張蕓

（內(nèi)蒙古大學滿洲里學院，內(nèi)蒙古 滿洲里 021400）

呼倫貝爾草原旅游的發(fā)展對當?shù)孛晒抛迕袼茁糜钨Y源開發(fā)的現(xiàn)狀分析及對策研究

張蕓

（內(nèi)蒙古大學滿洲里學院，內(nèi)蒙古 滿洲里 021400）

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游者物質(zhì)文化水平的提高，旅游者消費方式和觀念的轉(zhuǎn)變，生態(tài)旅游、草原旅游成為趨勢.呼倫貝爾草原旅游蓬勃發(fā)展，其擁有生態(tài)良好、面積遼闊的草原資源和具有獨特魅力的蒙古族民俗旅游資源.草原風光是呼倫貝爾草原旅游的基礎，而蒙古族民俗是呼倫貝爾草原旅游之靈魂.在鑒定呼倫貝爾草原旅游和蒙古族民俗旅游資源基礎上，分析了呼倫貝爾草原旅游發(fā)展對當?shù)孛晒抛迕袼茁糜钨Y源開發(fā)的現(xiàn)狀，并提出了呼倫貝爾草原旅游發(fā)展對發(fā)蒙古族民俗旅游資源開發(fā)的對策.

呼倫貝爾；草原旅游；蒙古族民俗旅游資源

呼倫貝爾草原旅游蓬勃發(fā)展，以草原風光和民俗風情為主題.草原風光是呼倫貝爾草原旅游的基礎，而民俗是呼倫貝爾草原旅游的精髓.蒙古族是呼倫貝爾地區(qū)的主體民族，蒙古族民俗旅游資源則是呼倫貝爾乃至內(nèi)蒙古旅游的文化核心.

1 呼倫貝爾草原旅游與蒙古族民俗旅游資源

1.1 呼倫貝爾草原旅游

隨著中國草原旅游業(yè)的發(fā)展，我國已有一些學者對草原旅游進行研究.最早的關于草原旅游的學術研究性質(zhì)的文獻是1934年徐近之先生發(fā)表的.我國學者對草原旅游的研究內(nèi)容呈現(xiàn)出多元化.2007年，楊富裕、陳佐忠、張?zhí)N薇，在《草原旅游理論與管理實務》中提出的草原旅游的概念.“狹義的草原旅游是以擁有欣賞價值和吸引力的草原為對象的旅游.廣義的草原旅游指依托具有旅游意義的草原生態(tài)系統(tǒng)及與其和諧相生的人文資源而進行的旅游”[1].

呼倫貝爾草原旅游擁有得天獨厚的原生態(tài)草原資源和豐富獨特的民俗資源，特別是原始的蒙古族民俗旅游資源.呼倫貝爾草原是蒙古東部草原的重要組成部分，天然草場的總面積約8萬平方千米，地跨森林草原、草甸草原和干旱草原.呼倫貝爾草原面積廣闊、類型多樣；水源補給充足；生態(tài)環(huán)境好植物種類豐富.被稱為中國最美草原具有極高的生態(tài)旅游價值.呼倫貝爾是蒙古族的發(fā)祥地，大量的蒙古族發(fā)祥地遺址遺跡留存在大興安嶺及額爾古納河流域.一代天驕成吉思汗統(tǒng)一了草原.生活在呼倫貝爾草原上的蒙古族，主要包括巴爾虎蒙古族，分布在克魯淪河、呼倫湖、貝爾湖流域的巴爾虎右部落，分布在烏爾遜河、哈拉哈河，貝爾湖流域的巴爾虎左部落；布里亞特蒙古族分布在錫尼河、伊敏河；厄魯特蒙古族，分布在伊敏河流域伊敏蘇木.呼倫貝爾草原品牌形象是最深入人心的，草原旅游資源是呼倫貝爾草原旅游最根本的資源，蒙古族民俗旅游資源是草原旅游發(fā)展中最具特色和競爭力的資源.目前呼倫貝爾草原旅游發(fā)展，有著廣闊的市場空間.

