比翼雙飛的精靈——雪萊與徐志摩比較

曾麗
（內(nèi)江師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川內(nèi)江641112）

[摘要]雪萊和徐志摩都是浪漫主義詩(shī)人。徐志摩因個(gè)性氣質(zhì)、審美取向與雪萊有許多共同之處，在他很多的詩(shī)歌創(chuàng)作中吸納了雪萊的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格，被稱(chēng)為“中國(guó)的雪萊”。但是這種吸納并不是囫圇吞棗，而是以其獨(dú)特的悟性和靈性進(jìn)行了取舍的，因此徐志摩與雪萊的詩(shī)歌不僅相似同時(shí)也有各自的個(gè)性魅力。

[關(guān)鍵詞]雪萊；徐志摩；自由；愛(ài)浪漫主義

[中圖分類(lèi)號(hào)]I206.7

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-3652（2015）02-0102-05

[收稿日期]2014-12-20

[作者簡(jiǎn)介]曾麗，女，四川簡(jiǎn)陽(yáng)人。主要從事英美文學(xué)及比較文學(xué)研究。

當(dāng)英國(guó)“湖畔詩(shī)人”的光芒逐漸暗淡之后，新一代浪漫主義詩(shī)人開(kāi)始崛起，波西·比希·雪萊就是這積極浪漫主義文學(xué)的先驅(qū)。他的作品不僅在當(dāng)時(shí)顯示了浪漫主義新詩(shī)的魅力，而且他的創(chuàng)作影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他的時(shí)代。在另一時(shí)空、另一國(guó)度，有著同樣一位極富才情的浪漫主義詩(shī)人——徐志摩。徐志摩從22歲（1918年）起留學(xué)美國(guó)，并于24歲（1920年）受羅素吸引轉(zhuǎn)赴英國(guó)。在英國(guó)，徐志摩曾度過(guò)了一段溫馨浪漫的日子。他自己曾說(shuō)“我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動(dòng)的，我的自我意識(shí)是康橋給我胚胎的”[1] 16，足以表現(xiàn)出他的詩(shī)歌創(chuàng)作同英國(guó)文學(xué)的密切關(guān)系。而在群星璀璨的英國(guó)詩(shī)壇中，徐志摩最欽慕的大概就是雪萊了，正如陸小曼在《遺文編就答君心（代序）》一文中說(shuō)的那樣:“他平生最崇拜英國(guó)的雪萊。”[2] 3他崇拜雪萊，甚至“一天到晚羨慕他覆舟的死況”[2] 3顯然，雪萊對(duì)徐志摩的影響是非常大的。但身處“五四”時(shí)期的他，在親身經(jīng)歷了那一場(chǎng)文化的碰撞、有了許多全新的角度和視野去品味文化、感受生活的同時(shí)，也和同一時(shí)代的其他詩(shī)人一樣徘徊在東西方文化之間、情感層次更為復(fù)雜、心靈深處有著更多的矛盾。開(kāi)闊的文化視野和獨(dú)特的人生觀在中國(guó)文化的浸潤(rùn)下，又為徐志摩的詩(shī)歌添上了一筆不同于雪萊的個(gè)性特色。

一、徐志摩和雪萊詩(shī)歌的相似處

1920年徐志摩放棄在美國(guó)攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，轉(zhuǎn)而橫渡大西洋來(lái)到英國(guó)劍橋大學(xué)深造。在這兒雖沒(méi)有實(shí)現(xiàn)追隨羅素的初衷，但徐志摩卻在這里開(kāi)始了他的文學(xué)創(chuàng)作歷程。出國(guó)前滿目瘡痍的中國(guó)社會(huì)深深刺痛了徐志摩的心，受“父母之命”的包辦婚姻也讓這個(gè)崇尚婚戀自由的靈魂深感傳統(tǒng)禮教的束縛和壓抑，而當(dāng)他讀到和他一樣憎惡黑暗現(xiàn)實(shí)、追求政治自由的雪萊詩(shī)歌時(shí)，相似的個(gè)性氣質(zhì)使得他迅速地崇拜并接受了雪萊的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格，也因此獲得了“中國(guó)的雪萊”這一雅號(hào)。

