廣西科技大學(xué) 羅迪江

錢冠連的反合論思想分析及其意義

廣西科技大學(xué) 羅迪江

錢冠連所提出的“反合論”作為一種語(yǔ)言分析的方法論工具，既是對(duì)老子“正反合”邏輯辯證的一種智慧之思，亦是對(duì)中西哲學(xué)面對(duì)思維與事物一體兩面問(wèn)題的一種哲學(xué)之思。錢冠連在反合論與以往五種命名之間的融合性的基礎(chǔ)上捍衛(wèi)了反合論的本體論地位，并且在辯證主義與反合論結(jié)合的過(guò)程中強(qiáng)烈地突出了反合的辯證互補(bǔ)性，反映了反合論分析視域的拓展與完善，具有重要的理論意義。

錢冠連；反合；反合論；思維與事物

1. 引言

我們的思維與周圍的事物究竟是如何發(fā)展的呢？我們究竟應(yīng)該如何看待相反相成的一體兩面現(xiàn)象？我們的思維究竟如何才能有效地思考？無(wú)論是西方哲學(xué)的智者，還是中國(guó)哲學(xué)的哲人，在過(guò)去的很多世紀(jì)里都以不同的眼光來(lái)打量與考究這些問(wèn)題，主要涉及到老子的“沖氣以為和”、黑格爾的辯證法、辯證唯物主義、馮友蘭的“仇必和(而解)”與錢鐘書的“違者諧而反者合”(統(tǒng)稱為“五種命名”)。 錢冠連(2013)在“論反合及其語(yǔ)言蹤跡”論文中第一次創(chuàng)造性地提出具有鮮明特色的辯證互補(bǔ)性與本體論性的反合論。在哲學(xué)世界里，以反合的方式看待思維與事物的一體兩面，成為了錢冠連先生的特識(shí)。綜觀錢冠連對(duì)反合論的詮釋，他是以追問(wèn)“什么術(shù)語(yǔ)能夠概括與說(shuō)明思維與事物一體兩面的全部圖景”為切入點(diǎn)，從反合論與五種命名之間的融通性出發(fā)，肯定反與合之間的互融性，突出反合是穩(wěn)定的合，結(jié)合反合式的語(yǔ)言蹤跡，闡明了一種能概括思維與事物一體兩面的變化和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的辯證主義反合論，在更為廣泛的意義上展示了反合論的本體論視域與哲學(xué)范疇。

2. 反合論思想的緣起

“反合”源于思維與事物的一體兩面問(wèn)題，主要解決的是人類如何認(rèn)識(shí)思維與事物的問(wèn)題。從根本上說(shuō)，反合是人類探索思維與事物一體兩面既相反相克又相合相諧的變化和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的過(guò)程。反合論的提出，無(wú)疑既是人類認(rèn)識(shí)思維與事物一體兩面問(wèn)題過(guò)程中方法論突破與進(jìn)展的必然選擇，又成為闡釋語(yǔ)言與哲學(xué)問(wèn)題的有效利器。雖然錢冠連并非一個(gè)天生的反合論者，但是他把反合作為一個(gè)討論哲學(xué)問(wèn)題的語(yǔ)言框架而提出富有理論創(chuàng)新的反合論卻是首創(chuàng)的。他的思想經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的轉(zhuǎn)變和發(fā)展過(guò)程，而且本身就處于動(dòng)態(tài)發(fā)展和不斷完善的過(guò)程之中。這個(gè)過(guò)程大致可分為三個(gè)階段：