1.2 呼倫貝爾蒙古族民俗旅游資源的概念

1.2.1 呼倫貝爾蒙古族民俗

1987年，陶立著作的《民俗學概論》中，提出“所謂民俗是一種悠久的歷史文化傳承，是一種相沿成習的東西，就是民間風俗”[2].呼倫貝爾蒙古族民俗是指生活在呼倫貝爾大草原上的蒙古族，在呼倫貝爾地區(qū)文化、地理環(huán)境、社會生活方式相沿成襲的生活模式、行為模式和思維模式.

1.2.2 蒙古族民俗的內(nèi)容

蒙古族在長期的歷史發(fā)展中，由于政治、經(jīng)濟、地域、宗教、語言的原因，形成了獨特的民俗，包括物質(zhì)民俗、社會民俗、歲時民俗、人生儀禮、精神民俗.蒙古族的物質(zhì)民俗，包括蒙古族的居住民俗、蒙古族的服飾民俗、蒙古族的飲食民俗和蒙古族的生產(chǎn)和交通民俗.蒙古族的社會民俗包括季節(jié)性節(jié)日及民俗、生產(chǎn)性節(jié)日及習俗、宗教祭祀性節(jié)日及習俗.蒙古族人生儀禮包括誕生儀禮、成年儀禮、婚姻儀禮和喪葬儀禮.蒙古族的精神民俗包括自然圖騰、薩滿教、民間歌舞以及各種禁忌民俗等內(nèi)容.

1.2.3 呼倫貝爾蒙古族民俗旅游資源

在論及呼倫貝爾蒙古族民俗旅游資源之前，有必要對旅游資源的概念進行梳理和鑒定，由于旅游界對旅游這一核心概念的泛化，對旅游資源這一概念至今沒有統(tǒng)一的認識.通過對相關理論的梳理.2004年，謝彥君在《基礎旅游學》中提出”旅游資源是指客觀地存在于一定的地域空間，并因其具有愉悅價值而使旅游者為之向往的自然存在、歷史文化遺產(chǎn)或社會現(xiàn)象”[3].呼倫貝爾蒙古族民俗旅游資源就是存在于呼倫貝爾地區(qū)，對旅游者具有愉悅價值而使旅游者為之向往的蒙古族民俗.

2 呼倫貝爾地區(qū)發(fā)展草原旅游業(yè)和蒙古族民俗旅游資源發(fā)展的現(xiàn)狀分析

2.1 呼倫貝爾地區(qū)草原旅游發(fā)展現(xiàn)狀

呼倫貝爾草原品牌形象日益清晰成熟，品牌知名度和美譽度不斷攀升.呼倫貝爾草原旅游蓬勃發(fā)展，獨一無二的草原自然風光和豐富多彩的民俗，特別是原始的蒙古族民俗，對游客的吸引力不斷地增強.隨著草原旅游的迅速發(fā)展，呼倫貝爾市旅游業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構不斷優(yōu)化.表現(xiàn)為住宿、餐飲接待能力的提高.機場、鐵路、公路的建設，使得區(qū)域間和區(qū)域內(nèi)的交通條件得到了很大的改善.使得遠距離客源市場方便進入呼倫貝爾旅游.截止2014年，呼倫貝爾A級以上景區(qū)共有53家，4A級景區(qū)14家，其中包括3家4A級草原景區(qū)，即呼倫貝爾市呼和諾爾草原景區(qū)、呼倫貝爾市金帳汗旅游部落和呼倫貝爾巴爾虎蒙古部落景區(qū).旅行社也有2010年的144家增加到231家；星級飯店由2010年的38家增加到56家.導游隊伍也不斷的發(fā)展壯大，大約有900人.2014年，呼倫貝爾市旅游接待人數(shù)和旅游總收入都是內(nèi)蒙古自治區(qū)的第二名，并且有著巨大的發(fā)展空間.

2.2 蒙古族民俗資源開發(fā)的現(xiàn)狀

呼倫貝爾草原旅游發(fā)展過程中主要開發(fā)利用了，蒙古族物質(zhì)民俗中的居住、服飾、交通生產(chǎn)和飲食民俗；蒙古族人生禮儀中的婚喪禮儀和接待禮儀；蒙古族民族精神民俗資源中的自然、崇拜、宗教信仰、民間歌舞、民間游藝等方面的民俗旅游資源，在蒙古族民俗旅游資源的開發(fā)利用比較成功，但也存在一些問題.表現(xiàn)為蒙古族民俗旅游資源的認識不夠全面，開發(fā)中沒有形成統(tǒng)一整體；蒙古族民俗旅游資源開發(fā)深度和廣度不夠；蒙古族民俗旅游資源轉(zhuǎn)化草原旅游民俗產(chǎn)品的能力有限；蒙古族民俗旅游產(chǎn)品參與性不強；宣傳力度不夠.

