王傳林（北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，北京100875）

□環(huán)洞庭湖經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究□

西漢詔令的宗教情結(jié)與倫理向度

王傳林
（北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，北京100875）

摘要：西漢詔令以其特有的方式多維度地反映了西漢政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化等諸多實(shí)況，它不僅為理順西漢政治與人倫秩序起到了應(yīng)有的作用，而且也為儒學(xué)在西漢的發(fā)展與凸顯起到了重要的作用。同時(shí)，西漢詔令也映現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)趨向與人文圖景，其自身所凸顯出的宗教情結(jié)與倫理向度更是為東漢乃至后世的詔令提供了基本范式。需要指出的是，儒家政治倫理思想被融進(jìn)西漢詔令中不僅反映了西漢政治的價(jià)值向度，而且也彰顯出儒家倫理思想在政治中的實(shí)際價(jià)值。

關(guān)鍵詞：西漢詔令；宗教情結(jié)；倫理向度；人倫；民生

西漢詔令散見于《史記》《漢書》與《漢紀(jì)》，南宋時(shí)期，經(jīng)后人輯錄始成《西漢詔令》（十二卷）。凡考，《西漢詔令》（十二卷）為南宋“吳郡林虙德祖編。采括志傳，參之本紀(jì)，以示信安程俱致道。俱以世次先后各為一卷，差比歲月，纂而成書，且為之序”[1]133?！稏|漢詔令》（十一卷）為南宋“宗正寺主簿鄞樓昉旸叔編。大抵用林氏舊體，自為之序。帝王之制具在百篇，后世不可及矣”[1]133?；丝芍?，《西漢詔令》與《東漢詔令》原為兩書，各自為卷，宋人樓昉依林虙之體，編《東漢詔令》以續(xù)之，并在嘉定十五年（1222年）作《自序》。南宋時(shí)期，《西漢詔令》與《東漢詔令》“編合為一書，題曰兩漢詔令，而各附原序于后。其首又載洪咨夔所作兩漢詔令總論一篇”[2]495。也就是說，南宋時(shí)期，兩書珠聯(lián)璧合，始成《兩漢詔令》。時(shí)至清代，清朝官方編纂《四庫全書》時(shí)，從之。

雖然西漢詔令是以皇帝名義頒發(fā)的公文，但是其中卻蘊(yùn)含著濃郁的宗教情結(jié)與豐富的倫理思想，它不僅是研究西漢歷史與文化的重要史料，而且是研究西漢宗教與倫理的重要史料。從內(nèi)容上看，西漢詔令涉及政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、文化、外交等諸多方面。從文辭上看，“兩漢詔令，最為近古，虙等采輯詳備，亦博雅可觀”，“詔令之美，無過漢唐”[2]495。在此，本文通過對(duì)西漢詔令的系統(tǒng)研究，以期探尋其中的哲學(xué)意涵、宗教情結(jié)及其以儒術(shù)為底蘊(yùn)的倫理向度。

一、敬畏自然

縱覽《西漢詔令》，我們不難發(fā)現(xiàn)它是古代社會(huì)中典型的“公文”即處理政務(wù)之公函文件，應(yīng)與“私情”無涉。然而在家國同構(gòu)與皇權(quán)至上的政治架構(gòu)下，皇帝的個(gè)人意志在某種程度上便是公共意志、政治意志與國家意志——“王者無私”[3]107，因此，皇帝之“私情”即“公義”。面對(duì)幽渺而多變的天道，即便是貴為皇帝也多是心存敬畏與謙卑的，他們常常通過祭天拜神以參悟天地自然之規(guī)律，并以此治理國家、教化萬民，期待實(shí)現(xiàn)政通人和、天下太平的政治理想。

（一）崇天道，重祭祀

西漢時(shí)期人們認(rèn)為天的意志與人的精神是相通的，人通過祭祀天地山川河流與鬼神可以獲得神秘的啟示，同時(shí)也能夠感受到天與諸神的旨意。他們甚至相信：只要自己誠心誠意地按照天的意志與諸神的旨意行事、約束自己，就應(yīng)該得到福報(bào)，免去災(zāi)禍；反之，則會(huì)遭到警告或懲罰。從西漢詔令中，可以看出西漢時(shí)期人們大都相信自然有超凡的力量與人格化的意志，而且能左右人間的政治、人事等，因此他們對(duì)“天”的崇信較先秦時(shí)期更是有過之而無不及。盡管天道渺然，但是人們深信不疑并且堅(jiān)信天道能夠影響人間世界甚至改變?nèi)碎g世界，這種強(qiáng)烈而樸素的崇尚天道的觀念在西漢詔令中有明顯體現(xiàn)。史載，漢高祖二年（前205年）頒《祠祭詔》曰：“吾甚重祠而敬祭，今上帝之祭及山川諸神，當(dāng)祠者各以其禮祀之如故?！盵4]977漢高祖八年（前199年）頒《立靈星祠詔》曰：“令郡國縣立靈星祠，常以歲時(shí)祠以牛?！盵5]1380漢文帝十三年（前167年）四月頒《除秘祝詔》云：“蓋聞天道禍自怨起而福繇德興。百官之非，宜由朕躬。今秘祝之官移過于下，以彰吾之不德，朕甚不取，其除之?！盵5]427漢文帝二年（前178年）十一月頒《日食詔》云：“天生民為之置君以養(yǎng)治之，人主不德，布政不均，則天示之災(zāi)，以戒不治?！盵4]984漢武帝建元元年（前140年）五月頒《修山川祠詔》云：“河海潤千里，其令祠官修山川之祠，為歲事，曲加禮?！盵3]157漢武帝元封二年（前109年）夏頒《尊祠靈星詔》曰：“天旱，意乾封乎？其令天下尊祠靈星焉？”[3]1242漢武帝太始二年（前95年）三月頒《改鑄黃金詔》曰：“往者朕郊見上帝，西登隴首，獲白麟，以饋?zhàn)趶R，渥洼水出天馬，泰山見黃金，宜改故名。今更黃金為麟趾裊蹄，以協(xié)瑞焉?！盵3]206漢宣帝元康四年（前62年）頒《親奉祀詔》曰：“蓋聞天子尊事天地，修祀山川，古今通禮也。間者，上帝之祠闕而不親十有余年，朕甚懼焉。朕親飭躬齊戒，親奉祀，為百姓蒙嘉氣，獲豐年焉。”[4]1020由是觀之，西漢諸帝將敬天保民、為政以德與孝治天下視為政治理念，既是一種有意識(shí)的理性選擇，也是一種內(nèi)在情感的真實(shí)流露。崇信天道，反省自身，祈求諸神，規(guī)避災(zāi)異，同時(shí)又在政治策略上做出必要的調(diào)整與糾正，凡此使西漢詔令始終具有一種憂慮不安與省思自勉并存的基本格調(diào)。這種格調(diào)在某種程度上消解了詔令命令式的強(qiáng)硬語氣與公文式的呆板文風(fēng)，因此西漢詔令多是言詞懇切、氣貫天地，同時(shí)也呈現(xiàn)出格外謙卑而恭謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