第一階段是反合論的實(shí)用主義階段。錢冠連(2002： 8)從關(guān)注語(yǔ)用現(xiàn)象開始，提出“語(yǔ)用學(xué)三帶一理論”，即“附著于人的符號(hào)束、語(yǔ)境和智力對(duì)語(yǔ)用含義推理的干涉”這三大因素“使不足的信息得到補(bǔ)償；使多余的信息得以消減或趨于合理；使不對(duì)題的話或非所問(wèn)之答與話題匹配相關(guān)；使不清楚的話得以澄清；使隱含意義以無(wú)言的方式傳達(dá)到對(duì)方”，產(chǎn)生了一個(gè)“多于話面的含義”。于是，“有人從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)那里開挖打地道，又有人從語(yǔ)言運(yùn)用那里開挖打地道，結(jié)果，兩個(gè)地道在語(yǔ)用學(xué)那里匯合”。從廣泛意義上說(shuō)，從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與語(yǔ)言運(yùn)用“開挖打地道”，構(gòu)成了人類思維兩種性質(zhì)相對(duì)應(yīng)的“反”并生成了“附著于人的符號(hào)束、語(yǔ)境與智力”的會(huì)話含義的“合”。兩個(gè)相反相克的“開挖打地道”之“反”在語(yǔ)用學(xué)那里匯合成相合相諧之“合”，既編織了錢冠連所構(gòu)建的人文網(wǎng)絡(luò)言語(yǔ)學(xué)，又是對(duì)人的存在方式的一種概括?？梢哉f(shuō)，第一階段錢冠連已經(jīng)在人文網(wǎng)絡(luò)言語(yǔ)中萌芽著隱含的反合思想。

第二階段是反合論的存在主義階段。錢冠連(2003： 9)開始思考語(yǔ)言與人體、宇宙之間是什么關(guān)系，探尋如何“為語(yǔ)言找一個(gè)圓融的安頓”，從而描述了關(guān)于宇宙、人體與語(yǔ)言的一部史詩(shī)。這部史詩(shī)是由潛在的“反”與“合”共同書寫的：罩在我們頭上的宇宙之網(wǎng)，看到了，也想到了；蓋在我們頭上的語(yǔ)言之網(wǎng)，沒(méi)看到，也沒(méi)想到。宇宙之網(wǎng)與語(yǔ)言之網(wǎng)處處默合著、吻合著、契合著，編織了生命，編織了人生，編織了叫作人的人體。于是語(yǔ)言在兩張網(wǎng)的反合關(guān)系中“找到了一個(gè)圓融的安頓”。這個(gè)圓融的安頓正如“蝸牛殼之于蝸牛是居留之所在，語(yǔ)言之于人也是居留之所在；蝸牛將自己的家永遠(yuǎn)背負(fù)在身，人亦將自己的居家永遠(yuǎn)背負(fù)在身”。這個(gè)動(dòng)態(tài)變化與發(fā)展，也為人類找到了一個(gè)反合式的圓融安頓——“人活在語(yǔ)言中、人不得不活在語(yǔ)言中、人活在程式性語(yǔ)言行為中”，人類在語(yǔ)言的幫助下“終于回家了”，回到了“人類最后的家園”。(錢冠連2005： 12)可見(jiàn)，錢冠連的第二階段已從人文網(wǎng)絡(luò)言語(yǔ)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言本體論，揭示語(yǔ)言隱藏著的反合思想以及人類的基本生存狀態(tài)所棲居的反合之道。

第三階段是反合論的辯證主義階段。錢冠連(2013)擺脫了“[常]反合”的束縛，將之升級(jí)為“[哲]反合”的理念，以一體兩面為切入點(diǎn)，然后將反合發(fā)展為能夠闡釋思維與事物一體兩面的既相反相克又相合相諧的變化和運(yùn)動(dòng)規(guī)律、語(yǔ)言哲學(xué)乃至中西哲學(xué)的普遍性的解釋模式。錢冠連崇尚西方語(yǔ)言哲學(xué)的研究路向，開啟了反合智慧之思的辯證主義階段，認(rèn)為人類思維與事物的變化與運(yùn)動(dòng)都來(lái)源于普遍存在的反合，繼承、融通與發(fā)展中西哲學(xué)的五種命名，第一次創(chuàng)造性地把反合運(yùn)用于語(yǔ)言哲學(xué)范疇，進(jìn)一步將反合概念視為把握世界的語(yǔ)言及其結(jié)構(gòu)的思想，使反合論與五種命名獲得了辯證互補(bǔ)性關(guān)系。錢冠連(2013)指出，即使反合這個(gè)術(shù)語(yǔ)不能被立即接受，本文的論證過(guò)程本身也就是一次思想的洗禮與碰撞，因?yàn)檎撟C本身有助于理解語(yǔ)言哲學(xué)何以是語(yǔ)言哲學(xué)，體現(xiàn)“哲學(xué)從談?wù)搶?duì)象到談?wù)撛~語(yǔ)的轉(zhuǎn)變”(Quine 1960: 271， 參見(jiàn) 錢冠連 2013)，因而西方特別重視處理詞語(yǔ)、理清意義及梳理概念。錢冠連重視對(duì)反合概念的處理、理清與梳理，使反合構(gòu)成了討論哲學(xué)問(wèn)題的語(yǔ)言框架。因此，反合論的基本范疇是反合，其本質(zhì)特征是本體論性與辯證互補(bǔ)性，并通過(guò)矛盾對(duì)立性、相反相克性、相合相諧性等方面體現(xiàn)出理論的包容性。