雪萊身處18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的英國(guó)，英國(guó)貴族的統(tǒng)治已然使整個(gè)英國(guó)社會(huì)變得仿似烏云籠罩，壓迫和剝削使得人民唯一感受到的只是痛苦和彷徨?！斑@時(shí)節(jié)，雪萊向著藍(lán)天和大地，發(fā)出了誠(chéng)摯的心誓：‘我勢(shì)必正直、明慧、自由，只要我具有此種力量。我誓不與自私者、權(quán)勢(shì)者為伍共謀禍人之事，而且我必加以抨擊。我誓必將我整個(gè)生命貢獻(xiàn)于美的崇拜?！盵3] 2雪萊正是在這種“心誓”的伴隨下，不斷地反叛著宗教、反叛著封建世俗、反叛著這個(gè)黑暗又骯臟的社會(huì)，而這種反抗的個(gè)性如火燃盡了他短暫的一生。他閱讀葛德文的《政治的正義》，接受了法國(guó)啟蒙主義思想，他漸漸形成了向往社會(huì)自由的政治理想。

1810年，進(jìn)入牛津大學(xué)的他發(fā)表了《無(wú)神論的必然性》，斷言神是不存在的。這樣的言論觸范了上層統(tǒng)治者的權(quán)威，入學(xué)不到一年的他遭校方開(kāi)除，后又因?yàn)榕c父親發(fā)生激烈沖突而與家庭決裂?！尔湶寂酢返膯?wèn)世更是觸怒了統(tǒng)治者，他不得不永遠(yuǎn)離開(kāi)英國(guó)?！把┤R年輕的生命，一開(kāi)始便是這樣富于反叛和斗爭(zhēng)的精神?！盵3] 2這樣的反叛精神還體現(xiàn)在《伊斯蘭的反叛》中，更體現(xiàn)在《解放了的普羅米修斯》中。他改變了戲劇家埃斯庫(kù)羅斯《解放了的普羅米修斯》中普羅米修斯答應(yīng)了朱比特的條件、兩人言歸于好的情節(jié)。創(chuàng)作出普羅米修斯堅(jiān)決不向暴君屈膝下跪、低頭祈禱、妥協(xié)投降，而是大義凜然，堅(jiān)貞不屈，堅(jiān)信朱比特的王座一定要垮臺(tái)的結(jié)局。雪萊這個(gè)對(duì)英國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的暴虐和現(xiàn)實(shí)社會(huì)腐敗的堅(jiān)定不移的揭發(fā)者和反抗者在對(duì)人民的同情和對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的期盼中，反叛著腐朽沒(méi)落的封建王朝。

徐志摩則身處于我國(guó)現(xiàn)代歷史中最紛亂復(fù)雜的時(shí)期，他身體里的同情和憐憫讓他看到的時(shí)常是下層民眾的疾苦，由此引發(fā)出他對(duì)“愛(ài)”的極大看重。在他看來(lái)，“有了愛(ài)，他的生命就有了根”[4] 72“只有愛(ài)能給人不可理解的英勇和膽，只有愛(ài)能使人睜開(kāi)眼，認(rèn)識(shí)真，認(rèn)識(shí)價(jià)值，只有愛(ài)能使人全神的奮發(fā)，向前闖，為了一個(gè)目標(biāo)，忘了火是能燒，水能淹。正如沒(méi)有光熱這土地上就沒(méi)有生命，要不是愛(ài)，那精神的光熱的根源，一切光明的驚人的事也就不能有”[5] 65。這種對(duì)“愛(ài)”的無(wú)上崇拜和奉若神明使他“以愛(ài)為基石，開(kāi)始一磚一瓦地營(yíng)造他的人道主義的理想世界”[6] 9。他希望打碎現(xiàn)有的社會(huì)枷鎖，重建一個(gè)平等自由的理想世界，他渴望自己能夠騎著那匹拐腿的瞎馬沖破這個(gè)怯懦的世界、尋見(jiàn)一絲光明，也希望沖破封建禮教的桎梏、尋得自由和愛(ài)戀?！断壬?！先生！》《叫化活該》《蓋上幾張油紙》《一小幅窮樂(lè)圖》等一大批詩(shī)作便是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)最強(qiáng)勁的控訴。