（二）恐災(zāi)異，常反省

敬畏天道，恐懼災(zāi)異。這一點(diǎn)，在西漢諸位皇帝那里幾乎是共通的。面對(duì)自然災(zāi)害與異象，皇帝們滿懷謙卑，常有自責(zé)。自漢文帝肇始，西漢詔令中便常有自我省思之語，例如《有司請(qǐng)建太子詔》云：“朕既不德，上帝神明未歆享，天下人民未有嗛志。”[4]983《日食詔》云：“人主不德，布政不均，則天示之以災(zāi)，以誡不治。乃十一月晦，日有食之，適見于天，災(zāi)孰大焉！朕獲保宗廟，以微眇之身托于兆民君王之上，天下治亂，在朕一人……朕下不能理育群生，上以累三光之明，其不德大矣?！盵4]984時(shí)至漢武帝晚年，面對(duì)“天下愁苦”漢武帝也曾頒《罪己詔》以自省，詔云：“朕即位以來，所為狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有傷害百姓，糜費(fèi)天下者，悉罷之?！庇谑?，“遂棄輪臺(tái)之地，而下哀痛之詔，豈非仁圣之所悔哉”。

當(dāng)然，西漢中后期的皇帝們每遇自然災(zāi)害也常頒“罪己詔”以反省自己的過失，同時(shí)又頒“求賢詔”“赦天下詔”“尊老詔”或“舉孝悌詔”等試圖以此彌補(bǔ)以前的過失。漢宣帝本始四年（前70年）頒《地震詔》曰：“朕承洪業(yè)，奉宗廟，托于士民之上，未能和群生……朕甚懼焉?！盵4]1016又，漢宣帝地節(jié)三年（前67年）九月頒《罷車騎等屯兵詔》曰：“九月壬申地震，朕甚懼焉。有能箴朕過失，及賢良方正直言極諫之士以匡朕之不逮，毋諱有司。朕既不德，不能附遠(yuǎn)，是以邊境屯戍未息。今復(fù)飭兵重屯，久勞百姓，非所以綏天下也?！盵4]1016-1017漢宣帝五鳳四年（前54年）四月辛丑晦，日有蝕之。漢宣帝頒《日食詔》曰：“皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮，吏之不稱也……復(fù)遣丞相、御史掾二十四人循行天下，舉冤獄，察擅為苛禁深刻不改者?！盵4]1024面對(duì)未知的自然現(xiàn)象尤其是具有強(qiáng)大破壞力的災(zāi)害現(xiàn)象，即使是皇帝也往往心生焦慮、滿懷恐懼，于是便有了祠天神、祭百鬼的舉動(dòng)。因此，即便自詡是天之子的人間君主往往也多試圖通過祭祀與自責(zé)來化解來自于未知的神秘的自然現(xiàn)象的破壞力，并期待以自己的誠意與對(duì)自己的懲罰換取神靈的庇佑與福祉。

時(shí)至漢成帝時(shí)期，漢成帝認(rèn)為之所以出災(zāi)異現(xiàn)象，可能和自己的道德修養(yǎng)與施政方面存在不足有關(guān)，因此漢成帝在建始元年（前32年）的《報(bào)王鳳詔》中說：“朕承先帝圣緒，涉道未深，不明事情，是以陰陽錯(cuò)繆，日月無光，赤黃之氣，充塞天下。咎在朕躬……”[4]1041漢成帝建始三年（前30年）冬十二月戊申朔，日有蝕之。夜，地震未央宮殿中。漢成帝頒《詔舉賢良方正》曰：“蓋聞天生眾民，不能相治，為之立君以統(tǒng)理之。君道得，則草木昆蟲咸得其所；人君不德，謫見天地，災(zāi)異婁發(fā)，以告不治。朕涉道日寡，舉錯(cuò)不中，乃戊申日蝕地震，朕甚懼焉?！盵4]1037-1038漢成帝永始年間，瘟疫流行，成帝于永始三年（前14年）正月頒布《遣使循行詔》以示自省，詔曰：“天災(zāi)仍重，朕甚懼焉?！贝文觊L安地震，漢成帝又頒《詔有司》云：“地震京師，火災(zāi)婁降，朕甚懼之?！盵4]1044漢成帝元延元年（前12年）七月，有星孛于東井，漢成帝頒《孛星詔》云：“日蝕星隕，謫見于天，大異重仍。在位默然，罕有忠言。今孛星見于東井，朕甚懼焉?！盵4]1045又如，漢哀帝綏和二年（前7年）秋頒《遣光祿大夫循行水災(zāi)詔》曰：“朕承宗廟之重，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，懼失天心。間者日月亡光，五星失行，郡國比比地動(dòng)。乃者河南、穎川郡水出，流殺人民，壞敗廬舍。朕之不德，民反蒙辜，朕甚懼焉?！盵4]1048漢哀帝建平二年（前5年）二月頒《改元易號(hào)赦令詔》曰：“朕獲保宗廟，為政不德，變異屢仍，恐懼戰(zhàn)栗，未知所繇?！盵4]1050由此不難看出，皇帝們?cè)谠t令中反省“不德”，意在強(qiáng)調(diào)應(yīng)該以德救之。同時(shí)，西漢時(shí)期皇帝們普遍相信：天道有象，德在其中，政若有失，以德救之?？梢姖h代的帝王并未將當(dāng)皇帝看成是理所當(dāng)然的事，而是內(nèi)心時(shí)時(shí)存有恐懼和憂慮，惟恐自己的行為不當(dāng)，遭到懲罰。他們所能做的只有“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，懼不克任，思昭天地，內(nèi)惟自新”。面對(duì)自然災(zāi)害，皇帝們相信通過大赦天下之舉可以消解自然災(zāi)害，因此每每自然災(zāi)害發(fā)生時(shí)或者出現(xiàn)不祥征兆時(shí)（例如日蝕、地震、火災(zāi)、星隕等），皇帝便會(huì)頒布具有“罪己”性質(zhì)的詔令，同時(shí)詔令地方政府舉薦賢良人才，抑或出臺(tái)一些免賦去役的政策。

