中國土司制度與土司文化研究2013年度科研報(bào)告（下）

中國土司制度與土司文化研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)

（長江師范學(xué)院，重慶408100）

[摘要]隨著湖南永順老司城、湖北咸豐唐崖土司城、貴州遵義海龍囤聯(lián)合組成土司遺址將申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，中國土司制度與土司文化的研究掀起了新一輪的研究高潮。就2013年來看，中國土司制度與土司文化研究主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：一是“土司學(xué)”基本理論與方法研究，二是中國土司制度與土司文化經(jīng)典著作研究，三是中國土司制度研究，四是改土歸流研究，五是中國土司文化研究，六是土司遺址申遺地研究。七是中國土司制度與土司文化區(qū)域研究。這些研究不僅為構(gòu)建“土司學(xué)”奠定一定實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，而且為土司文化的有效利用提供了可能。這里，主要評(píng)述后三方面的研究情況以及中國土司制度與土司文化研究存在的問題及其未來走向。

[關(guān)鍵詞]中國土司制度；土司文化；研究；年度報(bào)告

[中圖分類號(hào)]K208

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-3652（2015）02-0010-14

[收稿日期]2014-11-05

[基金項(xiàng)目]國家社科基金項(xiàng)目“明清時(shí)期西南民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)與國家關(guān)系研究”（11BMZ010)；國家社科基金項(xiàng)目“烏江流域歷代土司的國家認(rèn)同研究”（10XMZ013）；國家社科基金青年項(xiàng)目“改土歸流后武陵民族地區(qū)人口流動(dòng)與社會(huì)治理研究”（14CMZ006）；長江師范學(xué)院“中國土司制度與土司文化研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”建設(shè)計(jì)劃資助項(xiàng)目（2014XJTD04）。

[團(tuán)隊(duì)成員]李良品、彭福榮、莫代山、曾超、祝國超、余繼平、譚清宣、熊正賢、王劍、李偉。

一、中國土司文化研究

土司文化概念是隨著民族史及土司專門史研究的深化而提出來的學(xué)術(shù)術(shù)語，是土司地區(qū)各族人民在歷代土司的管領(lǐng)下共同創(chuàng)造與積累起來的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，土司文化的保護(hù)與利用是構(gòu)建和

諧民族關(guān)系和創(chuàng)新民族文化及推動(dòng)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容。2013年的土司文化研究論文除顧霞和李祥對(duì)明代滇東北土司區(qū)的儒學(xué)教育從歷史發(fā)展角度進(jìn)行探討[1]外，其余論文主要從以下方面予以探討。

（一）土司文化資源的開發(fā)與利用研究

土司文化資源如何變成生產(chǎn)力一直是學(xué)界十分關(guān)注的問題。藍(lán)武以廣西南丹縣豐富多彩的、彌足珍貴的土司官印、墓群、樂器、楹聯(lián)、契約文書、旗墩等土司歷史文化遺產(chǎn)為例，提出了6大保護(hù)舉措。其一是進(jìn)一步加大對(duì)土司歷史文化資源的宣傳力度；其二是進(jìn)一步加大對(duì)土司歷史文化資源的普查與發(fā)掘力度；其三是建立健全土司歷史文化研究與管理機(jī)構(gòu)，并致力于與國內(nèi)、國際土司歷史文化研究接軌；其四是著力加強(qiáng)土司歷史文化研究與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的耦合與互動(dòng)；其五是努力探索土司歷史文化資源旅游開發(fā)之新路；其六是不斷地增強(qiáng)土司歷史文化資源開發(fā)與利用的輻射效應(yīng)。這些舉措不僅能夠強(qiáng)化縣域旅游的文化特色，豐富縣域文化旅游的內(nèi)涵，增強(qiáng)縣域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，而且還能夠促進(jìn)廣西南丹縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快地發(fā)展[2]。劉峰和殷蓓蕾針對(duì)廣西忻城莫氏土司衙署集歷史、文化、建筑于一體，且有“壯鄉(xiāng)故宮”之美稱，是彌足珍貴的旅游資源的實(shí)際，提出在旅游電子商務(wù)高速發(fā)展的今天，應(yīng)充分利用旅游電子商務(wù)在忻城縣土司文化旅游中的應(yīng)用，讓旅游電子商務(wù)融入忻城縣傳統(tǒng)的土司文化旅游中，使其成為真正的“智慧旅游”，吸引更多的國內(nèi)外客人到訪，推動(dòng)忻城縣旅游經(jīng)濟(jì)的更好、更快發(fā)展[3]。

（二）土司音樂文化研究

音樂文化作為人類文化的一種具體形態(tài)，是多種性質(zhì)不同、形式不同、作用不同的音樂現(xiàn)象的綜合物，它所指代的是一些特定的文化現(xiàn)象，這些文化現(xiàn)象與音樂藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系。土司音樂文化及土司時(shí)期的音樂文化一直是學(xué)界研究的短板，熊曉輝在這方面的研究十分豐富，獨(dú)樹一幟。他從土家族土司制度中探尋土家族音樂起源、傳承和發(fā)展的歷史痕跡及土家族土司文化的復(fù)雜背景，認(rèn)為從元代設(shè)置土司到清代改土歸流，土家族地區(qū)在中央王朝規(guī)制和地方土司主動(dòng)參與下，經(jīng)歷了長時(shí)間的文治教化，產(chǎn)生了一大批土司藝術(shù)家，成為土家族地區(qū)的文化精英。這些文化精英以民族元素為題材，依據(jù)其與自然環(huán)境和人文環(huán)境的相互關(guān)系等特點(diǎn)，并以此為內(nèi)在結(jié)構(gòu)，形成了包括巫歌、巫舞、巫詞等在內(nèi)的獨(dú)具特色的土司音樂文化。這充分說明土家族土司音樂的內(nèi)容、特征與土家族社會(huì)人文環(huán)境，與土司審美情趣、生活態(tài)度等具有同一性，也表明了土司音樂與土家族歷史文化的內(nèi)在聯(lián)系[4]。經(jīng)過深入的研究，他認(rèn)為，土家族土司早期的音樂活動(dòng)內(nèi)容大多數(shù)與祭祀及祖先崇拜有關(guān)，這是由土家族先民的生產(chǎn)生活方式所決定的。從土家族土司音樂發(fā)展脈絡(luò)來看，其形成與土家族的宗教祭祀、民俗民風(fēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)有著不可分割的聯(lián)系[5]。他還對(duì)明清時(shí)期土家族土司戲曲音樂的生態(tài)生成與特征作出了深入的探討，認(rèn)為明清時(shí)期土家族土司戲曲是土家族文化的重要體現(xiàn)形式之一，并且在調(diào)式音階、旋律、曲式結(jié)構(gòu)、唱腔等方面與其他戲曲音樂不同，有著自己的特色，具有重要的研究?jī)r(jià)值[6][67]。他還在《明清時(shí)期土家族土司制度下的“三棒鼓”研究》一文中認(rèn)為，“三棒鼓”是土家族古老的民族藝術(shù)形式之一，流行于土家族地區(qū)，具有獨(dú)特的表演風(fēng)格和技法。在土司制度下，“三棒鼓”在表演及其內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、音樂以及唱腔等方面都保持了土家族的傳統(tǒng)特色，后來又融合了土家族戲曲、民歌等素材，逐漸地形成為具有土家特色的說唱藝術(shù)。明清土司統(tǒng)治時(shí)期的文化制度為土家族“三棒鼓”的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且對(duì)“三棒鼓”的革新、發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響[7]。在改土歸流后，由于漢文化的大量涌入，土家族在經(jīng)濟(jì)、文化、政治、宗教等方面受到很大的影響。在與漢族音樂文化的頻繁交流中，土家族地區(qū)出現(xiàn)了新民歌。土家族高度認(rèn)同和樂意接受外來的音樂文化，促進(jìn)了土家族原生音樂文化同漢族音樂文化的緊密結(jié)合，使土家族音樂文化得到了空前的發(fā)展[8]。

（三）土司建筑文化研究

建筑文化是人類生活與自然環(huán)境不斷作用的產(chǎn)物，不同時(shí)代、不同地域、不同民族的建筑文化，其內(nèi)涵和風(fēng)格各不相同。在土司時(shí)期和土司地區(qū)，土司傳統(tǒng)建筑主要包括如土司城、土司宮殿、壇廟、陵墓、寺觀、佛塔、石窟、園林、橋梁、衙署、民居、宗祠、先賢祠、神祠、會(huì)館、書院和樓閣景觀等類型。在土司遺址“申遺”熱潮中，土司建筑文化也開始受到學(xué)者的重視。2013年，土司建筑文化的研究主要集中反映在3位碩士研究生的學(xué)位論文中。姬剛在《云南土司司署建筑形制及其文化內(nèi)涵研究——以南甸和孟連宣撫司署為例》中，從自然、物化、文化和行為等層面對(duì)云南土司建筑群的潛在價(jià)值進(jìn)行了一定的探