毛迅先生在《徐志摩論稿》中解釋“單純信仰”即是“不可動(dòng)搖的信心”或“原始的信心”[6] 15。徐志摩和雪萊痛恨卑污茍且的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而人道愛(ài)的理想社會(huì)就是他們的“單純信仰”。在那個(gè)病態(tài)的時(shí)代、病態(tài)的社會(huì)，目之所及的都是些令人作嘔的散發(fā)著腐臭氣息的做派和令人心灰意冷的怯懦。

“19世紀(jì)20年代前后，梅特涅的‘神圣同盟’像一片烏云蓋在歐洲上空，許多資產(chǎn)階級(jí)民主主義知識(shí)分子都灰心喪氣，認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)者所向往的‘理性王國(guó)’已經(jīng)宣告破產(chǎn)。他們既看不到群眾和歷史的力量，又失去了政治上的自信?？墒牵?shī)人雪萊卻像一只云雀，沖破烏云，歌唱人類(lèi)的光明前途，預(yù)報(bào)新時(shí)代的來(lái)臨。”[7] 1這個(gè)堅(jiān)定而勇敢的革命者仿似一個(gè)日夜飛翔的天使、漂浮在藍(lán)天上的云朵、翱翔于太空的云雀，以詩(shī)為武器向私有制和反動(dòng)派宣戰(zhàn)。他歌頌狂暴的西風(fēng)橫掃枯死的落葉，贊美無(wú)形的西風(fēng)送來(lái)翼的種子，他堅(jiān)信來(lái)年的春天色與香將充滿山峰與平原，他希冀那個(gè)猥瑣骯臟的社會(huì)將在西風(fēng)的呼號(hào)下顫栗。這個(gè)“驕傲、輕捷而不馴”[7] 86的先鋒以“天才的預(yù)言家”的姿態(tài)向世界宣告“冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”

而具有博大憐憫情懷的徐志摩面對(duì)凋蔽的民生同樣具有這樣的單純信仰，他同情下層民眾的疾苦，主張用破壞和革命重新來(lái)過(guò)，渴望建立一個(gè)自由、平等、充滿愛(ài)的新世界。

這一聲霹靂，

震破了漫天的云霧，

顯煥的旭日，

又開(kāi)臨在黃金的寶座，

柔軟的南風(fēng)

吹皺了大海慷慨的面容，

潔白的海鷗

上穿云下沒(méi)波自在優(yōu)游。[5] 1

徐志摩就是這樣用狂飆突進(jìn)式的浪漫主義情懷開(kāi)始構(gòu)筑他的理想世界：

我有一個(gè)戀愛(ài)，

我愛(ài)天上的明星；

我愛(ài)他們的晶瑩：

人間沒(méi)有這樣的神明。[2] 109

自由民主的思想令徐志摩對(duì)現(xiàn)實(shí)倍感失望，他用詩(shī)歌描摹了一個(gè)輕盈、寧?kù)o的世界，那里有不昧的明星！而他愿意騎著拐腿的瞎馬，在黑夜里加鞭，只為追尋那一顆明星。這種具有“五四”時(shí)代印記的革命理想還體現(xiàn)在他對(duì)封建禮教的抗?fàn)幧稀Ｕ缢凇哆@是一個(gè)怯懦的世界》中指責(zé)這個(gè)社會(huì)“容不得戀愛(ài)”，甚至在他的恩師梁?jiǎn)⒊磳?duì)他的第二次婚姻時(shí)，寫(xiě)信給梁?jiǎn)⒊硎尽案拭笆乐豁t，竭全力奮斗……于茫茫人海中訪我唯一靈魂的伴侶”[6] 59。