綜上可見，先秦時(shí)期形成的天道陰陽和合互動(dòng)思想在西漢的影響從文化到政治、社會(huì)與倫理，可謂是方方面面?？梢哉f，崇信陰陽的氤氳始終彌漫在西漢的天空，他們相信陰陽互動(dòng)是天道運(yùn)行的體現(xiàn)，陰陽調(diào)和，萬物和諧。因而皇帝們?cè)谠t令中努力將天道轉(zhuǎn)化為王道、政道與人道，將虛妄的想象落實(shí)到政治秩序、社會(huì)秩序與人倫理秩序中，同時(shí)又十分重視自身的德行修養(yǎng)。于此，我們便不難理解在西漢詔令中緣何明德慎刑、褒揚(yáng)孝廉、敦睦人倫等會(huì)成為高頻詞匯與施政理念了。

二、崇信感應(yīng)

崇信天人感應(yīng)，喜歡天降祥瑞，懼怕天譴災(zāi)異，皇帝們應(yīng)時(shí)對(duì)政治方策做出一定的調(diào)整或糾正，凡此盡管聽起來有些荒誕不經(jīng)，但是他們的舉措對(duì)國家機(jī)器的運(yùn)行也不失些許的助益，因?yàn)閲艺叩恼{(diào)整有利于化解積怨已久的社會(huì)戾氣，有助于整合人心、形成向心力與凝聚力。如前所論，漢初的皇帝們已經(jīng)意識(shí)到即使貴為人君、掌控天下也必須“承天意”“法天地”“順陰陽”，唯以此治理國家、教化萬民，方能政通人和、天下太平。因此，他們時(shí)常通過祭天、拜神以參悟天地自然之規(guī)律、順應(yīng)天道。

自漢文帝始，崇信感應(yīng)的思想在詔令中便有所體現(xiàn)。漢文帝后元年（前163年）三月頒《議可以佐百姓者詔》曰：“間者數(shù)年比不登，又有水旱疾疫之災(zāi)，朕甚憂之，愚而不明未達(dá)其咎意者，朕之政有所失而行有過與，乃天道有不順，地利或不得，人事多失和?！盵4]978稍后，漢景帝在景帝元年（前156年）頒《詔議徙民寬地》曰：“間者歲比不登，民多乏食夭絕天年，朕甚痛之?！盵4]991時(shí)至漢武帝時(shí)期，崇信天人感應(yīng)的思想充分顯現(xiàn)出來，并隨著他譴人求仙、封禪等一系列事件的進(jìn)行而漸至高潮。漢武帝元光元年（前134年）五月頒《詔策賢良》云：“三代受命，其符安在？災(zāi)異之變，何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙，習(xí)聞其號(hào)，未燭厥理。伊欲風(fēng)流而令行，刑輕而奸改，百姓和樂，政事宣昭，何修何飭而膏露降，百谷登，德潤四海，澤臻屮木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之靈，德澤洋溢，施宓方外，延及群生？”[4]995又云：“蓋聞善言天者必有征于人，善言古者必有驗(yàn)于今。故朕垂問乎天人之應(yīng)。”“天人之道，何所本始？吉兇之效，安所期焉？禹湯水旱，厥咎何由？仁義禮知四者之宜，當(dāng)安設(shè)施？屬統(tǒng)垂業(yè)，物鬼變化，天命之符，廢興何如？”[4]996凡此可見，天人感應(yīng)思想在西漢前期是頗為流行的。若就漢武帝時(shí)期而言，不僅有《淮南子》從道家哲學(xué)的角度予以詳細(xì)論述，而且有《春秋繁露》從儒家哲學(xué)的角度予以神學(xué)化論證，這使得漢武帝時(shí)期的政治與文化中彌漫著相當(dāng)濃郁的宗教色彩乃至神秘主義氣氛。因此，我們從漢武帝時(shí)期的諸多詔令中不難發(fā)現(xiàn)帶有天人感應(yīng)論調(diào)的詞匯，同時(shí)我們還不難發(fā)現(xiàn)漢武帝本人文化游移的政治心態(tài)，表面上推崇儒術(shù)并沒有消解他對(duì)神仙之術(shù)的鐘情，以及自我造神的政治情結(jié)與長生不老的幻想。此外，漢武帝在詔令中亦時(shí)常謙卑地自詡承接天命，感通天地。漢武帝在元朔元年（前128年）頒《赦天下詔》曰：“朕聞天地不變不成施化，陰陽不變物不暢茂，易曰通其變使民不倦?！盵4]988又，漢武帝元鼎五年（前112年）頒《詔丁酉拜況于郊》曰：“朕以眇身讬于王侯之上，德未能綏民，民或饑寒，故巡后土以祈豐年……戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，懼不克任，思昭天地，內(nèi)惟自新。”[4]1004又，漢武帝元封元年（前110年）四月頒《改元元封詔》云：“朕以眇身承至尊，兢兢焉惟德菲薄，不明于禮樂，故用事八神。遭天地況施，著見景象，餼然如有聞。震于怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至于梁父，然后升袒肅然?！盵4]1005又，漢武帝元封三年（前108年）四月頒《赦所幸縣詔》云：“朕巡荊揚(yáng)，輯江淮物，會(huì)大海氣，以合泰山。上天見象，增修封禪。其赦天下?！盵4]1006綜而言之，漢武帝之所以頒布如此詔令，其因由或許有四：一是時(shí)代的宗教與人倫精神之于個(gè)人的映現(xiàn)；二是自詡天之子的帝王心態(tài)的折射；三是借天意以化解內(nèi)心之焦灼與不安；四是借天意為政治合法性與政策合理性尋找依據(jù)。