討，旨在充分地反映其社會(huì)制度、精神歸宿、情感依托和文化品質(zhì)。他認(rèn)為，土司建筑群落的風(fēng)貌特色，是在特定的自然環(huán)境和一定的社會(huì)發(fā)展階段中，人類活動(dòng)與自然因素、社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)因素相互作用的綜合體現(xiàn)；土司建筑不僅具有“自然屬性”，也具有“社會(huì)、文化屬性”；在建筑物質(zhì)結(jié)構(gòu)形態(tài)背后潛藏著人與人、人與物之間的各種關(guān)系，深刻地影響著社會(huì)結(jié)構(gòu)和精神文化生活的建構(gòu)。該文使人們對(duì)土司制度、司署建筑有了比較完整的、清晰的、理性的認(rèn)識(shí)[9]。許葳在《明清時(shí)期湘鄂西土司園林營造及其營造思想研究》中站在斷代史的角度，通過對(duì)大量的文獻(xiàn)史料的閱讀及對(duì)現(xiàn)存土家族土司園林的田野考察，總結(jié)出土司對(duì)園林不僅有很好的藝術(shù)效果追求，而且具有一定的營造思想。作者通過研究發(fā)現(xiàn)，明清時(shí)期湘鄂西地區(qū)土司園林在總體上保持著天然、樸實(shí)的面貌，選址構(gòu)筑多因形就勢(shì)，造園以天然山水、園林建筑、植物等多種造園要素配合，并應(yīng)用借景、點(diǎn)景等理景手法，注重園林氛圍情境的營造；在思想觀念方面，土司園林造景受到土司特有的自然山水觀、文化境界、審美觀念的影響，呈現(xiàn)出明顯的民族特色[10]。楊炎為則以四川藏區(qū)德格縣的衙署建筑為研究對(duì)象，以文獻(xiàn)資料和田野調(diào)查為依據(jù)，以當(dāng)?shù)氐淖匀?、?jīng)濟(jì)及社會(huì)文化為背景，在深入研究德格縣城的空間意象后認(rèn)為，德格縣城“磁體”與“容器”空間形態(tài)的產(chǎn)生、形成及演變分為形成與發(fā)展、選址特征、區(qū)域性差異、空間意象、重要公共建筑等5個(gè)階段。同時(shí)，對(duì)德格縣城關(guān)鎮(zhèn)、更慶鎮(zhèn)傳統(tǒng)聚落的保護(hù)與發(fā)展提出了一些建設(shè)性意見[11]。

（四）土司遺址與土司地名研究

1.土司遺址。這里的土司遺址是指目前未能申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的土司遺址。賴光洪以貴州水東宋氏土司為個(gè)案，以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，結(jié)合歷史文獻(xiàn)資料，重點(diǎn)考察了宋阿重墓、宋萬化墓、宋斌墓、宋氏別業(yè)、宋德茂墓、馬頭、“永鎮(zhèn)邊夷”摩崖石刻等遺跡，為進(jìn)一步研究和挖掘水東歷史文化奠定了基礎(chǔ)[12]。

2.土司地名。地名作為人們生活的一部分，承載著人們?cè)S多的生活記憶。周妮通過渝東南民族地區(qū)土司地名文化的探索發(fā)現(xiàn)，這些土司地名為我們提供了進(jìn)一步研究土司的線索，有的甚至敘述了土司的建置沿革及土司之間的斗爭(zhēng)與仇殺。她的研究涉及到渝東南土司制度的施行與地名文化的互動(dòng)關(guān)系。據(jù)此，她提出，土司文化的保護(hù)除標(biāo)志性建筑外，還應(yīng)該通過土司地名進(jìn)一步研究土司文化，將土司學(xué)與地名學(xué)緊密結(jié)合，利用地名學(xué)拓展土司學(xué)的研究范圍，用土司學(xué)豐富地名學(xué)[13]。

此外，第三屆中國土司制度與土司文化暨秦良玉國際學(xué)術(shù)研討會(huì)還有不少文章涉及到中國土司文化研究，這些論文主要就土司時(shí)期的文化建構(gòu)、文化策略、文化生成、文化融合、習(xí)俗文化以及土司文化保護(hù)與利用等方面進(jìn)行了拓展性研究。如王劍的《〈滇黔土司婚禮記〉與西南少數(shù)民族土司時(shí)期婚俗考》[14] 401-410等文對(duì)土司時(shí)期滇黔地區(qū)的婚俗作了專題探究。余仙橋的《土司文化保護(hù)與開發(fā)研究綜述》[14] 425-432、劉清華的《施州衛(wèi)指揮世襲家族文化研究?jī)r(jià)值和意義初探》[14] 367-373，[68]對(duì)土司物質(zhì)文化遺存與家族文化進(jìn)行了研究。姚勇的《英國吞并緬甸后滇緬邊界土司地區(qū)邊民越界訴訟中的中英會(huì)審機(jī)制》[14] 360-366、張海珍的《孟連宣撫司署政權(quán)網(wǎng)絡(luò)之構(gòu)成》[14] 421-424及[韓國]裴淑姬的《從大理國時(shí)期到元朝初期的云南地區(qū)的文化融合——“白蠻化”與“漢化”》[14] 338-348等3篇文章分別從土司制度下邊界糾紛處理、政權(quán)網(wǎng)絡(luò)及民族融合等角度對(duì)云南土司文化進(jìn)行了探討。王國祥的《南平僚：羈縻·土官·流官》[14] 387-400以古代南平僚（渝州蠻）為主線，探討了羈縻制度在該區(qū)域的作用與局限。莫代山的《“金頭和尚”起義考——兼論黔渝邊區(qū)土司的起源》[14] 380-386以史料為依據(jù)，對(duì)“金頭和尚”起義的相關(guān)史實(shí)進(jìn)行了考辯，并分析了此次起義直接導(dǎo)致了黔渝邊區(qū)土司的形成。劉紹明的《清代土司官印述略》對(duì)已著錄發(fā)表的清代土司官印進(jìn)行整理，并分析不同階段土司官印的特點(diǎn)、制造與管理[14] 374-379。

二、土司遺址申遺地研究

隨著湖南永順老司城、湖北咸豐唐崖土司城和貴州遵義海龍囤等3處土司遺址被我國列入2015年申報(bào)世界文化遺產(chǎn)名單，土司文化受到社會(huì)各界和專家學(xué)者的重視，土司遺址研究成為2013年研究的熱點(diǎn)。

（一）湖南永順老司城及相關(guān)研究

位于湖南省永順縣城東19km處的靈溪鎮(zhèn)司城村的老司城遺址，不僅是一個(gè)保存十分完好的土司衙署遺址，而且也是永順彭氏土司統(tǒng)治800年的物態(tài)總匯[15]。在“改土歸流”后，老司城轉(zhuǎn)化為遺址。

1.永順彭氏土司司治研究。王煥林在《永順彭氏土司司治研究》一文中認(rèn)為，在后晉天福四年（939

年）“溪州之戰(zhàn)”后，彭士愁“乃遷州城，下于平岸”，州治即現(xiàn)在的會(huì)溪坪。此后，永順彭氏土司的司治先后興廢、遷徙凡3處，即龍?zhí)冻?、老司城、新司城。其中，集?jīng)濟(jì)、軍事、政治、文化功能為一體的“土司王宮”——老司城是研究中國土司制度不可多得的瑰寶。它是復(fù)原永順彭氏土司社會(huì)結(jié)構(gòu)、研究中國土司制度、中央政府與少數(shù)民族關(guān)系的重要物證之一，是研究土家族乃至華南民族史的重要資源之一，老司城的選址與修建體現(xiàn)了自然地形和軍事防御的完美統(tǒng)一，是中國城市發(fā)展史不可多得的實(shí)物案例[16]。

2.老司城的歷史定位與價(jià)值。龍先瓊從人類學(xué)角度探討老司城，認(rèn)為該歷史遺址是一個(gè)族群在歷史演進(jìn)中留存至今的文化樣態(tài)，老司城遺址作為湘西永順彭氏土司的王城遺址體現(xiàn)了特定的文化建構(gòu)；老司城作為一種政治文化理念的歷史產(chǎn)物，既是民族文化交流的歷史見證，又是土家族國家認(rèn)同意識(shí)構(gòu)成的歷史標(biāo)志[14] 281-286。楊庭碩等從老司城遺產(chǎn)“遺址化”的過程、遺址的保存現(xiàn)狀及遺址研究中歸納出老司城“遺址化”過程的獨(dú)特性、遺址保存的完整性[15]。鄭英杰從民間記憶的角度，探討了老司城遺址民間記憶的口傳、文字、習(xí)俗3種形式和山水自然景觀、歷史人文景觀、歷史人物、重大歷史事件4方面的內(nèi)容及延續(xù)性、整合性的特點(diǎn)和在涵化族群認(rèn)同意識(shí)、積淀民族和諧心理等方面的影響，從中挖掘出老司城遺址民間記憶具有印證世界文化多樣性的普遍價(jià)值、彰顯老司城遺址申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的獨(dú)特價(jià)值[17]。

3.老司城周邊環(huán)境研究。陸群和蔣歡宜認(rèn)為，老司城遺址周邊的土家族村落以老司城為中心，在軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面形成了一套類似于“專業(yè)化”的分工合作體系，以服務(wù)于老司城的軍事防衛(wèi)、政治治理、經(jīng)濟(jì)所需及文化引領(lǐng)，凸顯出老司城在土家族村落中不可忽視的軍政及文化上的核心地位[18]。楊杰認(rèn)為，老司城作為具有重要研究?jī)r(jià)值的古文化遺址，其周邊地質(zhì)時(shí)代古老，地質(zhì)構(gòu)造較為穩(wěn)定，地形地貌豐富，自然風(fēng)光秀美。老司城功能分區(qū)齊全、基礎(chǔ)設(shè)施完善，其建造充分注重人與自然和諧統(tǒng)一，合理利用自然資源，形成了獨(dú)特的城市景觀[19]。