徐志摩說(shuō)雪萊的詩(shī)里無(wú)處不是動(dòng)，認(rèn)為“動(dòng)”和“變”是雪萊詩(shī)歌與思想的最大特色。雪萊的詩(shī)歌中處處充滿著劇烈的、嘹亮的、振奮的生命的震動(dòng)。在他的詩(shī)中，時(shí)常閃現(xiàn)著那些漂浮不定、運(yùn)動(dòng)著的意象：風(fēng)（《西風(fēng)頌》、云雀（《致云雀》）、雨（《葬歌》）、云（《云》）、光（《致一顆星》）。而徐志摩自己也好動(dòng)，“他承認(rèn)‘是動(dòng)，無(wú)論是什么性質(zhì)，就是我的興趣，我的靈感。是動(dòng)，就會(huì)催促我的呼吸，加添我的生命’”[6] 185。徐志摩對(duì)雪萊的親近與崇拜正是這份好動(dòng)的天性使然，因此在徐志摩的詩(shī)中也常有變化無(wú)常的意象出現(xiàn)：聲音（《丁光——清新》）、海（《闊的海》）、雪花（《雪花的快樂(lè)》）、云朵（《偶然》）、光（《為要尋一顆明星》）等等。而“變”同樣是兩人詩(shī)歌共同的思想表現(xiàn)。雪萊在《變》中寫(xiě)到：“都是一樣，無(wú)論歡欣或悲傷，都不會(huì)長(zhǎng)久的羈留，……除了變，一切都不能長(zhǎng)久。”[8] 113在另一首《變》中，他也感慨：“花朵盛開(kāi)在今天，明朝呀就會(huì)枯死；一切我們之所戀，誘人的一閃即逝。什么是人間的欣歡？就如閃電嘲弄夜晚，固然燦爛，可惜短暫?！盵7] 17徐志摩在他的詩(shī)中也時(shí)常流露出這種變化著的思想，但他接受的更多的是帶有悲觀情緒的“變”的哲學(xué)。

二、徐志摩和雪萊詩(shī)歌的不同之處

徐志摩留學(xué)歐美，深受歐美文化特別是英國(guó)文化的影響，也讓民主、平等、自由、和平的政治理想和浪漫主義情懷深深根植在徐志摩的頭腦中。但是徐志摩對(duì)于英國(guó)文化或者說(shuō)對(duì)于雪萊的詩(shī)風(fēng)及哲學(xué)觀的吸納卻是以其獨(dú)特的悟性和靈性進(jìn)行了取舍的。因此，徐志摩與雪萊的詩(shī)歌又都有各自的個(gè)性魅力。

雪萊是英國(guó)文學(xué)史上最有才華的抒情詩(shī)人之一，他8歲開(kāi)始嘗試寫(xiě)詩(shī)，被譽(yù)為詩(shī)人中的詩(shī)人，更被譽(yù)為“天才的預(yù)言家”。他有著反叛不羈的氣質(zhì)、有著理想主義的情懷、有著追求光明的理想，他是法國(guó)大革命偉大理想的繼承者和捍衛(wèi)者。在歐洲當(dāng)時(shí)那個(gè)已快春潮萌動(dòng)、卻又萬(wàn)馬齊喑的時(shí)代，他不僅是一位才華橫溢的詩(shī)人，更是一名熱情洋溢的戰(zhàn)士，而他的詩(shī)恰如他反叛不羈的人格，總是跳動(dòng)著汪洋恣肆、熱烈澎湃的豪情。長(zhǎng)詩(shī)《麥布女王》無(wú)疑就是在一種頗為激烈的狀態(tài)下寫(xiě)的，全力反對(duì)宗教、政治、家庭的壓制，顯示出了表現(xiàn)未來(lái)和樂(lè)觀主義的詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)，輕快明朗，熾熱奔放。另一首長(zhǎng)詩(shī)《伊斯蘭的起義》更加表現(xiàn)了雪萊的詩(shī)歌特點(diǎn)。雪萊經(jīng)常探索阿拉伯民族的神奇魅力，公元7世紀(jì)前，當(dāng)幼發(fā)拉底河流域及尼羅河流域的人們創(chuàng)造出燦爛的早期文明時(shí)，包圍在大海中的阿拉伯半島上的古代阿拉伯人多數(shù)仍過(guò)著游牧生活。然而僅過(guò)了200年，到阿拔斯王朝前期，這個(gè)從荒涼大漠中走出來(lái)的民族，形成了與歐洲基督教世界并立的伊斯蘭世界，不僅有了與基督教教堂和宮殿同樣巍峨的清真寺，生活在西方的雪萊對(duì)封建統(tǒng)治的厭惡導(dǎo)致他對(duì)阿拉伯民族的敬仰。在他看來(lái)，伊斯蘭教的宗法經(jīng)濟(jì)，古樸的宗教道德習(xí)俗，都無(wú)比地優(yōu)越于西方，來(lái)自東方之光，它將指導(dǎo)西方盲目的失去基督的人類(lèi)。詩(shī)中的黃金城革命暗喻法國(guó)大革命，反抗暴政的男女主人公的死而復(fù)生預(yù)言著革命的成功：“瞧！春天來(lái)了，我們的生命雖告終，但春天的誕生早在我們心中，猶若山間的陰影烘托出朝陽(yáng)，我們的死亡會(huì)促進(jìn)人類(lèi)的前進(jìn)”[9] 322。