2.2.1 呼倫貝爾草原旅游發(fā)展中對蒙古族居住民俗蒙古包的開發(fā)

呼倫貝爾蒙古族居住的蒙古包對于草原旅游來講，既有居住使用功能、觀光的功能，也可以作為游客的接待中心，餐飲、客房、歌舞表演廳，又可以向游客展示蒙古族的民俗風情.蒙古人走出森林，從事畜牧業(yè)后，居住的是氈房，俗稱蒙古包.80年代以來，巴爾虎蒙古族大部分定居，逐漸習慣于居住平房.蒙古包仍在用，一般是走“敖特爾”（放牧點）用，即游牧，主要是春、夏、秋季.

蒙古包的基本特點；（1）蒙古包呈下圓上椎形狀.呼倫貝爾草原冬春大風，圓形椎頂阻力小，不易被刮倒.（2）蒙古包呈白顏色.蒙古族崇尚“白”，認為白色象征著人類社會圣潔真誠和光明未來.（3）蒙古包具有環(huán)保特點.牧民把蒙古包直接扎到平坦的草地上就可以居住.當居住時間過長而畜群高度集中，牧民會遷徙，使草原得到恢復.（4）便于安裝和拆遷，適應游牧經(jīng)濟生活的需要.

蒙古包是蒙古族文化的結(jié)晶，是了解蒙古民俗的窗口，呼倫貝爾在發(fā)展草原旅游過程中，根據(jù)現(xiàn)實需要和蒙古族民俗文化結(jié)合，使蒙古包及居住民俗取得了突破，但是已開發(fā)的產(chǎn)品仍存在一些問題.旅游景區(qū)景點的蒙古包存在結(jié)構不完整，布局不合理，裱飾裝修的文化風格混搭以及在居住民俗宣傳不到位不正確等問題.

2.2.2 呼倫貝爾草原旅游發(fā)展對蒙古服飾民俗文化旅游開發(fā)

呼倫貝爾蒙古族的服飾對于草原旅游來講，是吸引旅游者的重要因素，是呼倫貝爾草原旅游的重要組成部分.通過蒙古族的服飾文化，旅游者可以了解到呼倫貝爾蒙古族的氣候條件、生產(chǎn)生活方式、社會風俗和審美觀念.呼倫貝爾地區(qū)蒙古族服飾主要包括首飾、長袍、腰帶和靴子.男性多為深、淺藍、灰色；女袍以鮮艷多彩為主.腰帶是蒙古族服飾中不可缺少的組成部分，一般為3-5米，寬1米左右，腰帶顏色分為黃、藍、綠.冬季穿氈靴，夏季穿長靴，多為黑色，適于騎馬和草地走動.其中，布里亞特蒙古族的服飾也獨具風格，未婚女子多穿肩式長裙，前胸打褶.

呼倫貝爾地區(qū)蒙古族服飾表現(xiàn)出以下特點：（1）地域性.呼倫貝爾大草原的蒙古族主要是巴爾虎蒙古族和生活在滿洲里一帶的布魯亞特蒙古族，由于地理位置、文化、生活習慣等不同，服飾也表現(xiàn)出差異性.（2）多功能的特點.以“蒙古袍”為例，馬蹄袖在冬天起到了手套作用，夏天防蚊蟲叮咬.白天可遮擋和保護身體，晚上可當被褥，不僅保暖，防止潮濕，穿著方便、迅速.

蒙古民族在長期發(fā)展中，創(chuàng)造了許多別具一格的服飾，蒙古服飾旅游資源作為草原旅游重要的旅游資源進行開發(fā)利用.在取得良好成績同時，也存在蒙古服飾差異性不明顯，服飾舞臺化，服飾商業(yè)化等問題，對蒙古服飾文化資源開發(fā)中必須尊重蒙古族文化.