4.老司城遺址的保存與申遺。張登巧等在《改土歸流以來永順老司城遺址保存狀況研究》一文中探討了老司城遺址經(jīng)歷了種種自然的腐蝕和人為的破壞，其羅城內(nèi)土司衙署區(qū)和宮殿區(qū)的木構(gòu)建筑基本上蕩然無存，但其地下建筑基本上受到地方政府和民間人士的保護(hù)，保存狀況較好。近年來，湖南永順縣政府高度重視對(duì)老司城遺址的保護(hù)，出臺(tái)了保護(hù)規(guī)劃，采取了一系列措施，對(duì)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)起到了十分重要的作用[20]。成臻銘的《土司學(xué)面對(duì)申報(bào)世界遺產(chǎn)的研究取向》與張連軍的《老司城“申遺”：路徑的選擇》兩文認(rèn)為在當(dāng)前申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的背景下，探討土司學(xué)的構(gòu)建與申報(bào)世界遺產(chǎn)的良性互動(dòng)關(guān)系，從理論與現(xiàn)實(shí)等視角關(guān)注土司地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展[14] 33-46，84-90。

（二）湖北咸豐唐崖土司與土司城研究

唐崖土司覃氏歷經(jīng)18代土司近400年的榮辱興衰，沉淀了悠久的、絢爛的歷史文明。唐崖土司城遺址保存較為完好，是鄂西地區(qū)土司城遺址的典型代表，具有很高的研究?jī)r(jià)值，其研究集中在如下方面：

1.唐崖土司族源研究。岳小國在《對(duì)唐崖土司族源研究的一點(diǎn)看法》一文中，針對(duì)唐崖覃氏土司族源的“蒙古族裔說”和“本地土著說”指出，我國傳統(tǒng)譜書普遍存在的問題是內(nèi)容偏離客觀事實(shí)、牽強(qiáng)附會(huì)、移花接木、粉飾先祖，故很多族譜對(duì)于先祖的缺點(diǎn)、過錯(cuò)，在其后世譜書中往往會(huì)以隱晦的筆法處理，或者干脆避而不談。岳小國在實(shí)地考察后認(rèn)為，唐崖覃氏土司先祖確為元朝宗籍，后因冒犯朝廷，不得不隱身于鄂西荒蠻之地，并隱姓埋名，融入到當(dāng)?shù)伛献迦褐?，覃氏土司在族譜中所宣稱的覃氏始祖很可能是一種附會(huì)，因?yàn)轳贤了驹谔蒲逻@個(gè)地方業(yè)已存在，其后才被吸納進(jìn)入當(dāng)?shù)氐拿晒胖礫21]。

2.唐崖覃氏土司城格局與復(fù)原研究。王炎松等學(xué)者從城池形成背景、格局等方面在對(duì)唐崖土司城進(jìn)行深入研究后提出，唐崖土司城建有“三街十八巷三十六院”，衙署、官言堂、大小衙門、存錢庫、牢房、月臺(tái)、書院、跑馬場(chǎng)、靶場(chǎng)、左右營房、御花園、萬獸園、大寺堂、桓侯廟、玄武廟等一應(yīng)俱全，占地有1 500余畝。唐崖土司城有4種格局：其一是背山面水、突出“玄武”的山水形勝格局；其二是順應(yīng)地形、內(nèi)外兩城的城池防御格局；其三是分區(qū)明確、功能齊全的功能分區(qū)格局；其四是橫連文武、縱達(dá)山水的街巷路網(wǎng)格局。這是土司制度下土司城營建的典型案例，這種格局反映出營造者的理念和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)與文化水平，是消逝的明代文明的珍貴見證[22]。劉輝在分析唐崖土司遺址的結(jié)構(gòu)與布局特征后認(rèn)為，從遺址管轄范圍看，土司城具有二級(jí)聚落等級(jí)行政體系，即宣撫司—副司—峒；從遺址內(nèi)部構(gòu)成及結(jié)構(gòu)

看，具有明顯的遺址—城址—衙署區(qū)的三重結(jié)構(gòu)體系；在城址內(nèi)是由道路、圍墻和院落構(gòu)成的、封閉的、緊湊的、等級(jí)森嚴(yán)的里坊制結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)顯然地受到漢文化區(qū)都城布局的影響。這種結(jié)構(gòu)既未能突破與其級(jí)別相適應(yīng)的規(guī)制，不能僭越。同時(shí)又體現(xiàn)出自身的等級(jí)地位和威儀。從城址與地形的關(guān)系看，“隨形就勢(shì)”的特點(diǎn)非常明顯。在空間安排和布局上，核心區(qū)位于土司城中心，且具有明確的中軸線，城內(nèi)的功能分區(qū)與布局都以這一中軸線為核心來展開布局。在功能分區(qū)上，既反映本身的等級(jí)和地位的需要，又保證了城內(nèi)商業(yè)、生活的需要。其牌坊和城內(nèi)現(xiàn)存的縱橫交錯(cuò)的道路網(wǎng)，是構(gòu)成城市的骨架，也是認(rèn)識(shí)城址布局的主要依據(jù)[23]。這種將政治學(xué)、文化學(xué)、建筑學(xué)與民俗學(xué)有機(jī)結(jié)合的分析，很有借鑒意義。王炎松等學(xué)者還有還原唐崖土司城的設(shè)想，其一是從整體上通過平面形制或屋頂形式體現(xiàn)建筑的等級(jí)；其二是土司時(shí)期普通百姓不能蓋瓦，不能建筑吊腳樓這樣的住宅；其三是土司城的功能及交通流線的推想需要更多的資料進(jìn)行佐證，或?yàn)檠芯客了緯r(shí)期建筑技術(shù)與藝術(shù)有一定的借鑒意義[22]。

3.唐崖土司城文物研究。鄧輝等寫于1984年而發(fā)表于2013年的《唐崖土司城址調(diào)查報(bào)告》很有史學(xué)價(jià)值，不僅重點(diǎn)介紹了唐崖土司城的考古文物遺跡——城墻、街巷、房屋建筑、“荊南雄鎮(zhèn)”牌坊、石人石馬、土司王墳、文化遺物（包括殘瓦及陶瓷碎片、土司印、石火盆、石馬槽）以及相關(guān)地名：碗廠溝、教場(chǎng)壩、左營房、營房、小衙門、天（潻）燈堡、存錢壩、羅百總府、月臺(tái)、賈百總府、左營房、書院、江西會(huì)館、海壩（二處）、店子、花園門、御花園、大衙門、監(jiān)獄、言堂、萬獸園、殺人臺(tái)等，而且對(duì)土司城附近區(qū)域留存的與原土司時(shí)代的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)相關(guān)的地名（如與土司兵制有關(guān)的地名：安家營、羅家營、高家營、馬家營、趙家營、楊家營等）做了系統(tǒng)的研究[24]。陳飛在對(duì)唐崖土司“荊南雄鎮(zhèn)”牌坊的建造歷史、重要地位、文化價(jià)值等方面分析后認(rèn)為，土司制度既有“自上而下”體現(xiàn)中央王朝要求的方面，又有基于少數(shù)民族自身統(tǒng)治和傳統(tǒng)的方面，一座唐崖土司“荊南雄鎮(zhèn)”坊就是一部土司制度史，這也是唐崖土司城申報(bào)世界文化遺產(chǎn)最突出的普遍價(jià)值[25]。李梅田等學(xué)者通過對(duì)唐崖土司城張王廟興廢歷史的梳理和碑銘內(nèi)容的考述，認(rèn)為張王廟不但是唐崖土司城的重要禮儀性建筑，而且也是一處重要的軍事防御要塞；張王廟石刻則是有關(guān)廟宇興廢及土司城建置、城內(nèi)社會(huì)生活寫照的重要資料[26]。

（三）貴州遵義楊氏土司與海龍囤研究

楊氏土司家族在播州統(tǒng)治725年，明萬歷二十八年（1600年）的“平播之役”結(jié)束了楊氏土司在播州統(tǒng)治的歷史。播州土司的歷史和文化價(jià)值十分豐富，2013年的相關(guān)研究主要集中在5個(gè)方面：

1.播州土司文化研究。黨會(huì)先認(rèn)為播州之所以能成為黔北政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是因?yàn)槿寮椅幕瘡V泛深入地傳播。儒家文化在播州傳播過程中呈現(xiàn)出不同于內(nèi)地的特色，促使其深入傳播的因素是播州楊氏土司與中央政府的良好關(guān)系及自身對(duì)文教事業(yè)的重視，儒家文化的傳播為播州地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用[27]。隨著土司遺址申報(bào)世界文化遺產(chǎn)熱潮的掀起，播州土司文化旅游資源開發(fā)的探討也在逐漸的深入。禹玉環(huán)認(rèn)為楊氏土司在播州遺留下了海龍囤、楊粲墓、高坪楊氏墓群、遵義老城、桃溪寺、大水田、鶴鳴洞摩崖等諸多別具特色的土司文化旅游資源，針對(duì)這些具有歷史文化、藝術(shù)觀賞、科學(xué)考察等方面價(jià)值的資源，并提出了具體的開發(fā)策略[28]，對(duì)全國其他地區(qū)的土司文化的保護(hù)與有效利用很有參考價(jià)值。

2.播州末代土司時(shí)期的民族關(guān)系研究。張潔在對(duì)播州之役發(fā)生的背景、原因及戰(zhàn)爭(zhēng)過程等方面分析后認(rèn)為，播州之役與民族關(guān)系的演變緊密相關(guān)，特別提出民族關(guān)系要達(dá)到一種權(quán)利平衡的狀態(tài)才能維持社會(huì)的穩(wěn)定。在播州土司楊應(yīng)龍時(shí)期的民族關(guān)系中，各方面的民族權(quán)利不平等、民族利益不公平、民族發(fā)展不一致，這些因素共同造成了楊應(yīng)龍的叛亂以及明王朝耗費(fèi)大量人力、物力平叛的歷史悲劇[29]。該文或許受到李良品等的《論播州“末代土司”楊應(yīng)龍時(shí)期的民族關(guān)系》[30]一文的不少啟示，但全文也不乏新材料。

