郭廣平（中共河南省委黨校黨史教研部，河南鄭州451000）

論實踐唯物主義視野下社會發(fā)展代價的特征

郭廣平
（中共河南省委黨校黨史教研部，河南鄭州451000）

摘要：從實踐唯物主義視野來看，社會發(fā)展的代價根源于人類自身存在方式的不完滿性，具有內(nèi)在的歷史必然性。由于歷史時期不同，代價承擔(dān)主體也不同，代價承擔(dān)呈現(xiàn)出不平衡性，貫穿于整個人類歷史的社會發(fā)展代價的內(nèi)容與表現(xiàn)形式不盡相同，呈現(xiàn)出普遍性與具體歷史性的統(tǒng)一特征。從長遠(yuǎn)的歷史發(fā)展來看，社會發(fā)展代價對主體的價值貶損又能夠獲得歷史發(fā)展的補償，因此，具有價值損失性與補償性的辯證統(tǒng)一特征。

關(guān)鍵詞：社會發(fā)展代價；客觀必然性；不平衡性；價值補償性

從實踐唯物主義視野來看，社會歷史在本質(zhì)上是實踐的，人類歷史就是主體改造自然和社會的實踐史。而這一過程并非一帆風(fēng)順，在人類社會發(fā)展進程中伴隨著巨大的代價付出。因此，正確認(rèn)識社會發(fā)展代價，準(zhǔn)確把握社會發(fā)展代價的特征對于深入認(rèn)識人類社會的發(fā)展具有重要意義。

一、社會發(fā)展代價的客觀必然性

社會發(fā)展的代價真實而客觀地存在著，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。不管人們是否承認(rèn)，它都客觀地存在于人類歷史進程中。正是人類自身存在方式的不完滿性以及作為歷史動力的“惡”，使得社會發(fā)展代價具有內(nèi)在客觀必然性。

（一）人類社會發(fā)展的代價根本上源自于人類自身存在方式的不完滿性

關(guān)于社會發(fā)展代價，歷史上諸多思想家從不同角度都曾予以相應(yīng)的闡釋。其中有觀點認(rèn)為，社會發(fā)展代價是人類的愚昧、野蠻以及傲慢和貪婪等不良品行的后果。在馬克思看來，這一觀點并沒有揭示出社會發(fā)展代價的本質(zhì)。有鑒于此，馬克思立足于實踐唯物主義，著重考察了人類生產(chǎn)實踐活動發(fā)展的歷史，揭示了社會發(fā)展代價必然性存在的根源。

首先，在馬克思看來，人在本質(zhì)上是以社會實踐的方式而存在的，人類歷史正是實踐活動發(fā)展的歷史。人總是要通過自身的勞動和創(chuàng)造，通過對象性的和非對象性相統(tǒng)一的實踐活動，在創(chuàng)造環(huán)境和自我創(chuàng)造的過程中，既構(gòu)造外部的社會世界，也構(gòu)造自我的內(nèi)在世界。人類的歷史，從根本上說是人的實踐活動的歷史，是在實踐不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上人性不斷生成的歷史。馬克思認(rèn)為，人自身并不存在一個先驗、固定的本質(zhì)規(guī)定，人采取什么樣的實踐活動，他就是怎樣的人，即人怎么生產(chǎn)生活、他就是怎樣的。人的本質(zhì)生成在歷史過程中，并取決于人類自身的活動方式、活動特點與活動成果。也正是人類的諸多具體的實踐，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富、精神財富，不斷推動社會制度的變革，使得人類不斷改善自我的生存環(huán)境。因此，人在本質(zhì)上是以實踐的方式而存在的。