3. 反合論思想的特征

綜上所述，無(wú)論是研究主題，還是在思想風(fēng)格上，錢冠連的語(yǔ)言哲學(xué)觀都發(fā)生了不同程度的改變。如果說(shuō)錢冠連早期是立足于實(shí)用主義的語(yǔ)言學(xué)，運(yùn)用理論來(lái)探索語(yǔ)言現(xiàn)象，那么后期就更多地傾向于哲學(xué)性的分析，具有顯著的海德格爾范式研究特征；如果說(shuō)錢冠連早期具有比較明確的語(yǔ)言學(xué)家風(fēng)格的話，那么后期則更多地可以定位于一個(gè)哲學(xué)家的形象。正由于錢冠連研究介于語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)之間，使得他在反合論思想的構(gòu)造中能夠整合各種語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)的觀點(diǎn)。作為反映人類認(rèn)識(shí)思維與事物一體兩面的一種新方式，錢冠連把反合方法提煉為一種哲學(xué)方法，并運(yùn)用于哲學(xué)與語(yǔ)言分析上，它有著不同于其他認(rèn)知方式的特質(zhì)。

3.1 反合的本體論性

關(guān)于反合論思想，錢冠連給我們描述了一個(gè)乍聽起來(lái)似乎很別扭卻是概念結(jié)晶體的本體范疇。這個(gè)本體范疇是由反與合所構(gòu)成的，讓反與合形成顯豁的對(duì)立關(guān)系，便能夠充分索引出萬(wàn)物是對(duì)立中的和諧的事實(shí)。按照錢冠連的論述，所謂反，就是思維與事物一體兩面之相反相克的變化和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)；所謂合，就是思維與事物一體兩面之相合相諧的變化和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。反與合不是人為從外部強(qiáng)加的，而是自然生成的，從而內(nèi)在地滲入了哲學(xué)范疇的視域，被理解為思維與事物變化和運(yùn)動(dòng)的普遍存在的客觀實(shí)體，具有普遍的現(xiàn)存性。反與合是互融互滲的，缺一不可。缺了“合”的反，肯定不是事物自身的變化和運(yùn)動(dòng)，是沒(méi)完沒(méi)了的亂，是持續(xù)的無(wú)序；缺了“反”的合，就不是思維與事物的自身的變化和運(yùn)動(dòng)。于是，反合既是思維與事物變化與發(fā)展的形上根據(jù)，又是思維與事物演化的形下源頭，與一體兩面具有內(nèi)在的本體論性。反合概念中的“合”是“相反狀的合”，突出“反”就守住了合?！胺础奔仁撬季S與事物發(fā)展否定的根本，又是思維與事物發(fā)展最高的肯定；“合”成為最為關(guān)鍵的核心范疇，與荀子的“萬(wàn)物各得其和以生”之“和”、《淮南子》的“陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生”之“和”、董仲舒的“和者，天地之所生成”之“和”等具有本體論上的一致性與統(tǒng)一性，被視為思維與事物一體兩面生成、運(yùn)行與存在的方式與狀態(tài)，表征著思維與事物發(fā)展的穩(wěn)妥秩序，而這種秩序又以“反”對(duì)立面之間的相反相成為前提。因此，反合所朝向的是穩(wěn)妥的合，與愛(ài)因斯坦所堅(jiān)信物理世界的和諧秩序原則具有異曲同工之處。從本體論上說(shuō)，以反合的方式看待事物與思維一體兩面的存在狀態(tài)，其變化和運(yùn)動(dòng)規(guī)律總是朝著相反又相合、相克又相諧的方向發(fā)展，它表明了任何事物與思維在邏輯上都具有自身的和諧性與矛盾性。