2.2.3 呼倫貝爾草原旅游的發(fā)展對蒙古飲食旅游資源的開發(fā)

呼倫貝爾蒙古族獨特的飲食及長期形成的餐飲文化對于草原旅游來講，是呼倫貝爾草原旅游的重要組成部分，是游客了解蒙古族民族風俗的重要途徑.生活在呼倫貝爾大草原的蒙古族，長期從事狩獵和游牧經(jīng)濟，創(chuàng)造了特色的飲食和飲食文化，蒙古族飲食民俗生活在呼倫貝爾的巴爾虎蒙古族的食品結(jié)構主要是肉食、糧食、奶食品三類.肉食是指用牛羊肉加工制作的各種肉食品，綿羊肉是巴爾虎蒙族最喜愛的肉食.巴爾虎蒙古族奶食品類型豐富，包括奶皮子、黃油、奶干、酸奶子、奶茶.其中肉食和奶類在很長一段時間是主食.60年代后，以糧食和肉類為主，以蔬菜為輔.牧民一般早晚兩餐，平時早晨喝奶茶，加炒米、黃油、奶皮、奶酪；晚餐為主餐，一般以肉食、面食為主.布里亞特蒙古族，會以奶食品和面包招待客人，知名的民族風味食品是“布里亞特包子”，它是用羊肉、羊下水和草原野韭菜做餡.

呼倫貝爾蒙古族的飲食是由生存環(huán)境、社會經(jīng)濟、文化習俗所決定，蒙古族飲食有鮮明特點；蒙餐講究原料新鮮；重視飲品，由生活壞境和游牧經(jīng)濟決定；注重提煉飲食的精華，高營養(yǎng)高熱量、耐食用、體積小、便于攜帶；講究衛(wèi)生、崇拜禮儀，分餐式就餐等特點.

在草原旅游發(fā)展中，蒙餐被人們熟知，并空前發(fā)展，但蒙古族飲食文化在發(fā)展過程中仍存在不少問題.蒙餐文化挖掘不夠、蒙古酒文化被篡改，餐飲文化市場直接影響蒙古族飲食的發(fā)展和提高.在發(fā)展草原旅游中要根據(jù)呼倫貝爾蒙古族飲食特點，挖掘特色飲食文化.

2.2.4 呼倫貝爾草原旅游發(fā)展中對蒙古族接待禮儀的開發(fā)

呼倫貝爾草原旅游發(fā)展過程中，為了表現(xiàn)出蒙古族是一個熱情好客、能歌善舞、注重禮節(jié)的民族，同時能夠讓旅游者感受到氣氛隆重而熱烈.在游客即將到旅游景區(qū)時，開發(fā)了蒙古族的馬隊迎賓，目的是讓游客受到禮遇，倍感尊貴.在到達景區(qū)的時候，要進行進獻哈達、唱歌敬酒，也就是所謂的下馬酒，包括喝下馬酒的禮儀.這樣可以顧客參與其中，增強了旅游者草原游的體驗價值.

在取得了一定效果的同時，但也存在一些問題.表現(xiàn)為不能完整而且正確地表現(xiàn)出蒙古族的禮節(jié).比如在給客人敬銀碗哈達酒時，蒙古族飲酒有一條“不可逼酒”的忌諱，否則會被視為居心叵測.客人接過酒杯要先舉行薩察禮節(jié)，即客人要用右手無名指蘸三下向上拋灑，一敬天、二敬地、三敬祖先，這是和蒙古族原始信仰自然崇拜聯(lián)系起來的.而在現(xiàn)實接待中，由于草原景點缺少活動項目，為了留住客人，存在把客人灌醉的手段.喝酒前的薩察禮，也變?yōu)榫刺炀吹鼐醋约合矚g的人.久而久之，旅游者認為蒙古人好喝酒，好斗酒，這種印象，破壞了草原旅游形象.同時，蒙古族的一些禮節(jié)也會發(fā)生改變.對于哈達的顏色和敬獻的方式傳達不夠準確.敬獻哈達本來是為了表達對客人的熱情歡迎，可是導游人員沒有很好地將哈達的寓意和收藏方式講解給游客.客人在收到哈達高興之余，覺得是種負擔不知道該怎么收藏它.有的客人將其隨意丟到草原上，更有甚至拿它擦鞋，這是對蒙古族信仰的侮辱.