3.播州土司軍事力量研究?！捌讲ブ邸敝詣?dòng)用24萬大軍，經(jīng)過114天才最終平定楊應(yīng)龍之亂，其中的重要原因在于播州楊氏土司擁有一支強(qiáng)大的軍事力量（最多時(shí)達(dá)到15萬人之多）。閔廷均認(rèn)為播州楊氏土司軍事力量在宋元明時(shí)期非常強(qiáng)盛，參加過許多重要的戰(zhàn)事，為播州及西南地區(qū)的穩(wěn)定、發(fā)展起到了一定的保障作用。究其強(qiáng)盛原因，主要有3點(diǎn)：其一是播州統(tǒng)治者與中央王朝保持著良好的關(guān)系，得到了中央王朝的支持與扶助；其二是積極地發(fā)展播州農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商貿(mào)經(jīng)濟(jì)，有實(shí)力作后盾；其三是播州土司

寓兵于農(nóng)，注重軍事訓(xùn)練，在實(shí)戰(zhàn)中不斷地提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，故播州土軍成為一支“雄威之師”[31]。

4.明代播州楊氏土司的軍事征調(diào)。譚杰容的《明代播州楊氏土司軍事征調(diào)研究》是目前研究播州楊氏土司征調(diào)活動(dòng)最深入、最全面、最系統(tǒng)的論文。作者依據(jù)人類學(xué)的“三圈”理論——核心圈（歷代統(tǒng)治者及統(tǒng)治階層）、中間圈（與帝國有賦稅關(guān)系的編戶齊民人群）、外圈（類似當(dāng)代少數(shù)民族）的理論分析，播州楊氏土司既屬于核心圈，又屬于外圈，具有特殊的雙重身份。處于這種尷尬地位的播州楊氏土司與明代中央王朝之間的關(guān)系是一種政治博弈關(guān)系。當(dāng)播州楊氏土司對(duì)中央王朝的文化認(rèn)同、國家認(rèn)同及利益趨于一致時(shí)，播州楊氏土司就會(huì)臣服于中央政權(quán)，聽從中央王朝的軍事征調(diào)并與之保持良好的互動(dòng)關(guān)系；當(dāng)播州楊氏土司對(duì)中央王朝的文化、政權(quán)不認(rèn)同及各自利益不一致時(shí)，它們就會(huì)產(chǎn)生矛盾沖突，甚至爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，播州楊氏土司的滅亡及播州的改土歸流即歸因于此。管中窺豹，處于同樣尷尬局面的其他土司同樣面臨著相同的處境[32]，這就總結(jié)出土司征調(diào)及與中央王朝關(guān)系的普遍規(guī)律性。

5.“平播之役”研究。發(fā)生在萬歷二十八年（1600年）的“平播之役”歷來是研究播州楊氏土司的重點(diǎn)。2013年同樣有3篇論文涉及到該問題。彭恩在《平播之役的歷史背景與影響》一文中認(rèn)為，“平播之役”是在明代土司制度逐漸衰落、中央集權(quán)加強(qiáng)、明王朝開始實(shí)施改土歸流的背景下爆發(fā)的。在平定播州楊氏土司之后，明王朝在遵義地區(qū)實(shí)行改土歸流，在一定程度上改變了落后的土司經(jīng)濟(jì)為封建地主制經(jīng)濟(jì)，在政治上加強(qiáng)了控制與管轄，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，對(duì)遵義地區(qū)而言是一種巨大的進(jìn)步[33]。劉旭東在《李化龍與平播戰(zhàn)爭(zhēng)》一文中充分肯定了李化龍?jiān)凇捌讲ブ邸钡臍v史功績(jī)，認(rèn)為平定播州楊應(yīng)龍之亂是“萬歷三大征”中最干凈利落的一次戰(zhàn)役，其指揮者李化龍功不可沒。他在戰(zhàn)前廣泛搜集敵方情報(bào)，并且摸清了敵我雙方的虛實(shí)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中運(yùn)籌帷幄，在戰(zhàn)后處置得當(dāng)，他對(duì)整個(gè)平播戰(zhàn)局起到了關(guān)鍵性的作用[34]。黨會(huì)先從經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等多視角分析“平播之役”業(yè)已暴露出大明王朝衰落的趨勢(shì)。第一，財(cái)政窘?jīng)r，包括國庫空虛、拖欠糧餉的問題；第二，政治危機(jī)，如官場(chǎng)腐敗、政府官員之間矛盾沖突嚴(yán)重、民眾與政府的矛盾。第三，軍隊(duì)問題，如軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力下滑、8路大軍協(xié)調(diào)不夠、軍隊(duì)紀(jì)律松弛。明朝呈現(xiàn)出日益嚴(yán)重的衰落的趨勢(shì)，但并未采取正確的對(duì)策，最終在40多年后滅亡[35]。

此外，在第三屆中國土司制度與土司文化暨秦良玉國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，以播州土司為研究對(duì)象的還有王興驥《播州土司轄境少數(shù)民族研究》[14] 711-720、黨會(huì)先《土司制度與民族文化論析——以播州土司為例》[14] 767-773等論文，此不贅述。

三、中國土司制度與土司文化區(qū)域研究

所謂區(qū)域，是指一定的地理空間。在中國土司制度前后實(shí)施的近800年中，土司區(qū)內(nèi)的土司制度、社會(huì)控制、軍事征調(diào)、朝貢納賦、資源狀況、人口分布、文化教育等，對(duì)該區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和生產(chǎn)過程的影響極大。因此，學(xué)界十分重視土司區(qū)的個(gè)案研究。2013年的中國土司制度與土司文化區(qū)域研究除土司遺址申遺點(diǎn)外，其研究重點(diǎn)主要在6個(gè)方面。

（一）區(qū)域間土司制度與土司文化比較研究

比較，不僅是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，而且也是人類認(rèn)識(shí)、區(qū)別和確定事物異同關(guān)系的最常用的思維方法。比較研究法就是對(duì)物與物之間和人與人之間的相似性或相異性的研究與判斷的方法。比較研究法可以理解為是根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上有聯(lián)系的事物進(jìn)行考察，尋找其異同，探求其普遍規(guī)律與特殊規(guī)律的方法，這種方法現(xiàn)已被廣泛運(yùn)用于人文社會(huì)科學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域。賈陳亮在其學(xué)位論文《明代西南土官和西北土官比較研究》中認(rèn)為，明朝在西南和西北地區(qū)實(shí)施土司制度十分的靈活，非常注重各地的歷史狀況、民族特點(diǎn)和地區(qū)實(shí)際。因此，西南地區(qū)土司和西北地區(qū)土官無論在個(gè)人還是制度層面都呈現(xiàn)出許多的不同特點(diǎn)。明王朝在兩個(gè)地區(qū)不同的治理方略，可為現(xiàn)實(shí)的民族治理政策提供歷史的借鑒[36]。陳亮的學(xué)位論文《明代甘青李、魯土官家族研究》也是一篇有關(guān)土司問題的比較研究文章，認(rèn)為土官李、魯家族是明清時(shí)期西寧地區(qū)永登、連城著名的家族，對(duì)甘青地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面曾產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。李、魯兩土官家族均崛起于明代，并奠定了深厚的政治與文化基礎(chǔ)，但兩家族也存在著較為明顯的差異性，主要表現(xiàn)在漢化程度、所扮演的政治角色及社會(huì)互動(dòng)關(guān)系等方面[37]。田利軍在《1930年代中期紅四方面軍對(duì)川西北及康北土司政策及其演變》一文中，介紹了1935年5月中國工農(nóng)紅軍第四方面軍進(jìn)入

川西北地區(qū)瓦解土司政權(quán)、奪取土司控制的糧食、分掉大土司的土地房屋而遭到川西北土司土官一致的、強(qiáng)烈的對(duì)抗；1936年初，紅四方面軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)并進(jìn)入康北地區(qū)以后，將打擊土司的政策調(diào)整為聯(lián)合或者中立土司的政策，以致康北地區(qū)出現(xiàn)了部分土司喇嘛支持紅軍或保持中立的情況。這一政策的轉(zhuǎn)變，其原因在于共產(chǎn)國際政策以及紅四方面軍策略的調(diào)整[38]，這提供了很好的研究路徑與研究方法。