錢冠連獨(dú)具慧眼，以哲理性的眼睛洞察到：反合相通于老子的“反者道之動(dòng)”、“沖氣以為和”、“牝牡之合”及“正言若反”；反合可與黑格爾辯證法“正-反-合題”相對(duì)照；反合與事物發(fā)展的三原理——量變到質(zhì)變的規(guī)律、對(duì)立面相互滲透的規(guī)律、否定之否定的規(guī)律——互相參考；反合也構(gòu)建了“仇必和”所構(gòu)建的一切思維和世界的規(guī)律；反合與“違者諧而反者合”中的后半部分尤其貼近。因此，錢冠連對(duì)反合論的定位是“構(gòu)建思維與事物一體兩面的全部關(guān)系、圖景與現(xiàn)實(shí)”，既對(duì)五種命名的思想予以肯定，又是對(duì)五種命名思想的繼承與發(fā)展，從而構(gòu)建自己的哲學(xué)范疇體系。錢冠連闡述反合論的目的，不是要用這樣一種概念去取代五種命名，而是與五種命名融通，相互補(bǔ)充與映照，旨在構(gòu)建一個(gè)討論哲學(xué)問(wèn)題的語(yǔ)言框架。于是，錢冠連對(duì)五種命名做出適當(dāng)?shù)恼軐W(xué)反應(yīng)，把西方哲學(xué)的智慧與中國(guó)哲學(xué)的思想連接起來(lái)，構(gòu)成一種互補(bǔ)又互斥與相反又相成的反合論。這是融貫中西哲學(xué)的智慧之思，正如畢加索的立體主義，讓事物和思維的正面與反面、側(cè)面與背面互補(bǔ)起來(lái)，奇特地結(jié)合成一個(gè)反合的辯證整體。因此，反合論從本體論上說(shuō)則是要求超越五種命名的“分”而求其“通”，指向莊子的“道通為一”之“通”。與其“通”相應(yīng)，反合論的展開過(guò)程，并不僅在于它們本身邏輯上的融貫性，本質(zhì)上表現(xiàn)了通過(guò)澄明反與合的本源性，以打通不同向度的哲學(xué)視域。

3.2 反合的辯證互補(bǔ)性

錢冠連所討論的一體兩面，首先是反合的兩面，有別于日常生活中的“反合”、“正合”，其哲學(xué)意義在于：思維與事物的一體兩面是相反相成的，其內(nèi)部矛盾與對(duì)立著的兩面是可以轉(zhuǎn)換的；一體兩面先反后合的變化與運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，即對(duì)立面先是矛盾斗爭(zhēng)(反)，后來(lái)達(dá)到新的統(tǒng)一即新的平衡(合)。因此，反合論相應(yīng)地主要表現(xiàn)為哲學(xué)范疇，承載著一體兩面之間的各種關(guān)系。反合論的邏輯展開并不僅僅是一種思辨演繹，它在根本意義上根植于反與合的辯證互補(bǔ)關(guān)系：合在以反為驅(qū)動(dòng)力之時(shí)，又不斷地豐富著反的內(nèi)容，兩者并不是彼此分離或前后相繼的，而是展開為互融互滲互動(dòng)的辯證關(guān)系，這種辯證關(guān)系折射出思維與事物一體兩面的變化與運(yùn)動(dòng)過(guò)程中反合的本源性。