2.2.5 呼倫貝爾草原旅游發(fā)展對蒙古族精神民俗的開發(fā)

蒙古族精神民俗，對于豐富草原旅游產(chǎn)品內(nèi)容有很大影響.蒙古族精神民俗內(nèi)容相當廣泛，包括蒙古族民間競技與游藝，蒙古族歌舞，蒙古族自然崇拜等.蒙古族的民間競技和游藝民俗事項很多，分為體力競技和腦力競技，而且具有與鮮明的民族特色和地域特色、具有很強的參與性、文化性.蒙族歌舞是草原旅游產(chǎn)品吸引中外游客的重要因素，是草原旅游產(chǎn)品的重要內(nèi)容.蒙古族在聲息、繁衍、興盛發(fā)達的歷史進程中，創(chuàng)造了自己獨特的草原歌舞，包括繞樹舞、安代舞和嚴格，蒙古族樂器馬頭琴、蒙古族長調(diào)等.蒙古族舞蹈、長調(diào)、呼麥等具有很強的藝術價值和觀賞價值、具有民族性和獨特性.

在草原旅游發(fā)展過程中，開發(fā)了觀看騎馬比賽、摔跤比賽等旅游項目.但是參與性不強，而且嚴重的商業(yè)化.同時呼倫貝爾地區(qū)，推出了觀看巴爾虎蒙古族婚禮等旅游活動，很好地將蒙古族的服飾文化、飲食文化、精神民俗和婚俗文化等相結(jié)合，給旅游者以視覺和聽覺的盛宴.取得了一定的成績，仍存在對外宣傳不到位，旅游產(chǎn)品信息不能有效傳達給旅游者；民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)不到位，參與性不強等問題.

3 呼倫貝爾草原旅游發(fā)展中開發(fā)蒙古族民俗旅游資源的對策

3.1 制定科學可行的旅游規(guī)劃，合理開發(fā)蒙古族民俗旅游資源

呼倫貝爾政府應在查清當?shù)夭菰糜钨Y源的基礎上，通過認真進行可行性的研究，結(jié)合行政區(qū)劃制定出全面系統(tǒng)的草原旅游開發(fā)總體規(guī)劃.呼倫貝爾政府憑借草原風光與民俗資源特別是蒙古族民俗旅游資源等優(yōu)勢資源，大力塑造中國草原旅游第一品牌的形象，力求把呼倫貝爾建造成為原生態(tài)、突出蒙古族民俗文化的旅游目的地.通過科學的規(guī)劃，有序的開發(fā)呼倫貝爾的自然資源和蒙古族民俗旅游資源，升華其旅游資源價值.目前形成了相對科學合理的旅游空間布局，確立了滿洲里和海拉爾兩大旅游中心城市.形成了三大旅游功能.

3.2 突出呼倫貝爾草原生態(tài)和蒙古族民俗的資源優(yōu)勢，打造精品景區(qū)

呼倫貝爾發(fā)展草原旅游，要整合呼倫貝爾豐富獨特的草原資源和蒙古族民俗資源，以景區(qū)景點的建設為重點，打造原生態(tài)蒙古族民俗文化特色景區(qū).在保護好草原壞境的基礎上，實現(xiàn)旅游資源與旅游者的對接，打造世界草原文化品牌.以呼倫貝爾草原為基礎，以蒙古族民俗文化我代表，建設草原核心景區(qū).以海拉爾為中心，整合周邊的陳巴爾虎旗的呼和諾爾草原、金帳汗部落和鄂溫克旗旗白音呼碩草原等.依托這一區(qū)域相對發(fā)展較早，設施設備完善的基礎條件，建設具有過影響力的草原文化景區(qū).

3.3 以蒙古族大型主題性節(jié)慶活動為龍頭，拉動草原旅游的發(fā)展

呼倫貝爾通過挖掘蒙古族民俗文化旅游資源，利用蒙古族的重大節(jié)日，例如那達慕大會、冬季那達慕、巴彥呼碩敖包會、寶格德烏拉山祭祀盛會、呼倫湖國際觀鳥節(jié)等節(jié)日，通過做大做強主題性節(jié)慶活動，來帶動呼倫貝爾各大旅游資源，旅游產(chǎn)品的快速前進.以國際草原節(jié)、冬季那達慕等一系列主題性、高文化內(nèi)涵的節(jié)慶活動為龍頭，對呼倫貝爾旅游產(chǎn)業(yè)進行梳理.以節(jié)慶旅游來拉動全市草原旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展.