其次，人類實踐本身存在分裂性與矛盾性。對于現(xiàn)實的人來講，沒有一個人能夠擺脫來自大自然、社會以及自身的局限與束縛，人的實踐總是受到現(xiàn)實條件或客觀環(huán)境的制約。在具體的歷史條件下，人類實踐是一個不斷發(fā)展的過程。從歷史發(fā)展的現(xiàn)實來看，作為實踐核心的生產(chǎn)實踐活動本身帶有分裂性與矛盾性。一方面，人類生產(chǎn)實踐活動不斷發(fā)展，人類本質(zhì)力量不斷增強，生產(chǎn)力水平不斷提高，從而引起生產(chǎn)關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)的不斷變革。另一方面，在一定的歷史階段與歷史環(huán)境中，人類生產(chǎn)實踐都是在一定歷史前提下進行，在一定水平的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上展開，都是一定程度的實踐，具有歷史局限性和不完滿性。這種人類整體實踐發(fā)展水平與社會生產(chǎn)力的不足，導(dǎo)致分工與私有制的出現(xiàn)，由此產(chǎn)生了階級對立與國家統(tǒng)治，社會整體的發(fā)展建立在部分人受損之上，只要人類還無法充分發(fā)揮與共同掌控自身的本質(zhì)力量，還無法完全擺脫外在性的制約，還不能建立一個真正的共同體，人類就不得不以付出代價的形式來發(fā)展自己的本質(zhì)力量。

（二）社會發(fā)展代價必然性的直接基礎(chǔ)在于“惡”是歷史進步的動力

歷史上諸多思想家對“惡”是歷史進步的動力這一思想進行了相當(dāng)深刻的闡釋。最早對這一思想進行系統(tǒng)闡釋的是意大利哲學(xué)家維科，繼而德國古典哲學(xué)家康德、黑格爾等以不同的方式對這一思想進行了相應(yīng)的擴展。但在這些思想家看來，人類歷史發(fā)展的最終動力不在人類歷史進程之內(nèi)，而在人類進程之外。不是源自人類本身，而是在人之外的主體，諸如“天神意旨”“大自然”“絕對精神”等。他們在指出人類社會歷史是一個不斷發(fā)展過程的同時，闡發(fā)了一種外在的歷史動力觀。恩格斯堅持社會歷史進步論的同時，肯定了黑格爾等哲學(xué)家對“惡”在歷史前進中的作用。在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中，恩格斯在批判費爾巴哈片面強調(diào)“善”的作用時，引用了黑格爾的一段話：“有人以為，當(dāng)他說人本性是善的這句話時，是說出了一種很偉大的思想；但是他忘記了，當(dāng)人們說人本性是惡的這句話時，是說出了一種更偉大得多的思想。”[1]并進一步指出：“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動力的表現(xiàn)形式。這里有雙重意思，一方面，每一種新的進步都必然表現(xiàn)為對某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對陳舊的、日漸衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆，另一方面，自從階級對立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿，關(guān)于這方面，例如封建制度的和資產(chǎn)階級的歷史就是一個獨一無二的持續(xù)不斷的證明?！盵2]237但是，恩格斯不再將歷史發(fā)展的根本動力歸結(jié)為人類之外的某種神秘力量，而是訴諸于人類自身，歸之于人類自身的本質(zhì)力量。這種本質(zhì)力量通過人的非理性的、“惡”的實踐行為展現(xiàn)出來，構(gòu)成推動歷史進步的直接動力。恩格斯深刻指出：“人類是從野獸開始的，因此，為了擺脫野獸狀態(tài)，他們必須使用野蠻的、幾乎是野獸般的手段，這畢竟是事實?！盵3]524因此，源自于這種“惡”的動力的發(fā)展代價便不可避免。正是在人類卑劣的沖動與情欲基礎(chǔ)上，人類取得了所謂文明的成就。整個社會生產(chǎn)力的發(fā)展，對應(yīng)的是被壓迫階級生活狀況的退步。因此，一部人類的文明史，是一部人類代價史。正如恩格斯指出的那樣：“歷史可以說是所有女神中最殘酷的一個，它不僅在戰(zhàn)爭中，而且在和平經(jīng)濟發(fā)展時期中，都是在堆積如山的尸體上馳驅(qū)凱旋車。而不幸的是，我們?nèi)祟悈s如此愚蠢，如果不是在幾乎無法忍受的痛苦逼迫之下，怎么也不會鼓起勇氣去實現(xiàn)真正的進步?！盵4]因此，從人類歷史發(fā)展的事實來看，作為歷史動力的“惡”造成的代價具有一種歷史必然性。