錢冠連所構(gòu)建的反合論，其實(shí)所追隨的是西方語(yǔ)言哲學(xué)的研究路向，即“以語(yǔ)言為手段來(lái)重鑄哲學(xué)的千年老題”(Baghramian 1999: xxx)，“去關(guān)注如何將語(yǔ)言問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)的外部世界、人的行為、社會(huì)交際與日常生活息息相關(guān)起來(lái)”(錢冠連 2007)，進(jìn)而探討思維與事物一體兩面的辯證互補(bǔ)性。從實(shí)踐上說(shuō)，錢冠連在語(yǔ)言分析的層面上索引出豐富的反合式語(yǔ)跡：1)語(yǔ)言中存在著根本性的反合式語(yǔ)言——音(與)聲相和，即音音不相拼合，聲聲不相拼合，唯一有效的拼音，只能是音與聲反合；2)漢語(yǔ)兩端字與外語(yǔ)兩端詞集兩個(gè)相反的意義于一個(gè)基本語(yǔ)言單位，反映了事物之一體兩面、相反相成的反合及其對(duì)立性質(zhì)、狀態(tài)的轉(zhuǎn)換之合的反合；3)反合式字組直接體現(xiàn)反合現(xiàn)象，即反正結(jié)合字組與反正糅合字組。這些反合式語(yǔ)跡的構(gòu)造方式恰好就是思維與事物一體兩面變化與運(yùn)動(dòng)的方式，也充分說(shuō)明了反合論的典型特征是反合的辯證互補(bǔ)性。它與希蘭 (Heelan 1988) 的多元互補(bǔ)性模式相互印證，強(qiáng)調(diào)思維與事物一體兩面的對(duì)立互補(bǔ)性，表征著反與合這二元既對(duì)立又統(tǒng)一，最終走向思維與事物更高級(jí)的綜合體的發(fā)展過(guò)程。當(dāng)然，反合的辯證統(tǒng)一并不呈現(xiàn)為已完成的不變的對(duì)立狀態(tài)，反合包含著矛盾對(duì)立之維，其變化與運(yùn)動(dòng)狀態(tài)也相應(yīng)地展開為一個(gè)辯證的動(dòng)態(tài)過(guò)程。就個(gè)體而言，反的矛盾對(duì)立性是思維與事物一體兩面變化與運(yùn)動(dòng)的根源，而合的通融和諧性是思維與事物一體兩面變化與運(yùn)動(dòng)而通向“穩(wěn)妥的合”的必然趨向。因此，反與合的狀態(tài)是生成的，而不是既成的。就整體而言，反與合則在不同的狀態(tài)之間互動(dòng)與轉(zhuǎn)換。反表現(xiàn)了思維與事物一體兩面發(fā)展的間斷性；合表現(xiàn)了思維與事物一體兩面發(fā)展的連續(xù)性，兩者相反而又相成，構(gòu)成了黑格爾的完善之美。可以說(shuō)，這種對(duì)立互補(bǔ)性的辯證模式有助于人類理解現(xiàn)實(shí)世界中思維與事物變化與運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展模式。

3.3 反合的理論包容性

反合論與五種命名是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體，屬于哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中不同的歷史形態(tài)，其思想是一脈相承的。反合在思維與事物發(fā)展過(guò)程中永恒存在，不僅存在于客觀世界，也存在于人的主觀世界。因此，反合論為五種命名之間建立了可供溝通的橋梁，與五種命名相互融合、相互補(bǔ)充與映照，不啻為一次新的思想洗禮與智慧之思。從方法論特征來(lái)看，反合論相對(duì)于五種命名具有較大的理論包容性：1)反合，能闡釋思維與事物一體兩面的既相反相克而又相合相諧的變化和運(yùn)動(dòng)規(guī)律；2)反合具有極強(qiáng)的術(shù)語(yǔ)索引力，能夠索引出自然語(yǔ)言的反合式語(yǔ)跡；3)反合式語(yǔ)跡既可以解釋人的存在方式、思維與世界，又可以加深人類對(duì)自然語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)。

反合論作為一種語(yǔ)言分析方式，它不僅局限于語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)領(lǐng)域，而且可以成為包容不同學(xué)科的一種研究方法。在不同學(xué)科中，反合不只是一個(gè)概念或范疇，每一門學(xué)科中都有不同的意義和含義。因此，錢冠連更愿意把反合說(shuō)成是某一門學(xué)科的概念結(jié)晶體。由于反合具有一種方便的術(shù)語(yǔ)索引之力，其分析方法具有包容不同學(xué)科理論的構(gòu)建功能，它不停地激活、構(gòu)建、更新人類思維與事物一體兩面的變化與運(yùn)動(dòng)規(guī)律，使反與合相互包容、相互滲透與相互融合，促使人類對(duì)不同學(xué)科有更深入的認(rèn)識(shí)與理解，從而使反合論思想具有了跨學(xué)科性特征。從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，反合概念具有語(yǔ)言學(xué)特征的既相互排斥又相互補(bǔ)充的一體兩面性，其滲透力與浸潤(rùn)力必然在語(yǔ)言學(xué)中顯現(xiàn)。語(yǔ)言學(xué)，與所有的哲學(xué)研究一樣，都需要反合論的理性指導(dǎo)，也需要反合論的邏輯判定。例如，從索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)到以喬姆斯基為代表的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)，從以喬姆斯基為代表的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)到以萊克夫?yàn)榇淼恼J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，從意義研究的語(yǔ)義學(xué)視角到意義研究的語(yǔ)用學(xué)視角等等，都存在著兩種相反相克之“反”性在學(xué)科的發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)變得難分難舍，既相互排斥又相互補(bǔ)充，共同搭起了解釋語(yǔ)言的理論橋梁。因此，在語(yǔ)言學(xué)科里，“反”之維越強(qiáng)，其“合”之維就越穩(wěn)妥越完美。這樣，反合成為了闡釋語(yǔ)言學(xué)科里一體兩面本質(zhì)的和不可或缺的角色，成為由反合論所描述的真實(shí)狀態(tài)的本質(zhì)特征。