當(dāng)然，西漢前期崇信感應(yīng)之風(fēng)氣對(duì)西漢后期的政治也產(chǎn)生了深刻的影響，凡此在西漢中后期的詔令中也有反映。漢宣帝元康元年（前65年）三月頒《鳳皇甘露詔》云：“鳳皇集泰山、陳留，甘露降未央宮。朕未能章先帝休烈，協(xié)寧百姓，承天順地，調(diào)序四時(shí)，獲蒙嘉瑞，賜茲祉福，夙夜兢兢，靡有驕色，內(nèi)省匪解，永惟罔極。書不云乎？‘鳳皇來儀，庶不允諧。’”[4]1018漢宣帝元康四年（前62年）三月頒《神爵集宮苑等詔》云：“神爵五采以萬數(shù)集長樂、未央、北宮、高寢、甘泉泰畤殿中及上林苑。朕之不逮，寡于德厚，屢獲嘉祥，非朕之任?！盵4]1020漢元帝初元三年（前46年）六月，詔曰：“蓋聞安民之道，本繇陰陽。間者陰陽錯(cuò)謬，風(fēng)雨不時(shí)。朕之不德，庶幾群公有敢言朕之過者，今則不然。偷合茍從，未肯極言，朕甚閔焉。永惟烝庶之饑寒，遠(yuǎn)離父母妻子，勞于非業(yè)之作，衛(wèi)于不居之宮，恐非所以佐陰陽之道也。其罷甘泉、建章宮衛(wèi)，令就農(nóng)。百官各省費(fèi)。條奏毋有所諱。有司勉之，毋犯四時(shí)之禁。丞相御史舉天下明陰陽災(zāi)異者各三人?！盵3]284凡此爾類，不勝枚舉。在天人感應(yīng)思想的影響下，皇帝們深信通過加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)與政治策略的調(diào)整能夠化解自然異象及其危害。他們的通常做法是在詔令中先反省自責(zé)一番，稍后便以詔令的形式發(fā)布舉賢薦能、免賦除役、尊老恤弱等措施，試圖以此化解災(zāi)異、穩(wěn)定社會(huì)秩序。例如，漢元帝初元三年（前46年）四月乙未晦，茂陵白鶴館災(zāi)。漢元帝頒《赦天下詔》云：“火災(zāi)降于孝武園館，朕戰(zhàn)栗恐懼。不燭變異，咎在朕躬。群司又未肯極言朕過，以至于斯，將何以寤焉！百姓仍遭兇厄，無以相振，加以煩擾虖苛吏，拘牽乎微文，不得永終性命，朕甚閔焉。”[4]1028又，漢元帝永光二年（前42年）三月壬戌朔，日有蝕之。漢元帝頒《日食舉茂材賢良詔》云：“朕戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，夙夜思過失，不敢荒寧。惟陰陽不調(diào)，未燭其咎。婁敕公卿，日望有效。至今有司執(zhí)政，未得其中，施與禁切，未合民心。暴猛之俗彌長，和睦之道日衰，百姓愁苦，靡所錯(cuò)躬。是以氛邪歲增，侵犯太陽，正氣湛掩，日久奪光。乃壬戌，日有蝕之。天見大異，以戒朕躬，朕甚悼焉?！盵4]1031順而論及，天人感應(yīng)思想之所以會(huì)在西漢時(shí)期盛行，不僅僅是宗教精神之于時(shí)代的敞開與涌現(xiàn)，或許與諸皇帝在詔令中的鼓吹有著相互暗合的關(guān)系。因此我們認(rèn)為，董仲舒作為天人感應(yīng)論與天譴論的鼓吹者并不是真正意義上的原創(chuàng)?？陀^地說，他只是將普遍存在于人們精神信仰中的游蕩未明的樸素的天人感應(yīng)之觀念（Idea）稍加梳理使之轉(zhuǎn)變成相對(duì)清晰的概念（Concept），進(jìn)而完成其天人感應(yīng)論與天譴論的系統(tǒng)化（Systematization）與理論化（Theorization）之建構(gòu)，同時(shí)，“完成了天的哲學(xué)大系統(tǒng)，以形成漢代思想的特性”[6]。基此，筆者以為政治的神學(xué)化可謂是西漢社會(huì)文化中的一種普遍性的動(dòng)向，董仲舒之所以堅(jiān)持天人感應(yīng)論與天譴論，在某種程度上也許其正是迎合了大眾與皇帝對(duì)“天”的敬畏之心與依賴性[7]。

面對(duì)災(zāi)異，詔責(zé)自己；愿做改變，化解災(zāi)害。這種情況在漢成帝那里表現(xiàn)得也很明顯。例如，漢成帝建始元年（前32年）二月頒《赦天下詔》曰：“火災(zāi)降于祖廟，有星孛于東方，始正而虧，咎孰大焉……崇寬大，長和睦，凡事恕己，毋行苛刻。其大赦天下，使得自新?！盵4]1036又如，漢成帝建始三年（前30年）十二月頒《詔舉賢良方正》曰：“蓋聞天生眾民，不能相治，為之立君以統(tǒng)理之。君道得，則草木昆蟲咸得其所；人君不德，謫見天地，災(zāi)異婁發(fā)，以告不治。朕涉道日寡，舉錯(cuò)不中，乃戊申日蝕地震，朕甚懼焉……丞相、御史與將軍、列侯、中二千石及內(nèi)郡國舉賢良方正能直言極諫之士，詣公車，朕將覽焉。”[4]1037-1038復(fù)如，漢成帝河平元年（前28年）四月己亥晦，日有蝕之，漢成帝頒《大赦天下詔》曰：“……天著厥異，辜在朕躬。公卿大夫其勉悉心，以輔不逮。百寮各修其職，敦任仁人，退遠(yuǎn)殘賊。”[4]1038再如，漢成帝永始二年（前15年）二月癸未夜，星隕如雨。乙酉晦，日有蝕之。漢成帝頒《龍見日蝕詔》曰：“龍見于東萊，日有蝕之。天著變異，以顯朕郵，朕甚懼焉。公卿申敕百寮，深思天誡，有可省減便安百姓者，條奏。所振貸貧民，勿收?！盵4]1048當(dāng)然，漢哀帝遇到上述情況，其處理辦法與前人也是大致略同。例如漢哀帝元壽元年（前2年）春正月，日有蝕之，漢哀帝頒《日蝕赦天下詔》曰：“乃正月朔，日有蝕之，厥咎不遠(yuǎn)，在余一人。公卿大夫其各悉心勉帥百寮，敦任仁人，黜遠(yuǎn)殘賊，期于安民。陳朕之過失，無有所諱。其與將軍、列侯、中二千石舉賢良方正能直言者各一人。大赦天下。”[4]1052由此可見，從西漢中后期的詔令中，我們清楚地看到諸位皇帝毫不諱言地直接表達(dá)自己對(duì)天災(zāi)的驚恐與畏懼，更是把自然災(zāi)害和自然異象看作是上天對(duì)人類的警示與懲罰。這無疑映現(xiàn)出西漢時(shí)期的宗教精神之于時(shí)代的人文圖景，以及西漢詔令中揮之不去的宗教情結(jié)。