二、社會發(fā)展代價的不平衡性

作為人類社會一種客觀必然性的現(xiàn)實存在，社會發(fā)展代價無論從時空分布來看，還是從承擔(dān)主體來看，都呈現(xiàn)出一種不平衡性特征。

（一）社會發(fā)展代價在時空分布上的不均衡性

不同歷史時期，在不同國家和地區(qū)，社會發(fā)展代價的分布是不均衡的。從歷史的縱向發(fā)展看，在不同的歷史階段，社會代價的性質(zhì)、內(nèi)容與表現(xiàn)形式有著很大的不同。在原始社會，社會發(fā)展代價的內(nèi)容其主要涉及到人類自身生存的風(fēng)險和災(zāi)難。進入階級社會之后，在私有制的基礎(chǔ)上，社會上大多數(shù)人被剝削和被壓榨，社會直接奴役性非常突出。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類文明程度提升。在當(dāng)前的社會中，雖然還存在諸多的不公正、不平等，但是總體來看，與過去相比較，人類的生存環(huán)境與生存狀態(tài)有了質(zhì)的改變。從人類生存的角度來看，隨著人類實踐能力的增強，人類為自身進步所支付的代價呈現(xiàn)出逐漸減弱的趨勢。同時，隨著人們認(rèn)識和改造自然能力的增強，人類理性的發(fā)展與經(jīng)驗的豐富，源自于自然界的客觀因素造成的代價在總的社會發(fā)展代價中占的比例逐漸降低，這就導(dǎo)致了人為因素造成的社會發(fā)展代價所占的比例相對逐漸升高。從歷史的橫向發(fā)展看，社會發(fā)展代價的不平衡性主要表現(xiàn)為人類代價承載的狀況和方式的不同。由于世界各個地區(qū)發(fā)展水平不同，各個國家和地區(qū)的生產(chǎn)力水平、社會結(jié)構(gòu)、社會制度以及民族狀況有著較大的差異，導(dǎo)致不同的國家和地區(qū)對于實現(xiàn)同樣的社會目標(biāo)所付出的代價是不同的。

（二）社會發(fā)展代價在承擔(dān)主體分布上的不公平性

從歷史發(fā)展的實際歷程來看，社會發(fā)展代價總是降臨在部分主體的身上，部分人的付出換來另一部分人以及整個社會的發(fā)展。或者說，社會發(fā)展的代價主要由部分人承擔(dān)，而社會發(fā)展的大部分成果卻由另一部分人享有。這種代價非均衡性是私有制基礎(chǔ)上階級社會的重要特征。在人類進入私有制社會以后，社會發(fā)展代價承載主體的不公平性在各個歷史發(fā)展階段都非常明顯。在原始社會末期，雖然有了氏族和部落首領(lǐng)對共同勞動產(chǎn)品的私人占有，并在此基礎(chǔ)上逐漸開始了階級的分化，但是只是在進入階級社會之后，尤其是國家出現(xiàn)之后，統(tǒng)治階級通過政治手段，進一步鞏固和維護自己的統(tǒng)治地位，并通過對生產(chǎn)資料的占有使社會發(fā)展代價的不公平性成為一種常態(tài)。統(tǒng)治階級對由人類共同創(chuàng)造的社會財富的集中占有，使得那些不占有生產(chǎn)資料的人不得不依附于他們，從而持續(xù)占有這些人的勞動成果。這一歷史狀況，不論是奴隸社會、封建社會還是資本主義社會都沒有本質(zhì)的區(qū)別。

