楊云霞，鐘 華

（四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610000）

美與超越思考下的人性自我存在

楊云霞，鐘 華

（四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610000）

人的存在在存在世界中具有卓越的獨特性，認識、意志、情感使人成為唯一的存在在此被照亮的此在.而無論在人類思想史上曾經(jīng)怎樣被規(guī)定，美始終是關(guān)乎存在本身、人本身，以及絕對的超越者自身.審美需求的超越性是和人性的自我訴求緊密聯(lián)系在一起的.因此審美需求的超越應(yīng)建立在生存論的層面上而不是實體論，它是來源于人的生存并將最終歸結(jié)于人的生存的.審美的超越性是一種對現(xiàn)在的詩意的超越.它是對志高生命實存境界的美的追求.人類生存的終極關(guān)懷；它將把人類帶回到生存的本質(zhì).有了境界，人的存在才可謂為實存存在的存在，便是引導(dǎo)人的超越；認識到存在的存在，人就已經(jīng)踏上了超越之途.

美；超越；存在

現(xiàn)代社會環(huán)境是由技術(shù)相互關(guān)聯(lián)而構(gòu)成的，在這樣的環(huán)境中，人失去了自身的主體性和自律性，人的意識逐漸喪失.這實際上是主客對立、物我兩分觀念和概念性、對象性思考方式在現(xiàn)代生活中的現(xiàn)實化.羅馬著名哲學(xué)家愛比克泰德認為人的權(quán)能范圍，不在身體、財產(chǎn)這些東西上，因此對這些東西我們不能有自由，只能服從必然性；我們的身體、財產(chǎn)之類只是暫時給我們使用的，所以我們想要在這些東西上享有支配的權(quán)能和自由，是虛妄，但審美的自由卻是超然的.

1 美與超越的古典思索

人只要生存，精神和肉體就不能完全脫離.但是，盡管如此，精神嫌惡自己的活動被肉體支配，盡可能將自己從那里解放出來而要到達存在本身.精神的這樣邏輯性解脫的時候，就是在思索.而美是人類特有的精神、文化活動，是人類社會特有的產(chǎn)物，是人類在生活實踐和生產(chǎn)實踐中在、對自我價值的追問與觀照中產(chǎn)生的.人的精神超越所達到的境界是美的境界、精神的境界.

在日本學(xué)者今道有信的思想體系中，美居于最高的位置，它體現(xiàn)著最高的價值.他說“比起正直的心、善良的心，美的心是為他人可以獻出自己的生命也不悔的心.”而中國大教育家孔子在韶樂中也看到了美與善的同一性.“三月不知肉味”的境界意味著已超越了作為感覺對象的事物之現(xiàn)象，人的精神已從肉體的、形體的世界中解放出來.人的精神通過韶樂的高度，經(jīng)驗純粹地超越了概念的沉醉.就連孔子他老人家也沒想到音樂的境界是如此之高妙，使人達到忘我之鏡.同樣在《史記·孔子世家》記載：“圍孔子于野，不得行，絕糧.從者病，莫能興，孔子講誦弦歌不衰.”可見如果精神得以超越，身體也會隨之解脫.

但今道友信認為孔子是一位拘于倫理格局的哲人，而莊子卻是追求絕對精神超越的，今道友信自身的哲學(xué)思路是將精神向本源還原.按照莊子的思考路子，人自身在音樂中享受還不是最大極限的恍游，因為人自身并沒有完全從音樂中解放出來，是受限于音樂的聲音的.比起精神在音樂的魅惑中的階段，在對存在者根據(jù)的追問方式中超越是更高的階段，因為精神在此時把握作為存在者的根據(jù)的無.從這層來看莊子區(qū)分了作為真正的超越性沉醉的恍游和在藝術(shù)欣賞中的魅惑，藝術(shù)經(jīng)驗的意義在于它是純粹的恍游的準(zhǔn)備階段，而純粹的恍游只能在形而上學(xué)的思索中才能實現(xiàn).而在藝術(shù)經(jīng)驗中所獲得的魅惑，能夠?qū)⒕駨娜粘５钠剿仔灾薪夥懦鰜?，通過它精神能夠預(yù)感到超越的自由的幸福.美本身才是作為存在本身的光，即立于無的彼岸的東西.把握立于無的彼岸的東西，只有是超越無的思索，這樣的思索才是純粹的形而上學(xué)的東西.