3.4“走出去、請進來”，強化呼倫貝爾草原旅游營銷

呼倫貝爾市西、北與蒙古國、俄羅斯接壤，東鄰黑龍江、吉林、遼寧三省，處于東北亞經(jīng)濟圈的邊緣地帶.呼倫貝爾應該利用區(qū)位優(yōu)勢，采用“走出去、請進來”的營銷方式，呼倫貝爾應主動走出呼倫貝爾，到俄羅斯、到蒙古國、到北京、上海等地宣傳推薦.與國家各部委合作舉辦高端論壇與節(jié)慶活動，站準重要媒體渠道，贏得媒體重點報道，提升城市知名度，積極將呼倫貝爾草原、蒙古族民俗等優(yōu)勢資源和優(yōu)勢產(chǎn)品向外界營銷.

3.5 加強蒙古族民俗旅游資源的保護，完善相關法律法規(guī)

在草原旅游發(fā)展的同時，呼倫貝爾蒙古族民俗旅游資源在扭曲、變異、消亡和不斷的發(fā)展.呼倫貝爾政府相關部門應積極的采取防范措施和對策，來保護蒙古族的民俗旅游資源.在草原旅游發(fā)展時，既要兼顧其經(jīng)濟價值，又要保護蒙古族民俗資源的生態(tài)價值和文化價值.加大宣傳蒙古族民俗文化的價值，促使旅游者和當?shù)厝藗兲岣弑Ｗo蒙古族民俗文化的責任感和自覺性；完善旅游規(guī)劃，合理開發(fā)蒙古族的民俗文化資源；建設蒙古族民俗博物館；舉辦蒙古族傳統(tǒng)的民俗節(jié)慶活動；完善相關法律法規(guī).

3.6 彰顯民族文化特色，升華草原旅游文化內(nèi)涵

對呼倫貝爾草原旅游產(chǎn)品的文化和歷史內(nèi)涵進行提煉，升華呼倫貝爾草原旅游文化內(nèi)涵.表現(xiàn)為三個層次：第一是要創(chuàng)建形成呼倫貝爾草原文化氛圍，使其成為呼倫貝爾草原旅游業(yè)發(fā)展的顯著優(yōu)勢；第二是兼顧為大眾旅游產(chǎn)品的做準備時，根據(jù)文化旅游者的需求，開發(fā)設計專門的草原文化旅游項目；三是在大眾草原旅游產(chǎn)品中增加文化性，這在呼倫貝爾草原文化提升中最重要.第一層次草原旅游的文化氛圍是塑造草原旅游形象的最重要的因素.重點開發(fā)飲食文化、民俗風情、服飾文化和節(jié)慶活動等幾種草原文化形態(tài).第二個層次重點設計專門的文化旅游產(chǎn)品.根據(jù)呼倫貝爾草原的歷史和地理環(huán)境，可以開發(fā)音樂舞蹈藝術表演，又以經(jīng)濟文化，工藝美術、宗教文化等草原文化形態(tài).第三層次在大眾旅游產(chǎn)品中增加文化內(nèi)涵，必須代表草原文化的精髓.可以開發(fā)以下草原文化形態(tài)：馬文華和酒文化等.

〔1〕楊富裕，陳佐忠，張?zhí)N薇.草原旅游理論與管理實務[M].北京:中國旅游出版社,2007.

〔2〕白音查干.內(nèi)蒙古民俗概要[M].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古教育出版社,1999.

〔3〕謝彥君.基礎旅游學[M].北京:中國旅游出版社,2004.

〔3〕內(nèi)蒙古自治區(qū)旅游局.內(nèi)蒙古精品線路[M].內(nèi)蒙古:遠方出版社,2005.

〔4〕張秀卿,宋福榮,田東方.基于旅游市場分析下的呼倫貝爾市草原旅游發(fā)展初探[J].干旱區(qū)資源與環(huán)境,2014（1）.

F59

A

1673-260X（2015）09-0117-04

內(nèi)蒙古自治區(qū)教育廳科學技術處與教育信息化處資助人文社科一般項目：基于旅游者需求分析的內(nèi)蒙古草原旅游產(chǎn)品開發(fā)研究——以呼倫貝爾為例，（NJSY380)