4. 反合論思想的意義

我們可以清楚地洞察到：錢冠連對(duì)反合論的智慧之思就像是一根神奇的“錢冠連的繩子”(杜世洪 2014)，不斷地爬行、延伸并“思在菩提樹下”(錢冠連2014)，不僅“串起”了中西哲學(xué)“五種命名”的哲理之思，而且還“碰觸”了《漢語(yǔ)文化語(yǔ)用學(xué)》、《語(yǔ)言全息論》與《語(yǔ)言：人類最后的家園》的智慧之果，從而“摘得了人生奮斗中一串串多而沉的學(xué)術(shù)葡萄，在國(guó)內(nèi)外語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)兩界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”。(王寅 2014)

從反合論本身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律上說(shuō)，錢冠連繼承與整合了以往哲人對(duì)思維與事物一體兩面的變化與運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行概括的五種命名思想，確立了反合之間的辯證邏輯，用辯證互補(bǔ)性方法來(lái)思辨與構(gòu)建反合論。錢冠連(2013)指出，思維與事物的一體內(nèi)部，總存在著兩個(gè)對(duì)立面的相生相克變化和運(yùn)動(dòng)，同時(shí)矛盾與對(duì)立著的兩面又在不斷地轉(zhuǎn)換。反合思想包含“合”內(nèi)涵的同時(shí)，就已經(jīng)包含了“反”的內(nèi)涵，正是它所包含的“反”導(dǎo)致了思維與事物向自己的對(duì)立面實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，從而超出思維與事物的原有內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了思維與事物內(nèi)涵的增加，獲得內(nèi)涵更加豐富、層次更高的一體。錢冠連通過(guò)反與合、矛盾與對(duì)立、相反與相合、相克與相諧等一體兩面之間的轉(zhuǎn)化，在思維與事物一體兩面的辯證發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了一體內(nèi)涵的增加，創(chuàng)立了區(qū)別于五種命名的富有內(nèi)容的辯證互補(bǔ)性的反合論。從這個(gè)意義上說(shuō)，反合論是對(duì)五種命名的繼承與延續(xù)，一體兩面的“反合”普遍存在于各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中。反合論所獨(dú)具的反合的雙面特征，使哲學(xué)分析能夠在思維與事物一體兩面之間構(gòu)建起直接的橋梁，既消除了反與合之間的對(duì)立，又為哲學(xué)分析走向辯證互補(bǔ)性提供了新的發(fā)展空間與思考平臺(tái)。從本質(zhì)上說(shuō)，錢冠連將反合思想注入到哲學(xué)研究的思考中，在反合論的基礎(chǔ)上尋求哲學(xué)的新觀念。因此，反合論是一場(chǎng)在新的基點(diǎn)上探索語(yǔ)言哲學(xué)存在新方式的研究范式。