讀雪萊的詩(shī)，總能讓人感受到一種一往無(wú)前、勢(shì)不可擋的力量，一種酣暢淋漓、目光高遠(yuǎn)的自由，一種至死不渝、激情四溢的愛(ài)情，一種昂揚(yáng)向上、飽含鴻鵠之志的理想，以及他永不言棄、不屈不撓的斗志。他洶涌的思緒和強(qiáng)烈的感情，一如滔滔江水般奔流不息。

徐志摩的詩(shī)如他的夫人陸小曼所說(shuō)的“叫人忘卻人間有煙火味”一樣如柔風(fēng)細(xì)雨，清麗雅致而又婉約低沉，他始終是那婆娑樹(shù)影下，消融在清光中的一抹身影。讀他的詩(shī)，往往會(huì)有一種被帶離地表，升入云端的感覺(jué)。在他的筆下，美好和夢(mèng)想變得理所當(dāng)然，同時(shí)，人世間的煩惱與憂愁也如云煙般飄散在詩(shī)的字里行間。他像一個(gè)神奇的畫(huà)家，一舉筆便能將一瞬間定格成一幅色彩濃麗、形神兼?zhèn)涞漠?huà)；又像一個(gè)杰出的音樂(lè)家，一揮手便可譜出一首音調(diào)柔美節(jié)奏悠揚(yáng)的樂(lè)曲。比如《偶然》：

我是天空的一片云

偶爾投影在你的波心

你不必訝異

更無(wú)須歡喜

在轉(zhuǎn)瞬間消失了蹤影

你我相逢在黑夜的晚上

你有你的，我有我的，方向

你記得也好

最好你忘掉

在這交會(huì)時(shí)互放的光亮！[2] 37

我是天上的云朵，你是海上的波光，相遇是一種偶然，而這偶然又成就了彼此深深的愛(ài)戀。我戀你，你不用擔(dān)心，在你的人生里我只做一個(gè)煙花三月里打馬而過(guò)的匆匆過(guò)客；你也不用高興，我終會(huì)離開(kāi)，我只是天空的一片云，洶涌的波濤里瞬間便了無(wú)蹤影。你走你的，我走我的方向，像兩條相交線，偶然的相遇，然后朝著各自的方向駛?cè)?。你?huì)記得我吧，我們偶然的相逢，我們彼此的心儀，我們交會(huì)時(shí)互放的光亮照耀著我們?nèi)r(shí)的方向；你不如忘掉，注定會(huì)分離的邂逅，注定會(huì)失掉的喜歡，注定沒(méi)有結(jié)果的相戀，放在心底徒增感傷。似在勸慰，又像自述，不舍里既有甜蜜的懷念又有纏綿的感傷。濃濃的氣氛里升起的淡淡的詠嘆永遠(yuǎn)都充滿著俘獲人心的力量和濃濃的憂郁氣質(zhì)。

徐志摩和雪萊擁有著幾乎一樣的人生軌跡：出生于富裕之家，從小便優(yōu)秀聰穎、被寄予厚望，中學(xué)畢業(yè)后都進(jìn)入名牌大學(xué)學(xué)習(xí)、才華橫溢，由于種種原因都與家庭決裂，并且都有兩次婚姻，甚至還都因?yàn)橐馔馐鹿视⒛暝缡?。這樣兩個(gè)奇跡般擁有相似人生的詩(shī)人還同樣喜歡詩(shī)歌，同樣喜愛(ài)自然，同樣是用性靈在創(chuàng)作，也同樣如徐志摩在《愛(ài)眉小札》中說(shuō)的“感情是我的指南，沖動(dòng)是我的風(fēng)”一樣，任感情肆意宣泄，并且同樣是浪漫主義詩(shī)人。而徐志摩獨(dú)子的地位使他贏得了更多的家庭的溺愛(ài)，養(yǎng)成了活潑、放任、縱情的性格。這似乎應(yīng)該造就一個(gè)豪放飄逸的詩(shī)人才對(duì)?。】墒?，他為什么還在“接受了雪萊這種浪漫的主觀抒情和最真誠(chéng)的個(gè)性流露”之后，表現(xiàn)出和雪萊截然相反的詩(shī)歌風(fēng)格呢？