恩格斯曾經(jīng)從分工發(fā)展與階級劃分角度對這一現(xiàn)象進行了闡釋。他指出：“社會分裂為剝削階級和被剝削階級、統(tǒng)治階級和被壓迫階級，是以前生產(chǎn)不大發(fā)展的必然結(jié)果。只要社會總勞動所提供的產(chǎn)品除了滿足社會全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說，只要勞動還占去社會大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時間，這個社會就必然劃分為階級。在這被迫專門從事勞動的大多數(shù)人之旁，形成了一個脫離直接生產(chǎn)勞動的階級，它掌管社會的共同事務(wù)：勞動管理、國家事務(wù)、司法、科學(xué)、藝術(shù)等等。因此，分工的規(guī)律就是階級劃分的基礎(chǔ)?！盵3]632恩格斯還進一步指出，一部分人將社會發(fā)展的重?fù)?dān)通過一定的社會途經(jīng)加到另一部分人之上，使社會發(fā)展的代價由這一部分人來承擔(dān)。正如恩格斯所言：“剝削階級和被剝削階級、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間的到現(xiàn)在為止的一切歷史對立，都可以從人的勞動這種相對不發(fā)展的生產(chǎn)率中得到說明。當(dāng)實際勞動的人口要為自己的必要勞動花費很多時間，以致沒有多余的時間來從事社會的公共事務(wù)，例如勞動管理、國家事務(wù)、法律事務(wù)、藝術(shù)、科學(xué)等等的時候，必然有一個脫離實際勞動的特殊階級來從事這些事務(wù)；而且這個階級為了它自己的利益，永遠(yuǎn)不會錯過機會把愈來愈沉重的勞動負(fù)擔(dān)加到勞動群眾的肩上。”[3]525人類歷史發(fā)展的事實表明，在以私有制為基礎(chǔ)的社會中，這是一種常態(tài)。

馬克思在考察人類文明的發(fā)展歷程時，針對社會發(fā)展代價不公平性這一現(xiàn)象，曾經(jīng)給予了簡潔而深刻的描述：“由于文明時代的基礎(chǔ)是一個階級對另一個階級的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進行的。生產(chǎn)的每一進步，同時也就是被壓迫階級即大多數(shù)人的生活狀況的一個退步。對一些人是好事的，對另一些人必然是壞事，一個階級的任何新的解放，必然是對另一個階級的新的壓迫?！盵2]177-178馬克思沒有限于簡單的批判，而是積極探索這一歷史現(xiàn)象背后的深刻社會根源。他指出，生產(chǎn)力作為人類改造世界的本質(zhì)力量，還沒有發(fā)展到能夠為人類共同支配的程度，從而作為生產(chǎn)力直接成果的生產(chǎn)資料被部分人所占有，這是社會發(fā)展代價非均衡性的根源所在。為此，馬克思指出：“只有通過大工業(yè)所達到的生產(chǎn)力的大大提高，才有可能把勞動無例外地分配于一切社會成員，從而把每個人的勞動時間大大縮短，使一切人都有足夠的自由時間來參加社會的理論和實際的公共事務(wù)?！盵3]525即大力發(fā)展生產(chǎn)力，同時改造不合理的生產(chǎn)關(guān)系，在共同占有生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上，共同支配自己的本質(zhì)力量，這不僅是實現(xiàn)人類真正自由的選擇，也是消除社會發(fā)展代價非均衡性的根本途徑。正如馬克思指出：“只有在偉大的社會革命支配了資產(chǎn)階級時代的成果，支配了世界市場和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進的民族的共同監(jiān)督的時候，人類的社會才會不再像可怕異教神像那樣，只有用被殺者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿?！盵5]773

三、社會發(fā)展代價的普遍性與具體歷史性

實踐是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)，社會歷史在本質(zhì)上是實踐的。對于人類任何一種社會形態(tài)而言，實踐都具有基礎(chǔ)性、普遍性，也正是實踐的普遍性導(dǎo)致社會發(fā)展代價的普遍性。因此，社會發(fā)展代價貫穿于人類歷史的整個發(fā)展過程，存在于社會的各個領(lǐng)域，具有普遍性特征。因為實踐發(fā)展階段與水平的不同，導(dǎo)致社會發(fā)展代價在不同歷史時期具有不同的內(nèi)容與形式。在一定的歷史發(fā)展階段，社會發(fā)展代價的內(nèi)容與形式是具體而不是抽象的，呈現(xiàn)出具體歷史性特征。