綜而論之，西漢皇帝們對(duì)神秘的天道能夠影響世間政治的治亂與個(gè)體命運(yùn)的福禍?zhǔn)巧钚挪灰傻?。他們認(rèn)為天的意志和人的精神是相通的——“天人感應(yīng)”，同時(shí)認(rèn)為應(yīng)該在社會(huì)生活中踐行天的意志，否則，就會(huì)遭到天譴。這種以國家最高法令形式所傳達(dá)的旨意，也映現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們將政權(quán)合法性與施政合理性寄托于天道與神意的心態(tài)；同時(shí)，他們?cè)诰次放c恐懼中所追尋的至上神在很大程度上消解了自我的個(gè)體性與存在的合理性。這種將政治合法性與個(gè)人生存交付天道與神意的做法也折射出西漢政治與宗教的張力關(guān)系，以及西漢歷史境域中人與神的相互關(guān)系。

三、重視人倫

盡管西漢初期奈于經(jīng)濟(jì)與政治的壓力，中央政府在政治層面實(shí)行黃老政策，但是儒家政治哲學(xué)尤其是倫理道德在實(shí)際社會(huì)生活中仍然有著較強(qiáng)的適應(yīng)性與生命力?？v觀《西漢詔令》，儒家的孝悌仁義、尊老恤弱等倫理思想頗受皇帝們的認(rèn)肯與推崇。這不僅使西漢詔令融入了儒家的倫理思想，而且也彰顯了儒家的王道與人道之精神。

（一）重孝悌，尚仁義

自從劉邦在《尊太上皇詔》中為漢家確立“孝治”的政治理念后，西漢諸皇帝在詔令中對(duì)“孝治”頗為推崇。例如，漢文帝十二年（前168年）的《置三老孝悌力田常員詔》曰：“孝悌，天下之大順也。力田，為生之本也。三老，眾民之師也。廉吏，民之表也?！盵4]986又如，漢武帝建元元年（前140年）四月的《復(fù)高年子孫詔》曰：“古之立教，鄉(xiāng)里以齒，朝廷以爵，扶世導(dǎo)民，莫善于德。然則于鄉(xiāng)里先耆艾，奉高年，古之道也。今天下孝子順孫愿自竭盡以承其親，外迫公事，內(nèi)乏資財(cái)，是以孝心闕焉。朕甚哀之。民年九十以上，已有受鬻法，為復(fù)子若孫，令得身帥妻妾遂其供養(yǎng)之事?！盵4]994復(fù)如，漢武帝元光元年（前134年）五月的《詔策賢良》曰：“今朕親耕藉田以為農(nóng)先，勸孝弟，崇有德，使者冠蓋相望，問勤勞，恤孤獨(dú)，盡思極神，功烈休德，未始云獲也。”[4]996另說，《詔策賢良》頒布時(shí)間為建元元年（前140年）五月，史料闕如，姑且存疑。次如，漢武帝元朔元年（前128年）十一月的《詔議不舉孝廉者罪》曰：“夫本仁祖義，褒德祿賢，勸善刑暴，五帝三王所繇昌也。朕夙興夜寐，嘉與宇內(nèi)之士臻于斯路。故旅耆老，復(fù)孝敬，選豪俊，講文學(xué)，稽參政事，祈進(jìn)民心，深詔執(zhí)事，興廉舉孝，庶幾成風(fēng)，紹休圣緒……且進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，古之道也。其與中二千石、禮官、博士議不舉者罪?！盵4]998再如，漢武帝元狩元年（前122年）四月的《遣謁者巡行天下詔》曰：“朕嘉孝弟力田，哀夫老眊孤寡鰥獨(dú)或匱于衣食，甚憐愍焉……年九十以上及鰥寡孤獨(dú)，帛人二匹，絮三斤；八十以上，米人三石?！盵4]1000-1001由上觀之，“孝悌”一詞在西漢前期的詔令中頻繁出現(xiàn)，業(yè)已成為治國理政之政治理念。特別是武帝時(shí)期的詔令中之所以“孝悌”一詞頻現(xiàn)，可能和“武帝建元五年初置五經(jīng)博士”[3]726之舉措有著密切的因果關(guān)聯(lián)。

時(shí)至宣、元帝時(shí)期，隨著儒學(xué)在政治中的擴(kuò)散，儒術(shù)逐漸占據(jù)了政治與文化的主流地位，因此“孝悌”思想在詔令中出現(xiàn)的頻次有增無減。例如，漢宣帝地節(jié)三年（前67年）頒《舉孝弟等詔》曰：“《傳》曰：‘孝弟也者，其為仁之本與？’其令郡國舉孝弟、有行義聞?dòng)卩l(xiāng)里者各一人。”[4]1017漢宣帝地節(jié)四年（前66年）春二月頒《吏有喪勿繇事詔》曰：“導(dǎo)民以孝，則天下順。今百姓或遭衰绖兇災(zāi)，而吏繇事，使不得葬，傷孝子之心，朕甚憐之。自今諸有大父母，父母喪者勿繇事，使得收斂送終，盡其子道。”[4]1017漢宣帝元康元年（前65年）三月頒《鳳皇甘露詔》曰：“加賜鰥寡孤獨(dú)、三老、孝弟力田帛。所振貸勿收?！盵4]1018又如，漢元帝永光二年（前42年）春二月頒《赦天下詔》曰：“朕之不明，政有所虧。咎至于此，朕甚自恥……其大赦天下，賜民爵一級(jí)，女子百戶牛酒，鰥寡孤獨(dú)高年、三老、孝弟力田帛?！盵4]1030-1031時(shí)至西漢后期，隨著儒術(shù)地位在政治中的鞏固，儒家政治倫理思想業(yè)已滲透至政治、社會(huì)與文化的方方面面。具言之，儒家宣揚(yáng)的孝悌仁義甚至成為諸侯大臣獲得分封或被去職削爵的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)在漢成帝、漢哀帝與漢平帝的詔令中多有體現(xiàn)。例如，漢成帝建始年間（前32年－前28年）頒《復(fù)東平王削縣詔》曰：“蓋聞仁以親親，古之道也。前東平王有闕，有司請(qǐng)廢，朕不忍。又請(qǐng)削，朕不敢專。惟王之至親，未嘗忘于心。今聞王改行自新，尊修經(jīng)術(shù)，親近仁人，非法之求，不以奸吏，朕甚嘉焉……其復(fù)前所削縣如故?！盵4]1037漢成帝河平四年（前25年）六月頒《封楚王囂子詔》曰：“蓋聞天地之性人為貴，人之行莫大于孝。楚王囂素行孝順仁慈，之國以來二十余年，孅介之過未嘗聞，朕甚嘉之?！盵4]1039漢成帝永始二年（前15年）頒《冊(cè)免薛宣》曰：“君為丞相，出入六年，忠孝之行，率先百僚，朕無聞焉……罷歸?！盵4]1043漢成帝綏和元年（前8年）二月頒《立皇太子詔》曰：“定陶王欣于朕為子，慈仁孝順，可以承天序，繼祭祀。其立欣為皇太子。”[4]1045又如，漢哀帝建平元年（前6年）頒《策免何武》曰：“君舉錯(cuò)煩苛，不合眾心，孝聲不聞，惡名流行，無以率示四方。其上大司空印綬，罷歸就國。”[4]1048再如，漢平帝元始年間（1-5年）頒《授四輔等詔》曰：“太傅博山侯光宿衛(wèi)四世，世為傅相，忠孝仁篤，行義顯著，建議定策，益封萬戶，以光為太師，與四輔之政。車騎將軍安陽侯舜積累仁孝，使迎中山王，折沖萬里，功德茂著，益封萬戶，以舜為太?！盵4]1057由此可見，“孝”作為一種道德規(guī)約與標(biāo)準(zhǔn)儼然成為一個(gè)人為人出仕的重要條件，甚至成為其仕途浮沉或升遷貶黜的理由或借口。同時(shí)，“孝”也成為選擇太子時(shí)的道德與政治考量標(biāo)準(zhǔn)。需要指出的是，“道德”在此似乎成為通往政治及權(quán)力之巔的鋪路石，“道德”的本質(zhì)甚至被政治與權(quán)力所“異化”。