精神在超越無的思索中獲得恍游，這樣的恍游將精神引向超越無的絕對的存在，這個絕對的存在實存于相對的存在之外.

2 人的現(xiàn)實求索與審美境界

現(xiàn)實生活中的人因為受生命的局限、生活空間地域的有限甚至是這快速發(fā)展的經(jīng)濟所給人帶來的人性的分裂、對物質(zhì)欲望的過分苛求，壓抑著人的人生自由、理想以及人的身心、使人越來越不自由受局限，對人的想象力以及思維的能動性帶來了巨大的挑戰(zhàn).人與人、人與物以及人與自然分裂成兩個背道而馳的地步.讓人日益遠離生活，享受不到審美的樂趣，人生的快樂.

人在精神探索這條道路上，古希臘時代的著名哲學(xué)家柏拉圖，他的思想理論之所以開始就逐步走上了與原本寓于其中的世界的分離之路.分離意味著人的精神開始覺醒和獨立，而柏拉圖的理念論之所以幾千年來深刻影響著一代又一代人的原因在于他的理念的全部不僅是對人的精神的迫切投射，而且還對后人的精神啟蒙.但也許連他自己也沒有想到，就是這種人生精神德訴求使人從此走上了漫長而而又艱難的求索之路.常言之理“精神的覺醒便是理性的開啟”從此人的理性便完全與世界形成了分離乃至對應(yīng).著名的法國哲學(xué)家笛卡爾的哲學(xué)歷程是一個異常艱難的歷程.他的哲學(xué)追求的起點是對人類認知能力最根本、最徹底的懷疑.笛卡爾曾這樣描述自己的思維歷程的開端:“一切迄今我以為最接近于‘真實’的東西都來自感覺和對感覺的傳達.但是，我發(fā)現(xiàn)這些東西常常欺騙我們.因此，唯一明智的是再也不完全相信眼睛所看到的東西.”外部世界對我們的認知的幫助是這樣的不可信賴.這就是著名的“我思故我在”宣言.，康德認為:在我們從事認識活動以前必須先對認識能力本身進行一番批判性的考察，以確定它是否能承擔(dān)起我們所賦予它的任務(wù)把握絕對真理，他把人的認識能力分為感性、知性、理性三種，他認為人的認知能力是有限的，并給理性劃了界限，置于有限與無限、可知和不可知，防止理性誤用于物自體.然而作為理性的現(xiàn)實依據(jù)的大工業(yè)時代以及信息科學(xué)產(chǎn)業(yè)革命時代，在同時使讓人獲得了物質(zhì)上的極大滿足時也帶來了精神的不滿足.因此審視和反思人的存在狀態(tài)或者人的社會，是人的本質(zhì)力量的必然之舉.

人的審美境界是人在其人生道路中，心靈總體存在的狀態(tài)和水平.這種狀態(tài)和水平是在實踐生活中逐漸形成的，并不斷作用于人的情感、認識、意志等心理過程,也同時體現(xiàn)于一個人對自身的人生態(tài)度，是人性所能到達的高度和人身自由本質(zhì)力量的集中體現(xiàn).人的審美境界既是一個人之所以為人而不是動物所取得的精神成就,也是人與人之間存在的差異之所在.“根據(jù)人的知、情、意三種心理過程來劃分,人的審美境界又可以分為與“知”對應(yīng)的思想境界、與“意”對應(yīng)的道德境界和與“情”對應(yīng)的審美境界.”雖然人與人的審美境界存在差異,但現(xiàn)實確是不同的個體竟然生活在相同的文化背景之中,而這種文化背景卻對生活在其中的絕大多數(shù)人的審美境界的結(jié)構(gòu)變化起著深刻的影響.