（一）社會發(fā)展代價是人類歷史進程中的普遍現(xiàn)象

社會發(fā)展代價的普遍性具體表現(xiàn)在兩個方面：其一，社會發(fā)展代價存在于一切社會形態(tài)中。隨著生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾的運動，一種生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N生產(chǎn)方式，一種社會形態(tài)過渡到另一種社會形態(tài)，社會就不斷由低級向高級階段演進。每一次社會形態(tài)的變更，都不是在美酒與鮮花中，伴隨著上帝的贊美詩而實現(xiàn)的，而是伴隨著諸多人類美好成果的喪失，在暴力奴役以及對社會的破壞中實現(xiàn)的。從原始社會到奴隸社會、從封建社會到資本主義社會的變更，都伴隨著血與火的較量。這些思想在《家庭、私有制與國家的起源》等著作中都有明確的表達。恩格斯指出，人類從原始社會進入奴隸社會是一種歷史進步，但是這種進步卻是以原始平等的喪失和純樸道德的失落以及私有制的出現(xiàn)為代價的，在這一過程中也伴隨著暴力因素對人的生命和社會財富的破壞。奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)型過程，是建立在封建主與奴隸主為代表的階級戰(zhàn)爭的基礎(chǔ)上的，伴隨的依然是暴力與戰(zhàn)爭，是大量生命與社會財富的消亡。同樣，資本主義制度確立與資本主義社會的到來，也不是在和平的仙樂中進行的，而是通過不斷地付出代價來為自己的發(fā)展開辟道路的。歐洲資本主義的興起，相伴隨的是歐洲多個國家進行的革命戰(zhàn)爭與社會秩序的破壞，以及暴力基礎(chǔ)上大量農(nóng)民與土地的被迫分離，在海外則是骯臟的奴隸貿(mào)易中大量非洲生命的死亡以及殖民地人民的被剝削與被奴役。對此，馬克思在《霧月十八日》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《資本論》等著作中進行了充分的描述。資本主義制度確立后，資本主義機器大生產(chǎn)帶來的是勞動異化的加劇，大量工人健康與生命的犧牲，資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展導(dǎo)致的商品拜物教、貨幣拜物教和人對物的極端依賴性。因此，縱觀人類社會發(fā)展的歷程，每一次社會形態(tài)的演進都伴隨著巨大代價的付出，一方面是對先前社會形態(tài)中文明與社會財富的破壞、人的生命喪失；另一方面是新的社會形態(tài)帶來的負(fù)面的、消極的后果對人的價值的貶損。其二，社會代價存在于社會的各個領(lǐng)域。社會是一個復(fù)雜的有機整體，包括政治、經(jīng)濟、文化、軍事等各個領(lǐng)域。人們要取得社會各個領(lǐng)域中的成就，就要投入和消耗一定的人力、物力、財力。因此，無論哪個領(lǐng)域獲得進步，都是建立在巨大代價基礎(chǔ)之上。