（二）重尊老，恤貧弱

西漢時(shí)期的尊老與崇孝思想互為表里，“尊老”作為政治倫理理念從家庭到社會(huì)、政治、甚至到外交層層擴(kuò)散，貫穿西漢。漢初，漢高祖頒《諭諸縣鄉(xiāng)邑》“除去秦法”[4]977，又頒《赦天下》以示寬厚。凡此不同程度地反映出尊老與仁政的價(jià)值路向。時(shí)至文、景時(shí)期，“尊老”思想被進(jìn)一步強(qiáng)化。漢文帝元年（前179年）三月頒發(fā)的《養(yǎng)老詔》曰：“老者非帛不暖，非肉不飽。今歲首，不時(shí)使人存問長老，又無布帛酒肉之賜，將何以佐天下子孫孝養(yǎng)其親？今聞吏稟當(dāng)受鬻者，或以陳粟，豈稱養(yǎng)老之意哉！具為令?！盵4]983漢文帝元年（前179年）三月的《振貸詔》云：“方春和時(shí)，草木群生之物皆有以自樂，而吾百姓鰥寡孤獨(dú)窮困之人或阽于死亡，而莫之省憂。為民父母將何如？其議所以振貸之?！盵4]983漢景帝中三年（前148年-前147年）的《頌系老幼等詔》曰：“高年老長，人所尊敬也；鰥寡不屬逮者，人所哀憐也。其著令：年八十以上，八歲以下，及孕者未乳，師、朱儒當(dāng)鞠系者，頌系之?！盵4]992由此可見，西漢文帝、景帝之仁厚及其政治哲學(xué)中的儒學(xué)底色，后世傳言的“文景之治”雖是美譽(yù)，但也不乏其實(shí)。

時(shí)至宣帝、元帝時(shí)期，隨著儒術(shù)在政治領(lǐng)域的滲透，尊老、恤弱等思想有了更為充分的體現(xiàn)。漢宣帝地節(jié)三年（前67年）三月頒《賜鰥寡舉賢良詔》曰：“鰥寡孤獨(dú)高年貧困之民，朕所憐也。前下詔假公田，貨種、食。其加賜鰥寡孤獨(dú)高年帛。二千石嚴(yán)教吏謹(jǐn)視遇，毋令失職。”[4]1016漢宣帝元康四年（前62年）正月頒《遣太中大夫循行天下詔》曰：“朕惟耋老之人，發(fā)齒墮落，血?dú)馑ノ?，亦無暴虐之心，今或罹文法，拘執(zhí)囹圄，不終天命，朕甚憐之。自今以來，諸年八十以上，非誣告殺傷人，他皆勿坐。”[4]1020漢元帝初元元年（前48年）四月頒《遣光祿大夫循行天下詔》曰：“方田作時(shí)，朕憂蒸庶之失業(yè)，臨遣光祿大夫褒等十二人循行天下，存問耆老鰥寡孤獨(dú)困乏失職之民，延登賢俊，招顯側(cè)陋，因覽風(fēng)俗之化。相守二千石誠能正躬?jiǎng)诹?，宣明教化，以親萬姓，則六合之內(nèi)和親，庶幾宓無憂矣。”[4]1026同時(shí)，漢元帝又頒《詔關(guān)東今年毋出租賦等》曰：“關(guān)東今年谷不登，民多困乏。其令郡國被災(zāi)害甚者毋出租賦。江海陂湖園池屬少府者以假貧民，勿租賦。賜宗室有屬籍者馬一匹至二駟，三老、孝者帛五匹，弟者、力田三匹，鰥寡孤獨(dú)二匹，吏民五十戶牛酒?！盵4]1026此外，漢宣帝與漢元帝多次頒《赦天下詔》，漢成帝河平年間（前28年—前25年）頒《減死刑詔》，漢哀帝建平元年（前6年）頒《詔舉孝弟等》，漢平帝元始四年（4年）頒《詔勿擊老弱》等亦多反映西漢后期官方的“重孝”與“尊老”程度。尤其是漢平帝的《詔勿擊老弱》更是頗具代表性，其曰：“蓋夫婦正則父子親，人倫定矣。前詔有司復(fù)貞婦，歸女徒，誠欲以防邪辟，全貞信。及眊悼之人刑罰所不加，圣王之所制也。惟苛暴吏多拘系犯法者親屬，婦女老弱，構(gòu)怨傷化，百姓苦之。其明敕百寮，婦女非身犯法，及男子年八十以上七歲以下，家非坐不道，詔所名捕，它皆無得系?！盵4]1057由是觀之，西漢中后期的詔令之所以出現(xiàn)大量的尊老、恤弱、寬民等詞匯并不是皇帝們發(fā)善心，或許是社會(huì)矛盾日益尖銳的結(jié)果，因此，從中可以窺見那時(shí)的人文景致與社會(huì)關(guān)系之緊張。