“西方人的境界觀先后經(jīng)歷了前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的變遷，到當(dāng)下為止展現(xiàn)出了新的發(fā)展動向.中國社會的人生境界觀歷經(jīng)了三千年的發(fā)展和現(xiàn)代性的巨大影響，當(dāng)下凸顯出了顯著的特點.”當(dāng)代中國人越來越出于對自身不完美人生境遇的反思.同時當(dāng)今社會也對當(dāng)代人的境界有了新的要求，使人萌發(fā)了更高的人生審美境界的美好愿望.而身處于現(xiàn)代性且普遍滲入的中國人們在提升審美境界方面，有著多元的途徑選擇.然而諸種選擇都離不開對朝向更高的人生境界超越的不斷努力.

在提升自己的道德境界、思想境界和審美境界的道路上.假使一個人欲在精神上超越自己有限的生命，使自己的人生變得有意義與價值,獲得神圣或崇高的審美體驗,在剎那間體味人生境界的圓成，這需要當(dāng)下人們不斷的自我超越,提升自己的認識能力,深化和開拓自己的心靈世界.首先要超越以自我為中心的獨我理念，要形成善對他人的普世價值；再次要不斷提醒自己深度思想，讓自身擁有高遠的志向和深厚的道德情懷，使自身融入審美意識和審美體驗之中,提升自己的審美境界.但要同時看到，最高的人生境界因其理想性在現(xiàn)實的人生中注定是不能實現(xiàn)的.這是受人的有限性和社會的局限性雙重本質(zhì)所決定的.盡管在自我超越過程中雖然這種審美體驗是短暫的,但對于人而言卻是意義不凡的.因為多次短暫的體驗會逐步形成一種意識結(jié)構(gòu),這正是重要的人生修養(yǎng).

人對社會和世界的反思和批判，實際上是對人自身的反思和批判，所關(guān)注的正是現(xiàn)代人與社會中深刻的矛盾.而這種矛盾不僅存在于主客體之間，還存在于主體和主體之間，不同意識形態(tài)的人之間，甚至是人與自然之間也存在著重重矛盾.人應(yīng)該享有具體的、本質(zhì)的、規(guī)定性的自由和愉快.并且人作為一種以自覺的活動為特征的存在物，他的一切活動都無一不例外的是他的本性確證的體現(xiàn).然而在在強權(quán)的社會體制和受控制的社會生產(chǎn)關(guān)系中，人逐漸已經(jīng)在被異化為工具甚至機器.人的內(nèi)在受到理性、科技及組織的條條框框管理、束縛甚至監(jiān)督.人的合乎本性的真實內(nèi)容隨著大工業(yè)化的進程所吞并并消失殆盡.人不但沒有成為世界的主人，反而被奴役，被欺凌.

人與人、自然、社會的矛盾以及所產(chǎn)生的困境，歸根到底是在人自身，人的異化是由交往的異化所造成的.拓寬和提高我們的精神境界，培養(yǎng)自己不計功利、忘我、無我的人生狀態(tài)，采取審美觀照的態(tài)度來由審美人生，審美自我.相反如果失去了審美和超越的個體，最終也會失去絢爛多彩的生活.因此美化生活就必須要尋求精神的超越，同時相應(yīng)的借助于審美的自我超越.

3 審美超越和人生自由

審美超越就是對當(dāng)下生活的平庸的一種超越.審美既立足于自身生活的現(xiàn)實世界,卻又超越了自身生活里的刻板性和庸俗性，“通過日常經(jīng)驗的“陌生化”和日常意識的中斷”,將人類帶回到生存的本質(zhì).審美超越作為一種無功利的絕對自由的精神愉悅,既不依附于表明感官的快感,也不受制于理性的壓迫.,因而能實現(xiàn)對理性及感性的雙重超越.審美愉悅也是對主客二分的超越.審美活動不是主體對客體的認識活動,是主體之間的交往與對話.