（二）甘青藏（包括川西藏區(qū)）土司制度與土司文化研究

近年來，甘青藏地區(qū)的土司研究逐漸地成為熱點(diǎn)。武沐和王素英對(duì)明代甘青土官制度實(shí)施的原因有深入的分析，認(rèn)為明代甘青地區(qū)土官制度的特征在于實(shí)施以流為主的“土流參治”制度，它與明代西南地區(qū)的土官制度存在著較大的區(qū)別。其主要原因有三：其一是民族文化類型不同；其二是歷史上中央王朝對(duì)這些地區(qū)的治理程度不同；其三是明初西北、西南地區(qū)所面臨的邊疆問題不同[39]。楊華雙在《土司制度下藏族傳統(tǒng)社會(huì)秩序的法律調(diào)控分析》一文中認(rèn)為，藏區(qū)土司法律既有歷史局限性、階級(jí)壓迫性，也有社會(huì)管理功能和對(duì)藏民族傳統(tǒng)法律文化的傳承意義。藏區(qū)土司制度對(duì)藏族習(xí)慣法的成文化以及多元一體化產(chǎn)生了促進(jìn)作用，也有利于國家法與藏族習(xí)慣法的交流溝通；土司法律對(duì)宗教的利用和吸收也是穩(wěn)定其轄區(qū)社會(huì)秩序的重要手段[40]?！案耐翞橥汀笔乔宕赫⑶∧觊g在川西康藏地區(qū)推行的一項(xiàng)大規(guī)模的改土歸流，前后經(jīng)歷兩次大的變革。即雍正年間以有任期、不世襲的流官取代原由當(dāng)?shù)赝林最I(lǐng)世襲的土司政權(quán)；乾隆年間，清朝又在改土歸流的基礎(chǔ)上，將原金川土司轄區(qū)劃分為五個(gè)屯田區(qū)，命當(dāng)?shù)夭孛?、招募而來的?nèi)地漢民以及駐守該地的綠營兵丁進(jìn)行大規(guī)模的屯田，史稱金川“改土為屯”。對(duì)于這一措施的推行，學(xué)界研究不多。秦和平對(duì)此深入研究后認(rèn)為，在平定“大小金川之亂”后，清政府在章谷建立屯兵制度，對(duì)于丹巴地區(qū)最終建立縣制具有重要的意義。與章谷屯的設(shè)立和發(fā)展相伴隨的是丹巴地區(qū)在宗教、經(jīng)濟(jì)、文化方面的融合與發(fā)展。在農(nóng)業(yè)方面，在章谷屯建立后，農(nóng)業(yè)耕作轉(zhuǎn)向精耕細(xì)作，耕作工具大為豐富和發(fā)展。在物產(chǎn)方面，玉米、土豆等傳入，玉米餅、酸菜湯、老臘肉成為丹巴地區(qū)的特色食品。在建筑方面，傳統(tǒng)的防衛(wèi)型碉樓與宜居型碉房相得益彰，形成獨(dú)具特色的丹巴民居畫卷。在宗教方面，墨爾多神山升格為國家神靈。同時(shí)，文昌閣、關(guān)帝廟、觀音廟等漢地傳統(tǒng)神祗也傳入丹巴[41]。近年來，一批研究生也加入到甘青藏（包括川西藏區(qū)）土司制度與土司文化研究的行列，使該地區(qū)的土司研究持續(xù)發(fā)酵。魯彩玲針對(duì)李氏土司家族衰弱的相關(guān)情況，運(yùn)用政治學(xué)的相關(guān)理論分析了李氏家族的相關(guān)問題，如探討李氏家族與外部的關(guān)系、李氏家族內(nèi)部的運(yùn)行以及利用內(nèi)外因素考察李氏家族何以衰弱的必然性，由此她認(rèn)為內(nèi)因是李氏家族自身的性質(zhì)與國家建構(gòu)及國家政治文化的不相容；其自身的封建性、落后性與其發(fā)展后期同發(fā)展了的生產(chǎn)力不相適應(yīng)；外因在于國家政策的調(diào)整與地方社會(huì)發(fā)展的多元[42]。成飛在《木里土司研究》中運(yùn)用歷史學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)研究的相關(guān)理論和方法，在對(duì)木里土司興衰發(fā)展歷程的研究后得出結(jié)論：在錯(cuò)綜復(fù)雜的川、滇格局下成長并壯大起來的木里土司，借助藏傳佛教力量，積極地處理地區(qū)關(guān)系，并保持對(duì)中央王朝的忠順，從而長久立足于川、滇邊境地區(qū)。民國時(shí)期，木里土司依托地方軍閥勢(shì)力，雖然表面上強(qiáng)大，但卻導(dǎo)致了“畸形”的發(fā)展，并最終走向衰?。辉谥腥A人民共和國成立后，木里土司積極地響應(yīng)中國共產(chǎn)黨的民主改革，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)封建制度到現(xiàn)代政治制度的根本轉(zhuǎn)型，使木里地區(qū)擺脫了封建的、落后的政治制度的制約。事實(shí)證明，任何土司只有與中央王朝保持一致，才能實(shí)現(xiàn)自身的生存。因此，木里土司的興衰歷程也為我國現(xiàn)今民族地區(qū)的治策提供了借鑒[43]。

（三）土家族地區(qū)土司制度與土司文化研究

土家族地區(qū)的土司問題研究歷來受到中南民族大學(xué)、吉首大學(xué)、三峽大學(xué)、湖北民族學(xué)院、長江師范學(xué)院等高校學(xué)者的高度重視。2011年“第一屆中國土司制度與民族文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”、2013年“第三屆中國土司制度與土司文化暨秦良玉國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”分別在吉首大學(xué)、湖南永順縣以及長江師范學(xué)院、重慶石柱縣召開，掀起了該地區(qū)土司問題研究的兩次高潮?！暗谌龑弥袊了局贫扰c土司文化暨秦良玉國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在石柱縣城專題探討秦良玉及石砫土司成為該次會(huì)議最大的亮點(diǎn)，其會(huì)議論文有諸多的新突破。龔蔭的《杰出女土司秦良玉》[14] 455-458一文，從秦良玉平播、援遼、討奢、勤王和保境安民等方面的戰(zhàn)績(jī)出發(fā)，認(rèn)為秦良玉戎馬一生，戰(zhàn)功累累，是一位杰出的女土司。滕新才、段庸生、彭福榮、聶樹平等均是研究秦良玉問題的專家。滕新才的《論〈女杰秦良玉演義〉的敘事特征》[14]459-467、段庸生的《巴渝文

存中的秦良玉》[14]468-473、聶樹平的《王鴻緒〈橫云山人集〉中的秦良玉形象及其相關(guān)問題》[14] 616-621、彭福榮等《試論秦良玉的民族觀與國家觀》[14] 504-515，分別從文藝學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)等角度，多維度地探討了巾幗英雄秦良玉的形象。蔡玉葵、譚清宣、秦成德、劉建平、崔利軍、馬帥率等作為出身于石柱的學(xué)者，自覺地肩負(fù)起深入研究家鄉(xiāng)古代名人和土司歷史文化的責(zé)任。蔡玉葵在《秦良玉：一個(gè)時(shí)代的一面旗幟——再論秦良玉的歷史地位和歷史評(píng)價(jià)》[14] 496-503一文中認(rèn)為，秦良玉是明末戰(zhàn)功卓著的女軍事家、女將軍，是特定時(shí)代的一面旗幟，富有見地。譚清宣等的《試論秦良玉忠杰智勇形象的寫定——以明清史料為中心》[14] 516-527一文在認(rèn)真爬梳從明末時(shí)賢記載到清人編纂的史料后認(rèn)為，秦良玉形象因時(shí)代變遷和視角變化而經(jīng)歷了真實(shí)原型向理想英雄嬗變定型的過程，這是學(xué)術(shù)理論的創(chuàng)新。崔利軍對(duì)《石砫廳志》中的“秦良玉”部分作箋注，此乃開先河之舉[14] 528-571。趙翔宇的《忠貞保國：明末土司秦良玉的歷史人類學(xué)研究》[14] 474-479和李虎的《“秦良玉文化”的人類學(xué)解讀》[14] 597-602，從人類學(xué)的視角多層面地探討了秦良玉的歷史形象和“秦良玉文化”的核心符號(hào)與內(nèi)涵。羅權(quán)的《秦良玉的戰(zhàn)功及其軍事思想評(píng)述》[14] 577-584一文以史料為基礎(chǔ)，從軍事學(xué)的角度充分肯定了秦良玉的歷史地位。上述論文不僅分析深入，而且視角較新。另外，葛鎮(zhèn)亞的《播州和石柱土司的關(guān)系》[14] 480-487、陳季君的《明代四川石柱馬氏土司和播州楊氏土司的關(guān)系初探》[14] 488-495、王曉寧的《秦良玉、覃鼎與奢崇明》[14] 594-596等論文，從石柱土司與周邊土司的關(guān)系著墨，不乏新觀點(diǎn)與新材料。張萬東的《石砫土司參與平播戰(zhàn)爭(zhēng)諸問題考實(shí)——以〈平播全書〉為中心的考察》[14] 585-591從不同角度對(duì)秦良玉參與平播之役作了專題研究。葉健的《近六十年來秦良玉研究綜述》[14] 610-615對(duì)較長時(shí)期有關(guān)秦良玉研究的成果作了系統(tǒng)的厘清。此外，帥倩的《由來巾幗甘心受，何必將軍是丈夫——論明末蜀中女將秦良玉》[44]也是一篇有見地的論文。

在土家族其他地區(qū)的土司問題研究也不乏上乘之作。譚志滿和霍曉麗的論文《土司時(shí)期少數(shù)民族社會(huì)治理過程中的文化策略——以鄂西南地區(qū)容美土司為例》[45]深刻地分析了容美土司的文化策略。作為土司時(shí)期少數(shù)民族社會(huì)自我治理的典型案例，容美土司以文化構(gòu)建為主要內(nèi)容的社會(huì)治理措施，不僅實(shí)現(xiàn)了土司社會(huì)的有序發(fā)展及國家認(rèn)同的雙重目的，而且在一定程度上為中央王朝“改土歸流”政策的順利實(shí)施及“改土歸流”后土民社會(huì)的良性發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。對(duì)一個(gè)土司地區(qū)的這種文化策略實(shí)施的深入分析和目標(biāo)定位，這在以往的類似研究論文中并不多見。曾超對(duì)酉陽土司一直在持續(xù)關(guān)注，他在《冉守忠開創(chuàng)酉陽土司條件考察》一文中認(rèn)為，冉守忠作為酉陽土司的始祖，在特定的歷史條件下能開創(chuàng)酉陽土司的原因，除冉守忠的時(shí)代背景、家族淵源、個(gè)人才華之外，更重要的是他隨軍征戰(zhàn)，屢立軍功。因此，他開啟了酉陽土司600多年治酉臨民的歷史[46]。研究明代衛(wèi)所的論文多如牛毛，但研究土司地區(qū)衛(wèi)所的論文卻寥若晨星。羅維慶等學(xué)者以土家族地區(qū)為視角，研究明代衛(wèi)所設(shè)置對(duì)土司社會(huì)構(gòu)建的影響，很有新意。他認(rèn)為，明代在土家族地區(qū)的衛(wèi)所設(shè)置對(duì)土家族土司社會(huì)的構(gòu)建影響最為深遠(yuǎn)，諸如社會(huì)基層組織的設(shè)置、官吏名稱的利用、風(fēng)俗習(xí)慣的形成、文化教育的發(fā)展、族稱的出現(xiàn)等社會(huì)構(gòu)建的因素，均留有衛(wèi)所影響的痕跡[47]。