綜上可見，西漢自漢高祖至漢平帝，諸位皇帝多強(qiáng)調(diào)“尊老”、重視弱勢(shì)群體，因此他們的詔令不僅言語懇切，而且彰顯了其政治理念、倫理精神與價(jià)值關(guān)切向度。換言之，從西漢詔令來看，尊老與養(yǎng)老是以皇帝名義與最高政令形式確立的，既具有法律的強(qiáng)制力又具有道德的約束力。從詔令強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)來看，國家不僅在經(jīng)濟(jì)上要對(duì)那些喪失勞動(dòng)能力和部分喪失勞動(dòng)能力的高年群體進(jìn)行幫扶與贍養(yǎng)，而且要在政治上對(duì)高年群體予以應(yīng)有的尊崇即賦予高年老人一定的政治特權(quán)——“無侮鰥寡，惠此煢獨(dú)”。凡此可見，詔令尊老的意義并不是一般意義上的優(yōu)撫老人，其旨在建立一套政治倫理制度——國家層面的尊老養(yǎng)老制度。同時(shí)，西漢中央政府以詔令形式對(duì)弱勢(shì)群體予以尊重與幫助不僅是西漢政治與儒家倫理精神相結(jié)合的完美體現(xiàn)，而且映射出儒家倫理思想在西漢中后期政治中的影響力。

四、關(guān)注民生

中國傳統(tǒng)社會(huì)自古以來就有重農(nóng)務(wù)本的傳統(tǒng)，西漢王朝雖然在政治上實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，但是以農(nóng)為本的自然經(jīng)濟(jì)及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)并沒有改變。因此，西漢詔令中多有反映重農(nóng)務(wù)本與寬政愛民的詔令。

（一）重農(nóng)務(wù)本

縱觀西漢前期的詔令，應(yīng)該說重農(nóng)務(wù)本是其重要的政治理念之一，不僅皇帝們?cè)谠t令中宣揚(yáng)重農(nóng)的意義，而且其本人也身體力行。例如，漢文帝三年（前177年）正月頒《開藉田詔》曰：“夫農(nóng)，天下之本也，其開藉田，朕親率耕，以給宗廟粢盛。民謫作縣官及貸種食未入、入未備者，皆赦之?！盵4]984是年，漢文帝又頒《勸農(nóng)詔》曰：“農(nóng)，天下之大本也，民所恃以生也，而民或不務(wù)本而事末，故生不遂。朕憂其然，故今茲親率群臣農(nóng)以勸之。其賜天下民今年田租之半。”[4]984漢文帝十二年（前168年）正月頒《勸農(nóng)詔》曰：“道民之路，在于務(wù)本。朕親率天下農(nóng)，十年于今，而野不加辟，歲一不登，民有饑色，是從事焉尚寡，而吏未加務(wù)也。吾詔書數(shù)下，歲勸民種樹，而功未興，是吏奉吾詔不勤，而勸民不明也。且吾農(nóng)民甚苦，而吏莫之省，將何以勸焉？其賜農(nóng)民今年租稅之半。”[4]986漢文帝十三年（前167年）六月頒《勸農(nóng)詔》曰：“農(nóng)，天下之本，務(wù)莫大焉。今廑身從事，而有租稅之賦，是謂本末者無以異也，其于勸農(nóng)之道未備。其除田之租稅。賜天下孤寡布帛絮各有數(shù)?！睗h文帝十三年（前167年）二月頒《親耕親桑具禮儀詔》曰：“朕親率天下農(nóng)耕以供粢盛，皇后親桑以奉祭服，其具禮儀?！盵4]986時(shí)至景帝時(shí)期，這種政治理念一以貫之，漢景帝后元三年（前141年）正月頒《勸農(nóng)桑禁采金玉詔》云：“農(nóng)，天下之本也。黃金珠玉，饑不可食，寒不可衣，以為幣用，不識(shí)其終始。間歲或不登，意為末者眾，農(nóng)民寡也。其令郡國務(wù)勸農(nóng)桑，益種樹，可得衣食物。吏發(fā)民若取庸采黃金珠玉者，坐臧為盜?！盵4]993即便是窮兵黷武的漢武帝，在晚年面對(duì)天下愁苦的社會(huì)時(shí)局也不得不再度將政治的重心轉(zhuǎn)移到農(nóng)業(yè)上來，誠如他在《力農(nóng)詔》中云：“方今之務(wù)，在于力農(nóng)?！盵3]1138由此觀之，在農(nóng)耕文明中政治對(duì)農(nóng)業(yè)有著高度的依賴性，或曰農(nóng)業(yè)之于政治具有根本性與基礎(chǔ)性，或曰農(nóng)為邦本，民為邦本，治國理民，重本為要。

（二）寬政愛民

如前所論，西漢前期的詔令尤其重視寬政愛民，這種政治倫理理念在西漢后期的詔令中也有體現(xiàn)，其主要表現(xiàn)為減租、減賦、賑災(zāi)與除役等。例如漢昭帝始元二年（前85年）八月頒《勿收賑貸詔》曰：“往年災(zāi)害多，今年蠶麥傷，所振貸種、食勿收責(zé)，毋令民出今年田租?！盵4]1001漢昭帝始元四年（前83年）七月頒《詔民勿出馬》云：“比歲不登，民匱于食，流庸未盡還，往時(shí)令民共出馬，其止勿出。諸給中都官者，且減之。”[4]1011漢昭帝元鳳六年（前75年）春正月頒《叔粟當(dāng)賦詔》曰：“夫谷賤傷農(nóng)，今三輔、太常谷減賤，其令以叔粟當(dāng)今年賦?！盵4]1013漢昭帝元平元年（前74年）春二月頒《減口賦詔》曰：“天下以農(nóng)桑為本。日者省用，罷不急官，減外繇，耕桑者益眾，而百姓未能家給，朕甚愍焉。其減口賦錢。”[4]1013次如，漢宣帝元康二年（前64年）五月頒《察吏詔》曰：“吏務(wù)平法?；蛏门d繇役，飾廚傳，稱過使客，越職逾法，以取名譽(yù)，譬猶踐薄冰以待白日，豈不殆哉！今天下頗被疾疫之災(zāi)，朕甚愍之。其令郡國被災(zāi)甚者，毋出今年租賦?！盵4]1019再如，漢元帝建昭五年（前34年）三月頒《詔勿征召證案不急之事》曰：“方春農(nóng)桑興，百姓戮力自盡之時(shí)也，故是月勞農(nóng)勸民，無使后時(shí)。今不良之吏，覆案小罪，征召證案，興不急之事，以妨百姓，使失一時(shí)之作，亡終歲之功，公卿其明察申敕之?！盵4]1034由此可見，西漢昭、宣、元帝時(shí)期的寬政愛民之策的重心依然是在農(nóng)業(yè)上，實(shí)行減租、鼓勵(lì)力田、免除繇役等凡此種種皆在緩和當(dāng)時(shí)日趨緊張的社會(huì)矛盾，化解潛在的政治危機(jī)。