而自由作為主體性的行為，總是在與客體相對待的關(guān)系中開展自身的，故不能不受各種客觀條件的限制.而這些客觀條件往往有其存在的必要性與合理性，它們依據(jù)主體活動的不同內(nèi)容，分別顯現(xiàn)為紀(jì)律、法制道德規(guī)范、科學(xué)原理乃至公眾、社會、國家、自然界等各種形態(tài)，而這些給自由帶來了限界.追其根本，人類歷史的發(fā)展就是人類不斷追求物質(zhì)解放和精神救贖之路的歷史.雖然人是一種物質(zhì)存在，但更是一種精神存在.“生存于現(xiàn)實而又超越現(xiàn)實,“在世”而又試圖“出世”,這是人的精神歷程的質(zhì)的規(guī)定性.“自由作為人的本性，當(dāng)人致力于突破主客體之間的限界，使個體生命得以復(fù)歸于自然生命的大本大原時，便獲得了自我超越.宇宙間的事物，本來是沒有意義的，但有了人的覺解就有意義了.美的超越和人的自由也因人而異，人是社會的人，人的發(fā)展離不開社會，因此個人只有在社會中才能發(fā)展自己.而功利心強的人只求個人的利益，但道德境界的人卻是求的大眾的利益、社會利益.

每個人的一生的都在追求藝術(shù)化的人生，審美的人生就是詩意的人生、愛的人生和創(chuàng)造的人生.詩意的人生就是回到人真正活著的世界，活著的世界是人最基本的經(jīng)驗世界，是最本原的.一個人如果有極高人生境界，必定會追求審美的人生.在這個世界中，人和萬物之間沒有間隔，是融為一體的人的精神家園.詩意的人生就是要跳出自我的主觀世界，跳出主客二分的性格，用審美的眼光和心胸看待這個世界，體驗無限的意味和情趣，享受現(xiàn)在，回歸人的精神家園.

中國著名的美學(xué)家朱光潛曾在文革時期，也曾被當(dāng)作反動學(xué)術(shù)權(quán)威的反動分子而遭到批斗.“文革”結(jié)束以后還不到三年的時間，朱光潛先生憑著自己堅持不懈的意志和對生活的美好熱愛把黑格爾的美學(xué)三大本全部以及歌德的《談話錄》等一大批著名國外著作翻譯過來，這便日后成為千千萬萬學(xué)子取之不盡用之不竭的學(xué)術(shù)探索資源.而這時的朱光潛已滿80歲高齡.也許就是他的人生境界使他的生命力和創(chuàng)造力得到了最大限度的發(fā)展.”從這個例子可看出，如果一個富有詩意和創(chuàng)造力的學(xué)者一定會給他的成長帶來無限的快感，使他熱愛人生并為此而感到美好且幸福一生.所以說詩意和創(chuàng)造的人生必然帶來愛的人生，而追求審美的人生就是追求詩意的人生；追求創(chuàng)造的人生就是追求愛的人生.我們要不斷提升人生的意義和價值，最后達到最高的人生境界，也就是審美的境界.從容生活，實現(xiàn)人生超越.

4 小結(jié)

任何美與超越的思考，終極要回歸到對人性自我存在的思考，即對人類的終極關(guān)懷.同樣審美教育和藝術(shù)教育也要回到人類的自我教育和靈魂觀照的層面上來，審美教育通過藝術(shù)而觸動人的情感，從而使人的精神獲得超越.審美境界也是人所追求的人生最高境界，無論是古典思想中的圣人，還是現(xiàn)代社會的需要全面發(fā)展的人，都是當(dāng)下生活中的人要努力達到的做人目標(biāo).目的旨在實現(xiàn)完美人生、得到靈魂的關(guān)照.

審美是一種特殊的人生實踐，包含著豐富的人文內(nèi)涵，具有情感性、根源性、直接性的特點.人生境界的意義在于實現(xiàn)人的審美自我超越和生命的升華，進而達到自我實現(xiàn)的境地.審美與人生境界關(guān)系密切，它可以幫助人們從小我之境向大我之境不斷攀升，進而實現(xiàn)情感的凈化和精神的升華，最終目的是走向人生的至高境界.當(dāng)今社會的時局困境，更加重了通過審美來提高人生境界，進行審美還原的迫切性.

〔1〕趙伯飛，韋統(tǒng)義，文廣會.美、審美、超美與超越[J].中國青年政治學(xué)院學(xué)報，2003(9).

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