（四）彝族地區(qū)土司制度與土司文化研究

在元明清時(shí)期，云貴川彝族地區(qū)的土司設(shè)置不僅數(shù)量眾多，而且情況十分復(fù)雜，所以學(xué)者對(duì)彝族土司研究的興趣一直不減。2013年，彝族土司研究主要在3個(gè)方面：

1.政治策略方面。郝彧認(rèn)為，明清王朝利用彝族土官對(duì)水西地區(qū)進(jìn)行治理，其間經(jīng)歷了一些比較大的政治制度變遷，“預(yù)制土官”策略的實(shí)施和水西土司的政治抉擇對(duì)這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響[48]。秦廷華同樣也研究水西彝族政權(quán)，他從制度依托、時(shí)空環(huán)境、政治前提等方面探討了水西慕俄勾彝族政權(quán)得以長期存在的原因。第一，政權(quán)制度依托，包括宗法制度、則溪制度、職官制度、布摩制度等；第二，時(shí)空環(huán)境，包括生產(chǎn)力發(fā)展水平與領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)性、中央王朝“羈縻”政策的長期實(shí)行及水西地理位置的特殊性；第三，政治前提，包括審時(shí)度勢(shì)、顧全大局，支持中央、維護(hù)統(tǒng)一。因此，水西慕俄勾彝族地方政權(quán)從蜀漢建興三年（315年）到清康熙年間（1662-1722年），前后世襲統(tǒng)治水西地區(qū)有1 474年，其時(shí)間跨越了10多個(gè)朝代的更替[49]。由此可見，建立和諧的政治生態(tài)對(duì)地方政權(quán)是何等的重要。李平凡在其《簡(jiǎn)析彝族土司統(tǒng)治區(qū)的土目組織——以烏撒彝區(qū)為例》一文中認(rèn)為，彝族烏撒地方政權(quán)，由君長到土司，能夠雄踞烏蒙山區(qū)1 000多年，這與該政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)——“土目組織與分治”密不

可分[50]。

2.民族關(guān)系方面。一般來講，民族關(guān)系是一種具有特定內(nèi)涵的特殊社會(huì)關(guān)系。在元明清時(shí)期，民族關(guān)系不僅具有社會(huì)性，而且具有民族性，在本質(zhì)上涉及民族共同體的地位和待遇。歷史上，彝族地區(qū)土司十分重視處理各種民族關(guān)系。阿致嬌以蒙化彝族左氏土官為例，探討該土司之所以能傳承17代歷時(shí)500多年的原因，是由于對(duì)3種民族關(guān)系處理得當(dāng)，即良好的君臣關(guān)系是其政權(quán)得以長存的政治保障；官民和諧是左氏土官長期存在的群眾基礎(chǔ)；密切的政治聯(lián)姻是蒙化彝族左氏土官長存的聯(lián)盟基礎(chǔ)[51]。應(yīng)該說，這是土司善于處理民族關(guān)系的共性。盧玲在《淺析水西彝族土司的睦鄰措施》一文中認(rèn)為，元明清時(shí)期的水西彝族土司在中央王朝恩威兼施、剛?cè)嵯酀?jì)的形勢(shì)和政策變化中積極應(yīng)對(duì)，采取相應(yīng)的措施與周邊土司政權(quán)和睦相處，贏得了相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境，鞏固了西南邊疆，維護(hù)了封建王朝的統(tǒng)一[52]。在元明清時(shí)期各地土司有一個(gè)最大的特點(diǎn)，那就是對(duì)中央王朝叛服不常。李平凡結(jié)合明代彝族土司臣服與反抗的實(shí)際，總結(jié)出明代彝族地區(qū)在土司制度下以職銜、承襲、朝貢、納賦、征調(diào)、教化等為標(biāo)志，體現(xiàn)出明廷與彝族土司之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，臣服與反抗，統(tǒng)一與分裂，因時(shí)因事交織在一起，終明一世，從未間斷[53]。

3.土司文化方面。黃成松和陳靜在《水西土司文化區(qū)物質(zhì)文化遺產(chǎn)之闡釋：水西彝族安氏土司及其先祖》一文中認(rèn)為，安氏土司在水西地區(qū)統(tǒng)治長達(dá)1 400多年，留下了豐富多彩、博大精深的文化，包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和民俗文化，其中物質(zhì)文化具體表現(xiàn)在物產(chǎn)、土司遺跡、交通建筑等方面，具有政治、經(jīng)濟(jì)和文化的研究?jī)r(jià)值[54]。

（五）壯族地區(qū)土司制度與土司文化研究

2013年，壯族地區(qū)的土司研究相對(duì)較為薄弱，除前述藍(lán)武的成果外，還有藍(lán)武和蔣盛楠在《〈白山司志〉研究現(xiàn)狀述評(píng)》[55]、《〈白山司志〉的史料價(jià)值及其編纂缺失探微》[56]等。另外，僅有兩篇論文涉及壯族地區(qū)的土司研究。黃明光在《廣西壯族土官地區(qū)科舉制度探議》一文中以廣西壯族土官地區(qū)科舉制度為研究對(duì)象，認(rèn)真分析出壯族土官族人參加科舉考試的原因有三：其一是中央把推行科舉考試作為治理壯族地區(qū)的政治手段之一；其二是壯族土官子弟參加科舉考試的學(xué)習(xí)是為了自身能獲取世襲官職的方便；其三是壯族土官族人想通過考試進(jìn)入高位仕途，以提高其自身的政治、經(jīng)濟(jì)地位。作者還對(duì)壯族地區(qū)施行科舉制度的積極影響作了歸納。即中央政權(quán)在廣西壯族土官地區(qū)推行科舉考試制度，對(duì)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和提高民族地區(qū)民眾的文化素養(yǎng)起到了良好的促進(jìn)作用，也為中華民國至中華人民共和國初期土官的改制奠定了一定的基礎(chǔ)[57]。暨愛民在《王陽明與思、田土司之治》一文中對(duì)王陽明受命征討廣西思恩、田州土目盧蘇、王受之變作了一定的探討，認(rèn)為王陽明先后撫定盧、王部眾，繼而對(duì)思、田地區(qū)采取“仍土官以順其情，分土目以散其黨，設(shè)流官以制其勢(shì)”的具體治策，有效地維護(hù)了思恩、田州地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定，鞏固了西南邊疆地區(qū)的安全。不過，王陽明關(guān)于思、田的具體治策，仍未突破自元以來中央政府處理與地方族群之間關(guān)系的土司制度的基本政治架構(gòu)[58]。

（六）其他土司專題研究

所謂專題研究，是指研究人員圍繞某一問題開展的有針對(duì)性的旨在解決某一專門問題的研究活動(dòng)。在2013年中國土司制度與土司文化研究的過程中，很多專家學(xué)者就某些具體問題開展了有針對(duì)性的研究。

1.土司地區(qū)的社會(huì)重構(gòu)與治理研究。萬泳延在其學(xué)位論文《明代麓川治理問題研究》中，以豐富、詳實(shí)的史志資料，運(yùn)用民族學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的理論及研究方法，結(jié)合相關(guān)學(xué)科理論以及明代治理麓川思氏政權(quán)的民族政策的實(shí)現(xiàn)過程，重點(diǎn)探討了明代治理邊疆民族地區(qū)及處理民族關(guān)系的政治得失，借此揭示出正確處理民族問題的重要性。通過明代統(tǒng)治者“析麓川地”“三征麓川”兩個(gè)特定的歷史事件，反映了麓川思氏政權(quán)在與中央王朝的交往中或戰(zhàn)或降的策略，中央王朝則采取或征或撫的政策。這是西部地區(qū)土司與中央王朝溝通、交流的一種方式，在征戰(zhàn)中彼此接觸、了解，也是邊疆地區(qū)逐漸地與中央王朝一體化的過程。由此作者提出，其一，麓川的地緣優(yōu)勢(shì)是滇西傣族建立早期政權(quán)的重要原因；其二，明代“析麓川地”是對(duì)邊疆民族地區(qū)“分而治之”的時(shí)代體現(xiàn)；其三，明代“三征麓川”民族政策是從撫到剿的過程；其四，明代治理麓川民族政策是處理南方民族關(guān)系的一個(gè)縮影[59]。沈乾芳和馬國君以清代雍正、乾隆時(shí)期黔東南土司設(shè)置為視角，研究了苗疆開辟與苗疆社會(huì)重建的問題。清政府在開辟黔東南苗疆“生界”的

過程中，由于經(jīng)營未得“善策”，從而引發(fā)了黔東南苗民大起義，危害了清廷在西南地區(qū)的統(tǒng)治。面對(duì)如此局面，清廷直接任用當(dāng)?shù)卣髅缬泄φ呋蛲寥藶橥了?，以代理清政府?shí)施間接統(tǒng)治。由于這一經(jīng)營策略能兼容苗疆實(shí)情與清朝的治邊理念，所以為西南邊疆的穩(wěn)定發(fā)揮了積極的作用[60]。孫宏年則以20世紀(jì)上半葉川、滇、藏、青交界地區(qū)的土司與邊疆治理為視角，探討了同樣的問題，只不過時(shí)間和區(qū)域不同而已。作者重點(diǎn)探討了從清末“改土歸流”到青海、西康建省過程中土司地位的變化，分析了中央政府、地方勢(shì)力的政策和他們的反應(yīng)，進(jìn)一步考察了這一時(shí)期他們?cè)诰S護(hù)國家統(tǒng)一、西南邊疆治理等方面的影響[61]。