從認(rèn)識(shí)論意義上說(shuō)，反合論既是對(duì)錢冠連早期語(yǔ)言觀與哲學(xué)觀的進(jìn)一步發(fā)展，也是對(duì)五種命名的一種哲理性回應(yīng)，亦是在不斷突破和創(chuàng)新以往哲人的思想和認(rèn)識(shí)而不斷逼近一體兩面本真面目的概念結(jié)晶體，具有重要的認(rèn)識(shí)論價(jià)值。反合論在突破和創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，既促使了語(yǔ)言哲學(xué)新范式的開創(chuàng)和形成，又進(jìn)一步豐富了關(guān)于思維與事物一體兩面的辯證主義思想。錢冠連反合范式的創(chuàng)建既是對(duì)五種命名的突破和創(chuàng)新而構(gòu)建起來(lái)的反合分析模式，亦是對(duì)唯心主義思想與舊唯物辯證法的否定與揚(yáng)棄。這樣，反合論在哲學(xué)領(lǐng)域上就具有它獨(dú)特的認(rèn)識(shí)論價(jià)值，它作為一種科學(xué)的辯證思維在語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域逐漸樹立起來(lái)，反合概念已為思維與事物一體兩面孕育了一個(gè)認(rèn)識(shí)論的突破與創(chuàng)新。反合論的引入，突破了傳統(tǒng)靜態(tài)單一的還原論模式，將反合之間的矛盾對(duì)立狀態(tài)內(nèi)在地結(jié)合起來(lái)，突出強(qiáng)調(diào)了反合的理論包容性，使得長(zhǎng)期以來(lái)處于不相容或分裂狀態(tài)的西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)在思維與事物一體兩面的問(wèn)題在反合論的基礎(chǔ)上走到了一起，是反合論為它們的對(duì)話和交流提供了基本的平臺(tái)。我們不難看出，中西方語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展實(shí)際上既是新范式不斷突破舊范式的過(guò)程，也是錢冠連所倡導(dǎo)哲學(xué)研究的“節(jié)外生新枝模式”(錢冠連2008)的具體表現(xiàn)。從本質(zhì)上說(shuō)，哲學(xué)新范式的開創(chuàng)和形成其實(shí)就是反合的認(rèn)識(shí)論意義的體現(xiàn)。

從方法論意義上講，錢冠連從邏輯哲學(xué)的角度改造了老子的“正反合”方法，強(qiáng)調(diào)了一體兩面的反合性質(zhì)，并使之上升為語(yǔ)言哲學(xué)的“正負(fù)方法”，進(jìn)而抽象提煉為能探討哲學(xué)問(wèn)題與語(yǔ)言分析的反合法?？梢哉f(shuō)，反合法是老子的“正反合”方法與錢冠連早期提出的語(yǔ)言哲學(xué)“正負(fù)方法”的統(tǒng)一體。錢冠連正是充分挖掘與利用中西方語(yǔ)言哲學(xué)資源(如黑格爾的“正-反-合”辯證法)中的營(yíng)養(yǎng)與智慧，從它的老題目(如老子的“正反合”方法)中發(fā)掘出新的方向(反合法)，去關(guān)注如何將反與合辯證統(tǒng)一起來(lái)。作為一種內(nèi)在的語(yǔ)言哲學(xué)的研究方法，它具有統(tǒng)一語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)領(lǐng)域理論構(gòu)建的功能，符合人們把握思維與事物的處世觀與世界觀，其方法論效應(yīng)無(wú)疑已滲入語(yǔ)言哲學(xué)方方面面的研究之中，并融入人們把握思維與事物的世界觀之中，確是不容置疑的。如Verschueren(1999: 55)所追問(wèn)的“語(yǔ)言對(duì)人類生存貢獻(xiàn)了什么”(正的回答)與成曉光(2012)所提出的“不必問(wèn)語(yǔ)言能為人類做什么，只要問(wèn)沒(méi)有語(yǔ)言人類還能做什么就可以了”(負(fù)的回答)則是反合法關(guān)于反合論思想的方法論意義的具體體現(xiàn)：先用正的方法(正，語(yǔ)言能為人類做什么)，立即用負(fù)的方法(反，沒(méi)有語(yǔ)言人類還能做什么)，最終能夠給一個(gè)對(duì)象定性即澄清(合)。不論思維與事物的一體兩面如何變化和運(yùn)動(dòng)，其必然處于相反相成的狀態(tài)，都離不開反合法之“反”與“合”，其分析方法也離不開負(fù)方法(負(fù)的回答)與正方法(正的回答)。反合表面看似對(duì)立，實(shí)則卻不僅蘊(yùn)含著辯證統(tǒng)一的互補(bǔ)性，而且還蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)理論力量；不僅有了更為靈活多變、更為合理的哲學(xué)邏輯或語(yǔ)言邏輯，而且有了遠(yuǎn)為更寬泛得多的應(yīng)用范圍與哲學(xué)意蘊(yùn)。