從根本上講，是因?yàn)樾熘灸Ρ^的哲學(xué)體系的影響。面對(duì)卑污茍且的社會(huì)，徐志摩除卻痛恨之外還憧憬著自由、平等、有人道愛(ài)的理想王國(guó)，他狂熱的追求著這種“單純信仰”。也正是這種“單純信仰”給了他極大的鼓勵(lì)和不可撼動(dòng)的決心，使得他在如此死寂、冰冷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前仍能在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)執(zhí)拗地固守他的人道主義思想和單純信仰。然而，他的堅(jiān)持不過(guò)是一種極端化了的理想主義，當(dāng)這種理想主義在面對(duì)一個(gè)病入膏肓的社會(huì)時(shí)，最終的結(jié)局只能呈現(xiàn)出悲劇性的軌跡。徐志摩就是這樣在創(chuàng)造了一個(gè)絕對(duì)積極的烏托邦之后，從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端，“致使他不可救藥地陷入到消極悲觀的深淵之中”[6] 21?！皾摲陟`魂深處的虛無(wú)主義的種子終于生根發(fā)芽，逐漸侵占徐氏人生哲學(xué)的突出部位，形成了以‘人生趣劇觀’為前提的厭世哲學(xué)體系”[6] 21。他說(shuō)現(xiàn)實(shí)粗狠的大錘，早已把他理想的晶球擊破；現(xiàn)實(shí)卑瑣的塵埃，早已將他潔白的希望掩染。他認(rèn)為“人生原是與苦俱來(lái)的”“人生最辛苦的是那些在黑茫茫的天地間尋求光熱的生靈”[1] 118。他認(rèn)為“這往往是苦痛的奮斗，沒(méi)有光彩，沒(méi)有幸福，獨(dú)自在孤單與沉默中掙扎”“他相信生的底質(zhì)是苦不是樂(lè)，是悲哀而不是幸福，是拘束而不是自由”[1] 124。他曾在《死城》中有過(guò)這樣的描述：“在灰土狂舞的青空兀突著前門(mén)的城樓，像一個(gè)腦袋，像一個(gè)骷髏。青底白字的方塊像是骷髏臉上的窟窿，顯著無(wú)限的憂郁?！?/p>

這樣一個(gè)深深陷入“對(duì)人生前景產(chǎn)生了悲劇的恐懼與擔(dān)憂”[6] 22的泥淖的人，一個(gè)認(rèn)為“‘今天的希望’最終還是要變作‘明天的惆悵’”[6] 23的人，一個(gè)認(rèn)為“人類(lèi)的前途只能是‘無(wú)邊的黑夜’的人，怎能吶喊出激情蓬勃的文字？！因此，在他的詩(shī)歌中，即使是那些表現(xiàn)對(duì)軍閥混戰(zhàn)的諷刺和對(duì)黑暗社會(huì)的不滿的詩(shī)都蒙上了一些悲觀、頹廢、消極的色彩。比如《蓋上幾張油紙》：“昨夜我夢(mèng)見(jiàn)我的兒：叫一聲‘娘呀——天冷了，天冷了，天冷了，兒的親娘呀！’……方才我買(mǎi)來(lái)幾張油紙，蓋在兒的床上；我喚不醒我熟睡的兒——我因此心傷”。舊中國(guó)因?yàn)闆](méi)有幾張油紙而失去稚兒的下層勞苦婦女形象躍然紙上，讀來(lái)令人心痛，頓生同情與憐憫之心?？墒沁@樣令人悲憤的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在徐志摩筆下只有深深地讓人發(fā)酸的心痛和