2.西南地區(qū)土司對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化的影響。劉祖鑫在《景東陶氏土司對(duì)金沙江河谷傣族的影響》一文中認(rèn)為，景東傣族陶氏土司對(duì)金沙江河谷的傣族族群產(chǎn)生的影響主要在兩個(gè)方面。其一是直接派兵征討金沙江地區(qū)的少數(shù)民族叛亂，部分兵將留在金沙江地區(qū)并融入金沙江河谷傣族族群；其二是景東作為統(tǒng)治傣族的中心，歷經(jīng)數(shù)百年，使金沙江河谷傣族民眾產(chǎn)生對(duì)陶氏土司的心理認(rèn)同[62]。高金和在《云南高氏家族的歷史興衰及其影響》一文中以元明清時(shí)期高氏土司長期統(tǒng)治鶴慶、永勝、姚安三地為例，分析了高氏家族對(duì)云南的佛教文化、文化教育、社會(huì)公益事業(yè)、民族關(guān)系等方面產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響[63]。

此外，在第三屆中國土司制度與土司文化暨秦良玉國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，中國土司制度與土司文化區(qū)域研究是本次會(huì)議論文探究的重點(diǎn)。這些論文分別以土家族、壯族、藏族、彝族、納西族等民族或地區(qū)的土司為個(gè)案，深入探討酉陽、苗疆、水西、明正、木氏等土司有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、歷史、文教諸方面的內(nèi)容，每篇論文各有特點(diǎn)。以土家族土司為研究對(duì)象，有戴楚洲的《元明清時(shí)期澧水流域土家族土司機(jī)構(gòu)論述》[14] 721-728、向軾的《土家族“土兵”在明代抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍事貢獻(xiàn)》[14] 854-860及祝國超的《土司統(tǒng)治與烏江流域民族間信任和諧——對(duì)石砫土司的考察》[14] 760-766，[69]等；以壯族土司為研究對(duì)象，有黃禾雨的《論雍正朝對(duì)廣西西隆州古障土目的治理》[14]844-849、韋周的《元明清時(shí)期廣西土司軍民的反侵略斗爭(zhēng)》[14]850-853、韋業(yè)猷的《忻城土司時(shí)期土地政策研究》[14] 885-888等；以藏區(qū)土司為研究對(duì)象，有楊勇的《傳承與變遷：宕昌馬土司歷史源流研究》[14] 749-759、陳潘的《淺論明正土司與中央政府關(guān)系》[14] 900-910、李圳的《論金川土兵在清軍中的作用》[14] 894-899及[中國臺(tái)灣]賴惠敏的《清代的明正土司與地方經(jīng)濟(jì)》[14] 729-748等；以彝族土司為研究對(duì)象，有周凌玉的《論畢節(jié)彝族余氏土司作家群的研究?jī)r(jià)值與意義》[14] 821-824、李紅香的《彝族女土司奢香夫人研究概述——兼與秦良玉、瓦氏夫人之比較》[14] 836-843、曾君的《試論明清詩文對(duì)水西土司奢香夫人的塑造——以〈大定府志·文征〉為中心》[14] 877-884等；以納西族土司為研究對(duì)象，有韓正康的《早期木里土司與西藏和清朝的關(guān)系研究》[14] 805-812、郭志合的《多元共生：木氏土司宗教策略與納藏信仰關(guān)系研究——納、藏民族宗教信仰關(guān)系歷史與實(shí)證研究》[14] 825-835等；以酉陽土司為研究對(duì)象，有曾超的《冉守忠入酉建司的歷史考察》[14] 774-781等；以永順土司為研究對(duì)象，有羅維慶的《永順老司城一品夫人墓碑銘文信息解讀》[14] 813-820等；以苗族土司為研究對(duì)象，有[日本]張珊的《鄂爾泰開辟苗疆首戰(zhàn)——長寨之戰(zhàn)再研究》[14] 782-786和[中國香港]謝曉輝的《重塑邊疆：明代湘西苗疆的地方格局、族群政治與文化重構(gòu)》[14] 787-804等。此外，徐金文的《掌印夫人在土司的地位和作用》[14] 872-876、廖麗的《從土司貢賦看明代云南名貴特產(chǎn)的分布》[14]911-923、彭立平的《明代衛(wèi)所制形成的原因——以張家界慈利縣九溪衛(wèi)為個(gè)案》[14] 889-893等則分別就土司承襲制度、貢賦制度、衛(wèi)所制度等作出了一定的探究。

四、中國土司制度與土司文化研究的不足與趨勢(shì)

回首已經(jīng)過去的2013年，在專家學(xué)者的共同努力下，國家社科基金項(xiàng)目、研究著作、學(xué)術(shù)論文、史料整理、土司遺址申遺諸方面均取得了非凡的成就。這不僅為構(gòu)建“土司學(xué)”奠定了一定的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，而且為土司文化的有效利用提供了可能；但目前研究還存在諸多的不足，這表明了未來研究的走向。

（一）中國土司制度與土司文化研究的不足

1.研究視角方面。長期以來，中國土司制度與土司文化研究處于“國家”層面的“中央/地方”之間，專家學(xué)者們主要用歷史學(xué)、政治學(xué)、史料學(xué)以及可知論的學(xué)科理論來認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)土司制度、土司人物和土司史料。因此，2013年的土司研究，在“社會(huì)”層面的“土司/家族村社”的研究未能深化，沒有實(shí)現(xiàn)“中央/土司/家族村社”的理論延伸，即未能把握“中央王朝/周邊土司/內(nèi)部土官/轄地百姓”或“中央政權(quán)/少數(shù)民族政權(quán)/民族民間關(guān)系”。

2.話語體系方面。要構(gòu)建“土司學(xué)”就必須確立一套話語體系，這套話語體系的基礎(chǔ)是：土司是元明清時(shí)期世襲的朝廷命官，土司政府是中國封建王朝國家體制下相對(duì)自治的地方政府，土司區(qū)是“蠻漢分治”框架下“因俗而治”的國家行政區(qū)，中央王朝是各地土司認(rèn)同的具有國家正統(tǒng)性的合法政府。2013年的專家學(xué)者們雖然強(qiáng)調(diào)構(gòu)建“土司學(xué)”，但無人提出其話語體系，這無疑是研究中國土司制度與土司文化或者說構(gòu)建“土司學(xué)”的一大遺憾。

3.研究?jī)?nèi)容方面。據(jù)著者不完全統(tǒng)計(jì)，2013年發(fā)表的與土司制度、土司文化等相關(guān)的學(xué)術(shù)論文，以“土司”為題的84篇，以“改土歸流”為題的18篇，以“土官”冠名的7篇，這些論文主要集中在土司制度（18篇）、改土歸流（18篇）以及土司遺址申遺31篇（其中以“唐崖”冠名的11篇，以土司遺址和土司城冠名的8篇，以老司城冠名的5篇，以播州和海龍囤冠名的7篇）。從2013年的研究情況看，論文主要側(cè)重于土司制度、改土歸流和土司遺址的研究，這三者的研究約占中國土司制度與土司文化研究的半壁江山。長期以來比較受到重視的土司機(jī)構(gòu)和職銜（主要包括宣慰使司、宣撫使司、安撫使司、招討使司、長官司及土府、土州和土縣）及成臻銘提出的土司區(qū)、土司政府和土司關(guān)系等方面的研究還相對(duì)薄弱，這體現(xiàn)出中國土司制度與土司文化研究的不全面。

4.研究方法方面。研究方法是指在科學(xué)研究過程中發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象、新事物，或提出新理論、新觀點(diǎn)，揭示事物內(nèi)在規(guī)律的研究手段。2013年的中國土司制度與土司文化研究仍然是以歷史學(xué)為本位，在與民族學(xué)、政治學(xué)、考古學(xué)、歷史人類學(xué)等多學(xué)科逐漸會(huì)通的過程中，主要運(yùn)用歷史學(xué)的實(shí)證方法及計(jì)量分析方法，也采用比較研究、整體分析、層次分析、結(jié)構(gòu)分析、環(huán)境分析、動(dòng)態(tài)分析等研究方法，理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合，產(chǎn)生了較好的效果。但是，研究過程中的方法運(yùn)用還比較粗疏，社會(huì)調(diào)查、文獻(xiàn)考證、文物考古等方法沒有得到充分的重視，“會(huì)通研究法”和“三打通方法”還沒有得到真正的有效運(yùn)用。

5.史料整理方面。從2013年中國土司制度與土司文化研究的實(shí)際情況看，專家學(xué)者們主要以文獻(xiàn)解讀為主，仍然輕視民間文獻(xiàn)的運(yùn)用，國家層面的土司檔案、實(shí)錄和民間層面的土司譜牒、碑銘、契約文書甚至野史筆記等未得到從事土司研究專家學(xué)者的高度重視，文物、文獻(xiàn)和社會(huì)調(diào)查資料未能得到立體的綜合運(yùn)用，“三重證據(jù)法”在中國土司制度與土司文化研究中未能得到廣泛的運(yùn)用。

（二）中國土司制度與土司文化研究的趨勢(shì)