（二）社會發(fā)展代價具有具體歷史性特征

在具體的歷史發(fā)展階段，在不同的社會領(lǐng)域社會發(fā)展代價具有具體的內(nèi)容、形式與承擔(dān)主體。雖然人類的發(fā)展都要付出代價，但是在不同的歷史時期，社會發(fā)展代價的重點是不同的。在農(nóng)業(yè)社會，由于生產(chǎn)水平低下，直接的奴役和困苦構(gòu)成人類發(fā)展的常態(tài)。而在工業(yè)化社會，由于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和人類理性的發(fā)展，直接的奴役現(xiàn)象不再成為主流，物的依賴性形成的奴役與人的本質(zhì)的異化成為工業(yè)化時期社會發(fā)展代價的重要內(nèi)容。在不同的歷史時期，社會發(fā)展代價的承擔(dān)主體也是具體的。在奴隸社會，社會發(fā)展代價的主要承擔(dān)者是奴隸群體；在封建社會，社會發(fā)展代價的承擔(dān)者是農(nóng)民群體；在資本主義社會，社會發(fā)展代價的承擔(dān)者是無產(chǎn)階級。因此，在階級社會中，社會發(fā)展代價的主要承擔(dān)者是被統(tǒng)治階級，但是這個被統(tǒng)治階級的具體構(gòu)成在不同社會中是具體的，是隨著社會形態(tài)的改變而改變的。因此，在不同的歷史階段，社會發(fā)展代價的內(nèi)容、形式以及承擔(dān)主體都是具體的。

四、社會發(fā)展代價的價值損失性與補償性

人類歷史就是不斷付出代價的歷史，代價本身意味著價值的損失，意味對主體的否定。而從人類歷史進程的整體意義上說，代價的付出總是以推動人類歷史進步為補償。因此，社會發(fā)展代價具有價值損失性與價值補償性特征。

（一）社會發(fā)展代價的損失性

代價范疇本身就意味著一種損失。從哲學(xué)上看，所謂社會發(fā)展的代價，是指主體為實現(xiàn)社會進步所消耗的物質(zhì)和精力、所作出的犧牲以及所受到的懲罰諸方面的總和。具體而言，社會發(fā)展代價則是指社會進程中人們在追求、創(chuàng)造價值的同時所產(chǎn)生的與價值取向相悖的負(fù)面價值。這主要包括三方面內(nèi)容：其一是人們面臨眾多價值目標(biāo)，為選擇優(yōu)先發(fā)展的主導(dǎo)性價值目標(biāo)而造成對其他有益價值目標(biāo)的壓抑、損害或犧牲；其二是人類在改造自然、改造社會取得積極成果的同時所產(chǎn)生的副作用；其三是各種人為的因素造成的失誤而產(chǎn)生的背離自身價值取向的消極后果。由此來看，社會發(fā)展的代價在本質(zhì)上意味著犧牲和喪失。雖然歷史發(fā)展的現(xiàn)實也表明，人類的進步、社會的發(fā)展與社會代價是緊密聯(lián)系在一起的，但是，不管我們?nèi)绾谓沂酒渑c歷史進步、社會發(fā)展之間的辯證關(guān)系，論證它為歷史的發(fā)展提供了基礎(chǔ)平臺，而就其本質(zhì)與核心來說，社會發(fā)展的代價只能是一種痛苦、付出、犧牲與喪失這一消極意義的內(nèi)容，是人們自身不愿付出、不愿經(jīng)歷，不愿承受的一種負(fù)面東西。無論是導(dǎo)致大量生命死亡的戰(zhàn)爭與饑荒、還是社會制度不完善導(dǎo)致的社會不公正與暴亂，無論是人類精神世界的空虛，還是生活環(huán)境的惡化，都是對人這一主體的損傷。因此，任何代價的發(fā)生，都是對歷史主體的價值貶抑。價值損失性、對主體發(fā)展的否定性是社會發(fā)展代價的本質(zhì)特征。