作為對(duì)一體兩面的反映，反合論通過(guò)反合的視角來(lái)思考思維與事物的相反相合性與相克相諧性，認(rèn)識(shí)到思維與事物一體兩面的全部圖景不僅是對(duì)相合相諧的“合”的維持與構(gòu)建，更是對(duì)相反相克的“反”的引導(dǎo)與推動(dòng)，使反與合成為思維與事物一體兩面的變化與運(yùn)動(dòng)的辯證互補(bǔ)性的張力，朝著“穩(wěn)妥的合”的方向趨進(jìn)?？梢哉f(shuō)，錢冠連洞察到這樣的真理：蘊(yùn)藏在思維與事物之一體兩面中的反與合、矛盾的反與穩(wěn)妥的合、人類“喜正合、惡反合”的文化心理、相反相成、相克相合的現(xiàn)象都是連在一起的。由于反合論所持的方法論，思維與事物展現(xiàn)了一個(gè)擁有無(wú)限可能辯證互補(bǔ)性的生成過(guò)程，所以通過(guò)反合分析方法在反合論基底上的統(tǒng)一，可望使本體論和認(rèn)識(shí)論、對(duì)立矛盾與和諧統(tǒng)一、相克相反與相諧相克，在反合分析的過(guò)程中內(nèi)在地聯(lián)成一體，形成把握哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)方法論的新視角。

5. 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，錢冠連反合論思想的形成和發(fā)展伴隨著其語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)的起步、發(fā)展和巨大進(jìn)步，它見(jiàn)證了錢冠連《漢語(yǔ)文化語(yǔ)用學(xué)》、《語(yǔ)言全息論》、《語(yǔ)言：人類最后的家園》的構(gòu)建與發(fā)展，也見(jiàn)證了錢冠連哲學(xué)體系的進(jìn)一步完善，最終錢冠連通過(guò)反合與五種命名的互融互滲構(gòu)建了具有本體論性的、辯證互補(bǔ)性的反合論思想，從而豐富了唯物辯證法的思想。無(wú)論如何，反合論思想的構(gòu)建沖破了傳統(tǒng)靜態(tài)辯證觀的桎梏，內(nèi)在地體現(xiàn)了溝通反合論與五種命名的迫切要求。在這個(gè)意義上，反合論既是中西哲學(xué)五種命名的歷史繼續(xù)、發(fā)展和開拓，更是從哲學(xué)角度探討思維與事物一體兩面問(wèn)題在反與合互滲互融語(yǔ)境下的圓融?？梢哉f(shuō)，錢冠連之智慧形成于核心術(shù)語(yǔ)——“反合”的結(jié)晶之時(shí)。反合論作為“新理論、新主義、新論證、新假設(shè)、新立場(chǎng)、新建議、新標(biāo)簽、新模式、新公式提出來(lái)并立足于世之時(shí)，一定是新術(shù)語(yǔ)結(jié)晶形成之時(shí)，智慧之光無(wú)遺地顯露”(錢冠連 2010)。反合概念的結(jié)晶，猶如智慧之光無(wú)遺地顯露出錢冠連先生“精騖八極，心游萬(wàn)仞”、“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”的學(xué)術(shù)風(fēng)采(編輯者2011)。盡管錢冠連的反合論本身尚需要不斷地自我完善、充實(shí)和進(jìn)步，但它作為一種錢冠連式思維的視角無(wú)疑將滲入中國(guó)語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)甚至是西方語(yǔ)言哲學(xué)方方面面的研究之中確是不容置疑的，而且其智慧之光無(wú)遺地顯露在中西哲學(xué)領(lǐng)域里，所有的閃光都在這里。可以說(shuō)，反合論的智慧之光，照亮著中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)之路，點(diǎn)亮著錢冠連式學(xué)者之思。

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(責(zé)任編輯 馬應(yīng)聰)

通訊地址： 545006 廣西省柳州市 廣西科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

本文是2015年度廣西高?？茖W(xué)技術(shù)研究一般項(xiàng)目“維索爾倫的語(yǔ)言適應(yīng)論思想研究”(項(xiàng)目編號(hào)：KY2015YB175)的階段性成果。

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2095-5723(2015)01-0032-06

2015-01-27