從2013年中國土司制度與土司文化的研究情況可見，“土司學(xué)”理論構(gòu)建，土司制度、改土歸流及土司遺址的深入研究，土司制度與土司文化研究的方法積累，均為未來的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也指明了未來的研究走勢(shì)。

1.研究視角將更加新穎。眾所周知，元明清時(shí)期土司制度的形成、發(fā)展、完善與衰微，是多種力量“合力作用”的結(jié)果。在對(duì)中國土司制度研究的過程中應(yīng)嘗試從更多的角度、以更多的方法復(fù)原和闡釋中國土司制度的源流史，深入地探討中國土司制度在我國西南、中南和西北地區(qū)的運(yùn)行機(jī)制。元明清時(shí)期的土司制度在“因俗而治”“天下一統(tǒng)”“華夷一體”的思想指導(dǎo)下，始終遵循中央王朝與土司政權(quán)之間“上下互動(dòng)，雙方博弈”的規(guī)律。因此，我們有理由認(rèn)為，專家學(xué)者們?cè)跇?gòu)建“土司學(xué)”及從事土司制度、土司問題、土司現(xiàn)象、土司文化、土司遺址申遺的研究過程中，其研究視角將會(huì)自覺地定位在“國家在場(chǎng)，上下互動(dòng)，雙方博弈”等方面。中國土司制度雖然以中央王朝控制地方土司為主，但也要研究地方土司不斷的調(diào)適。有必要將以往研究被忽略的土司政權(quán)歷史、基層社會(huì)歷史、民眾日常生活歷史和民間文化歷史撣去灰塵，重新放在適當(dāng)?shù)奈恢蒙?。各地土司和普通民眾雖然沒有掌握記錄歷史的權(quán)利，沒有被賦予發(fā)出聲音的合法性，但并不意味著他們沒有生活在歷史中，沒有自己的思想和行為。這些內(nèi)容在我國的《元史》《明史》《清史稿》《土官底簿》《蠻司合志》《明會(huì)典》《欽定大清事例會(huì)典》、明清《實(shí)錄》以及西南、中南和西北各省總志、通志、府州廳縣志，土司族譜、碑刻、墓志銘、契約文書等都保存了相當(dāng)數(shù)量的佐證材料，專家學(xué)者們應(yīng)采取研究“自覺”的態(tài)度，運(yùn)用“國家在場(chǎng)，上下互動(dòng)，雙方博弈”的視角從事研究。

2.研究取向?qū)⒏訌?qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。從2013年中國土司制度與土司文化研究的實(shí)際情況看，研究取向逐漸地由原來對(duì)土司制度的相關(guān)理論研究向現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用研究轉(zhuǎn)型。由于“土司學(xué)”理論體系是一個(gè)相互依賴、相互滲透、彼此交叉的多層次系統(tǒng)。因此，“土司學(xué)”的理論體系應(yīng)包括基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論兩大部

分。在基礎(chǔ)理論部分，其一是以研究土司、土司制度、土司問題為主要內(nèi)容，探討“土司學(xué)”的基本性質(zhì)、社會(huì)功能和特點(diǎn)以及“土司學(xué)”與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、文化、教育諸學(xué)科領(lǐng)域及社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系；其二是將中國土司制度研究帶到促進(jìn)中華民族的認(rèn)同與復(fù)興、國家的繁榮與富強(qiáng)同和諧社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展等方面的道路上來。在應(yīng)用理論部分，應(yīng)以研究土司現(xiàn)象、土司文化、土司遺址申遺為主要內(nèi)容。其一是重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)“土司學(xué)”構(gòu)建中材料的獲得、整理、保管、展覽、傳承、開發(fā)利用等實(shí)際工作的理論研究；其二是將中國土司文化研究的“經(jīng)世致用”帶到民族文化傳承保護(hù)、民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路上來，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的高度統(tǒng)一。

3.研究對(duì)象將全面拓展。中國土司制度與土司文化的研究對(duì)象將統(tǒng)一到思想、事實(shí)、制度及行政等方面來，重點(diǎn)應(yīng)放在4個(gè)方面。其一是思想。既包括元明清及民國時(shí)期統(tǒng)治者有關(guān)實(shí)施土司制度的政治思想與理想，也包括各地土司的思想。其二是事實(shí)。主要包括諸如土司人物、土司戲劇、土司家譜、土司詩集、土司地域范圍、土司田地、土司服飾、土司飲食、土司風(fēng)俗、土司王城、土司街道、土司城集市、土司衙署、土司宗祠、土司寺觀、土司樓臺(tái)、土司別墅、土司牌坊、土司匾額、土司題刻、土司官寨、土司冢墓、土司墓志銘、土司印信、土司山林、土司關(guān)隘、土司津梁、土司驛道、土司武署、土司兵器、土司軍事遺址、土司學(xué)署、土司學(xué)田、土司田契、土司地契、土司林契等問題或現(xiàn)象。其三是制度。中國土司制度與土司文化研究的核心是土司制度，包括政治組織（如土司管轄區(qū)域、土司世系及功勛、土司衙門及屬官、土司與設(shè)治局或縣政府及省政府間的關(guān)系、土司與土司間的關(guān)系、土著法律等）、原始經(jīng)濟(jì)（主要包括土地與租佃制度、土地制度、固有財(cái)政制度及賦稅、家庭組織、嫡長子承襲職位制、代辦土司與長子的關(guān)系、宗教及土著教育制度、語言與社會(huì)組織的關(guān)系、人口及衛(wèi)生問題等）及涉及土司制度史、土司職官、土司軍事、土司教育等相關(guān)內(nèi)容。其四是行政。這里主要涉及土司制度的相關(guān)運(yùn)作（包括中央集權(quán)與地方分權(quán)相結(jié)合的制度以及各種民族關(guān)系）。

4.研究方法將學(xué)科整合。中國土司制度與土司文化研究將實(shí)現(xiàn)多學(xué)科整合，解決不同學(xué)科理論背景的專家學(xué)者在研究過程中的“自說自話”而未打破學(xué)科界限的問題。當(dāng)然，其研究將在歷史學(xué)本位下，著力實(shí)現(xiàn)與政治學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、軍事學(xué)、地理學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)、戲劇學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科的交叉與會(huì)通，運(yùn)用不同的學(xué)科理論和研究方法去深化中國土司制度與土司文化研究；同時(shí)，將實(shí)現(xiàn)研究方法的多樣性，打通“大歷史”“大社會(huì)”“大語境”的隔離，利用“時(shí)間／空間／群體／事件”的模型，運(yùn)用“文物考古／文獻(xiàn)檢索／社會(huì)調(diào)查”的方法，通過“整體綜合／具體個(gè)案”的路徑，采用“綜合歸納／演繹分析”的方式，在“價(jià)值評(píng)判／過程體驗(yàn)／聯(lián)系思考”的過程，研究“皇帝／中央／地方／基層政權(quán)／家族村社”的結(jié)構(gòu)，借助最新學(xué)科理論來從事中國土司制度與土司文化研究。

5.研究史料將更加廣泛。在2013年前，全國性的中國土司制度史料僅有李良品等編的《二十五史西南地區(qū)土司史料輯錄》[64]，龔蔭的《中國土司制度》[65]和《中國土司制度史》[66]中的“各家土司纂要”。由于各種原因，這些史料或?qū)］嬕参茨艿玫綇V泛的交流。2012年12月，李世愉主持的國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國土司制度史料編纂整理與研究”業(yè)已啟動(dòng)，該項(xiàng)目將編纂一套“中國土司制度史料集成”，其中包括“清代檔案中土司制度史料的收集整理”“正史、實(shí)錄、政書中土司制度史料的收集整理”“奏議、文集、筆記中土司制度史料的收集和整理”“地方志中土司制度史料的收集整理”“地方文獻(xiàn)中土司制度史料的收集整理”等5部史料。我們相信，該套史料將會(huì)對(duì)中國土司制度與土司文化研究派上更多的用處。云南、貴州、四川、廣西、海南、湖南、湖北、甘肅、青海、西藏等省區(qū)也應(yīng)在地方志書及其他歷史文獻(xiàn)中發(fā)掘及編纂整理有關(guān)中國土司制度史、中國土司制度、職官、食貨、武備、學(xué)校、風(fēng)俗、人物、藝文等史料，使之系統(tǒng)化，最終形成應(yīng)用廣泛的大型工具書。

總之，在過去一年里，我國學(xué)術(shù)界努力地跟蹤介紹中國土司制度與土司文化研究及土司遺址申遺的一些新發(fā)展，并運(yùn)用歷史學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科理論和研究方法對(duì)中國土司制度與土司文化研究的成果進(jìn)行評(píng)析，取得了較為豐碩的理論成果和應(yīng)用成果。應(yīng)該說，在過去一年里，突出的“亮點(diǎn)”就是土司遺址在“走出去”方面取得了重大的成效，主要體現(xiàn)在湖南永順老司城、湖北咸豐唐崖土司城和貴州遵義海龍囤作為2015年中國唯一申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目被確定下來，這是中國土司制度與土司文化研究的一

件大事和喜事。當(dāng)然，學(xué)術(shù)界還存在著一些問題：其一是重視土司制度、改土歸流研究而輕視土司文化特別是土司文化的有效利用研究；其二是學(xué)術(shù)論文較多而真正有學(xué)術(shù)價(jià)值的專著較為欠缺；其三是研究者之間各自為戰(zhàn)而缺乏組織指導(dǎo)、團(tuán)隊(duì)合作、共同研究；其四是中國土司制度與土司文化研究的專家學(xué)者“各說各話”、缺乏理論爭(zhēng)鳴的狀況并沒有得到根本的改變；其五是“土司學(xué)”的構(gòu)建還缺乏系統(tǒng)的理論體系。

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[責(zé)任編輯：丹興]