（二）社會發(fā)展代價具有價值補償性

馬克思指出，人類社會的進步與發(fā)展總是伴隨著相應(yīng)代價的付出，而代價的付出推動著歷史不斷前進的步伐。雖然在一定的歷史階段，這種代價的付出與代價的補償并不是一一對應(yīng)的關(guān)系，但是在人類歷史進程的整體意義上，代價的付出總是以推動人類歷史向前發(fā)展為補償。正如恩格斯指出的，沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進步為補償?shù)摹＿@一點在恩格斯對奴隸制的論述中有充分的體現(xiàn)。在人類社會發(fā)展史上，奴隸制是人類社會發(fā)展進程中的一個重要階段，奴隸制伴隨著諸多的野蠻、暴力和非人道，但也給后來的社會帶來了發(fā)展的基礎(chǔ)。針對部分思想家只看到奴隸制的不足，在痛罵奴隸制時對一些卑劣現(xiàn)象只從道義的高度進行否定的這一狀況，恩格斯一方面根據(jù)價值的尺度，批判了奴隸制的非人道，批判了奴隸主對奴隸的殘酷壓榨，另一方面，又從歷史發(fā)展的角度指出了奴隸制在整個人類社會發(fā)展進程中的積極作用，并將奴隸社會視為文明社會的開端，闡明了人類付出沉重代價的同時獲得的歷史補償。正如恩格斯指出：“沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的藝術(shù)和科學(xué)；沒有奴隸制，就沒有羅馬帝國。沒有希臘文化和羅馬帝國奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲。從而，也就不會有‘現(xiàn)代的社會主義’。”“我們永遠(yuǎn)不應(yīng)該忘記，我們的全部經(jīng)濟、政治和智力的發(fā)展，是以奴隸制既成為必要、同樣又得到公認(rèn)這種狀況為前提的”[10]524。

同樣，在《不列顛在印度的統(tǒng)治》《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》等文章中，馬克思一方面站在道義的角度，對資產(chǎn)階級殖民者犯下的種種惡行進行了無情的批判，指出他們在極端卑鄙的利益驅(qū)動下，對印度進行的掠奪和屠殺，認(rèn)為：“不列顛人給印度斯坦帶來的災(zāi)難，與印度斯坦過去所遭受的一切災(zāi)難比較起來，毫無疑問在本質(zhì)上屬于另一種，在程度上要深重得多?！盵5]761另一方面，馬克思指出，如果立足于歷史發(fā)展的尺度，這些西方殖民者入侵的行為破壞了傳統(tǒng)的東方社會結(jié)構(gòu)，進而促進了東方社會的革命，推動?xùn)|方社會的進步。在馬克思看來，東方這種長期形成的以農(nóng)村公社、土地國有和專制主義為特征的社會結(jié)構(gòu)，有著長期的穩(wěn)定性和封閉性，同時也充滿了落后、野蠻的特征。這一社會結(jié)構(gòu)構(gòu)成專制制度的牢固基礎(chǔ)，扼殺人們的創(chuàng)新精神，導(dǎo)致宗教的狂熱以及對自然的野蠻崇拜、蔑視人的生命。這一社會結(jié)構(gòu)阻礙著社會的進步，并具有內(nèi)在穩(wěn)定性，自身很難實現(xiàn)進步的革命變革。而正是基于大工業(yè)基礎(chǔ)上的西方力量的到來，促使其社會發(fā)生了變革。資產(chǎn)階級在對印度進行殘酷統(tǒng)治的同時，也不自覺地充當(dāng)了歷史的工具。正如馬克思指出：“英國在印度要完成雙重的使命：一個是破壞性的使命，即消滅舊的亞洲式的社會；另一個是建設(shè)性的使命，即在亞洲為西方式的社會奠定物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵5]768

參考文獻：

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[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

（責(zé)任編輯：張群喜）

On Features of Social Development
Price: A Perspective of Practical Materialism

GUO Guangping
（Teaching and Research Department of the Party History, Henan Provincial Party School of CPC, Zhengzhou 451000, China）

Abstract：In the perspective of practical materialism, social development price results from the incompleteness of human existence ways and therefore is inherently inevitable. The price subjects are different in different times, so the price is in unbalanced distribution in different times. The price contentsand forms are different in different historical times. However, in the long history of social development, the loss of the price subjects can be compensated. Therefore, social development price is a combination of value loss and value compensation.

Key words：social development price; inevitability; unbalance; value compensation

中圖分類號：B023

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9014（2015）03-0038-05

收稿日期：2015-03-25

作者簡介：郭廣平，男，河南淇縣人，中共河南省委黨校黨史教研部講師，博士，研究方向為歷史哲學(xué)。