從另一個(gè)角度看，漢宣帝時(shí)期祥瑞頻現(xiàn)（比如鳳凰等），此種政治神話引人深思。盡管宣帝在祥瑞出現(xiàn)時(shí)多頒詔令以寬民，但是頻繁出現(xiàn)的祥瑞與赦免詔令卻未能化解現(xiàn)實(shí)中的諸種矛盾，反倒折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)與政治的緊張態(tài)勢(shì)，以及統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間矛盾日漸惡化的趨勢(shì)。漢宣帝神爵二年（前60年）二月頒《赦天下詔》曰：“鳳皇甘露降集京師，群鳥從以萬數(shù)。朕之不德，屢獲天福，祗事不怠，其赦天下?！盵4]1022漢宣帝神爵四年（前58年）二月頒《神光詔》曰：“鳳皇甘露降集京師，嘉瑞并見。修興泰一、五帝、后土之祠，祈為百姓蒙祉福。鸞鳳萬舉，蜚覽翱翔，集止于旁……上帝嘉向，海內(nèi)承福。其赦天下，賜民爵一級(jí)，女子百戶牛酒，鰥寡孤獨(dú)高年帛。”[4]1023漢宣帝甘露二年（前52年）春頒《赦天下減民算等詔》曰：“鳳皇甘露降集，黃龍登興，醴泉滂流，枯槁榮茂，神光并見，咸受禎祥。其赦天下。減民算三十。賜諸侯王、丞相、將軍、列侯、中二千石金錢各有差。賜民爵一級(jí)，女子百戶牛酒，鰥寡孤獨(dú)高年帛?！盵4]1024宣帝甘露三年（前51年）二月頒《賜汝南太守等詔》曰：“鳳皇集新蔡，群鳥四面行列，皆鄉(xiāng)鳳皇立，以萬數(shù)。其賜汝南太守帛百匹，新蔡長吏、三老、孝弟力田、鰥寡孤獨(dú)各有差。賜民爵二級(jí)。毋出今年租?！盵4]1025面對(duì)災(zāi)異，皇帝們?！白锛骸币詫捗?；每遇祥瑞，皇帝們亦常以大赦天下以撫民。可以說，寬政愛民是西漢詔令中頗為重要的政治理念與倫理理念，它不僅反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)的治理之根本，而且也反映出儒家倫理思想在西漢詔令中的地位，同時(shí)也彰顯出傳統(tǒng)社會(huì)的人倫關(guān)懷與價(jià)值向度。當(dāng)然，我們還要看到：無論面對(duì)災(zāi)異還是祥瑞，皇帝們之所以以仁政撫民，其政治動(dòng)機(jī)皆在試圖緩解社會(huì)日益尖銳的矛盾，甚至可以說他們?cè)谠t令中采取的寬民措施越多則越說明當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的尖銳程度。此外，時(shí)至西漢中后期，隨著儒家經(jīng)學(xué)與儒術(shù)在政治與社會(huì)生活中的擴(kuò)散與影響力的增大，中后期的詔令開始呈現(xiàn)出頗為明顯的“儒化”現(xiàn)象。盡管如此，西漢經(jīng)學(xué)與儒術(shù)依然沒能挽救西漢王朝日漸頹敗的國祚。

小結(jié)

綜上所論，我們認(rèn)為西漢詔令中蘊(yùn)藏崇天道、重祭祀，重孝悌、尚仁義，重尊老、恤貧弱等諸多政治理念。但是總的來看，皇帝頒布詔令的根本目的無外乎是追求政治的長治久安與百姓的安居樂業(yè)。盡管西漢諸位皇帝在具體方策與關(guān)懷維度上略有差異，但是他們有一點(diǎn)是相同的，那就是期待鞏固漢室江山并努力使其基業(yè)長青。概言之，西漢詔令以其特有的方式多維度地反映了西漢政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化等諸多實(shí)況，它不僅為理順西漢政治與人倫秩序起到了應(yīng)有的作用，而且也為儒學(xué)在西漢的發(fā)展與凸顯起到了重要的作用。同時(shí)，西漢詔令也映現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)趨向與人文圖景，其自身所凸顯的宗教情結(jié)與倫理向度更是為東漢乃至后世的詔令提供了基本范式。當(dāng)然，儒家政治倫理思想被融入西漢詔令中不僅反映了西漢政治的價(jià)值向度，而且也彰顯出儒家倫理思想在政治中的實(shí)際價(jià)值。

需要指出的是，西漢初期的詔令出現(xiàn)重農(nóng)、寬民與仁孝等思想皆因統(tǒng)治者意在撫平秦漢戰(zhàn)爭之創(chuàng)傷，不得不與民休息；西漢中期的詔令出現(xiàn)天人感應(yīng)、求仙、封禪等思想皆因漢武帝意在實(shí)現(xiàn)自我造神，以及受《淮南子》《春秋繁露》等鼓吹天人感應(yīng)思想之影響；西漢后期的詔令頻現(xiàn)災(zāi)異、祥瑞與寬民等思想則側(cè)面反映出西漢后期社會(huì)矛盾、政治關(guān)系的日趨緊張，以及自漢武帝以后西漢王朝急轉(zhuǎn)直下的命運(yùn)軌跡。盡管西漢后期的詔令中祥瑞頻現(xiàn)，然而卻未能以其洪福挽救王朝命運(yùn)的式微，表面的繁華更是難掩深層次的危機(jī)。從歷史之維看，西漢詔令中透現(xiàn)著權(quán)力與道德、政治與倫理、人文與宗教相互糾纏、交互并進(jìn)的緊張與路向，以及此消彼長、此長彼消的張力關(guān)系與博弈格局，進(jìn)而言之，“從宗教轉(zhuǎn)向人文，只是舍掉宗教中非合理的部分轉(zhuǎn)向于人文合理基礎(chǔ)之上，但宗教精神則系發(fā)自人性不容自己的要求，所以在轉(zhuǎn)化中不知不覺地織入于人文精神之中，進(jìn)而與其融為一體以充實(shí)人文精神的力量”[8]。因此，我們認(rèn)為，西漢詔令中的宗教情結(jié)與倫理精神是交相輝映的，它以其獨(dú)特的形式映現(xiàn)出西漢時(shí)期的哲學(xué)、宗教、倫理與文化之歷史景致。

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（責(zé)任編輯：張群喜）

□環(huán)洞庭湖經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究□

中圖分類號(hào)：B232

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9014（2015）03-0012-08

收稿日期：2015-01-22

作者簡介：王傳林,男,安徽阜陽人,北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)和中國倫理思想史。