悲憫，卻沒(méi)有讓人感受到同雪萊一樣的澎湃的斗爭(zhēng)精神與進(jìn)行革命的意氣風(fēng)發(fā)。

別林斯基曾說(shuō)：“任何一個(gè)詩(shī)人之所以偉大，決不是憑其本人和通過(guò)他自己而產(chǎn)生……任何一個(gè)偉大的詩(shī)人之所以偉大，是因?yàn)樗耐纯嗯c幸福都有著很深的社會(huì)和歷史根源?！泵冈凇缎熘灸φ摳濉分姓劦剑骸皻W美的空想社會(huì)主義、羅素的基爾特主義、蕭伯納的費(fèi)邊主義、尼采的超人哲學(xué)、卡萊爾的英雄崇拜觀和‘衣裳哲學(xué)’、泰戈?duì)柺降娜说缾?ài)、哈代的悲觀主義等，都在徐志摩那里占有各自的位置?！盵6] 173“五四”是中外文化大碰撞的時(shí)期，徐志摩恰好身處在這一個(gè)時(shí)代，當(dāng)時(shí)滲透進(jìn)中國(guó)的各種西方藝術(shù)思潮和方法，比如：古典主義、頹廢主義、唯美主義、寫(xiě)實(shí)主義、象征主義等等就同雪萊的浪漫主義一樣，不同程度地匯聚到了他身上。例如，徐志摩僅譯詩(shī)就有80余首，而這80余首詩(shī)分屬于泰戈?duì)?、莎士比亞、?jì)慈、拜倫、華茲華斯、波德萊爾等20多位著名作家。這20多位作家各自的詩(shī)風(fēng)和思想體系無(wú)一不影響和刺激著徐志摩的創(chuàng)作。尤其是占有其中21首詩(shī)作的哈代，他的悲觀主義更是從深處與徐志摩的悲觀、厭世哲學(xué)體系相吻合。

徐志摩出生于浙江海寧一個(gè)富商之家，作為一個(gè)富家嬌兒，他4歲就被送入家塾接受中國(guó)舊式教育。他的啟蒙老師孫萌軒和查桐軫一個(gè)是秀才一個(gè)是貢生，徐志摩在這兩位老師特別是查桐軫指導(dǎo)的六年學(xué)習(xí)中，打下了堅(jiān)實(shí)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)和文學(xué)功底。后來(lái)又先后進(jìn)入了浙江最好的中學(xué)——杭州府中、滬江大學(xué)、北洋大學(xué)、北京大學(xué)學(xué)習(xí)。1918年6月，更是拜了中國(guó)近代史上叱咤風(fēng)云的一代宗師——梁?jiǎn)⒊瑸閹?。在此期間，徐志摩的確接受了不少新思想，但成績(jī)一直都“冠蓋群生”并且“國(guó)文成績(jī)尤為出類(lèi)拔萃”的他，不可否認(rèn)的也在中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與積累上不斷地進(jìn)步。這也使得他被逐漸培養(yǎng)出一種中國(guó)古典式的審美取向，而徐志摩詩(shī)風(fēng)中區(qū)別于雪萊的美學(xué)氣質(zhì)也在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下不斷形成，表現(xiàn)出一種溫柔雅致的古典情懷。

西方浪漫主義持久地影響著徐志摩，但徐志摩的詩(shī)歌創(chuàng)作卻是有著中西兩種文化背景的。中國(guó)文化是土壤，把詩(shī)的種子播撒在其心里，也正是因?yàn)槿绱?，深厚的古典文化修養(yǎng)和中國(guó)式的審美情趣使他在吸納西方浪漫主義的同時(shí)，又對(duì)其有著自己的取舍，表現(xiàn)出在傳承與自己有著共同的理想追求和信仰的雪萊的詩(shī)歌風(fēng)格的同時(shí)還有著對(duì)其師傳風(fēng)格的變異：一個(gè)是洋溢著豪情和自信的樂(lè)觀練達(dá)，一個(gè)是散發(fā)著詩(shī)意和婉約的雅致虔誠(chéng)。在這種意義上，徐志摩或許并不能被稱(chēng)為“中國(guó)的雪萊”，但他的詩(shī)歌和雪萊的詩(shī)歌一樣充滿著理想的光輝，不斷的鼓舞人們樂(lè)觀進(jìn)??！

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