鄭維銘（華南師范大學(xué)，廣東廣州510631）

□中華德文化研究□

先秦禮樂(lè)思想的倫理意蘊(yùn)與現(xiàn)代啟示

鄭維銘
（華南師范大學(xué)，廣東廣州510631）

摘要：禮樂(lè)文化在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳延久遠(yuǎn)，禮樂(lè)思想豐富博大，意蘊(yùn)精深，滋潤(rùn)著中華民族的精神家園，傳承著中華民族的根脈。中國(guó)古代儒學(xué)經(jīng)典《禮記》特別是其中的《樂(lè)記》，是中國(guó)古代關(guān)于禮樂(lè)思想的重要著作；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要思想家荀子的主要著作《荀子》中的《禮論》《樂(lè)論》以及《勸學(xué)》《修身》《榮辱》等篇章，對(duì)禮樂(lè)的本質(zhì)、起源、作用功能和相互關(guān)系等，都作了豐富深刻的闡述，它是今天我們探討古代禮樂(lè)思想及其倫理意蘊(yùn)的重要文獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：先秦時(shí)期；禮樂(lè)思想；倫理意蘊(yùn)；現(xiàn)代啟示

中國(guó)素有“文明古國(guó)，禮儀之邦”的美稱。禮樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳延久遠(yuǎn)，禮樂(lè)思想豐富博大，意蘊(yùn)精深，滋潤(rùn)著中華民族的精神家園，傳承著中華民族的根脈。出于孔子弟子及其后學(xué)者之手、成書于西漢初年的儒學(xué)經(jīng)典著作《禮記》特別是其中的《樂(lè)記》，是中國(guó)古代關(guān)于禮樂(lè)思想的重要著作。荀子是孔子的再傳弟子，是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要思想家，他的主要著作《荀子》中的政治思想、教育思想、哲學(xué)思想、倫理思想均對(duì)后世有著重要影響，尤其是其中的《禮論》《樂(lè)論》以及《勸學(xué)》《修身》《榮辱》等篇章，對(duì)禮樂(lè)的起源、本質(zhì)、作用功能和相互關(guān)系等，都作了豐富深刻的闡述。研讀這些儒家經(jīng)典，對(duì)于了解先秦禮樂(lè)思想的倫理意蘊(yùn)，體味其對(duì)中華傳統(tǒng)文化精華的傳承，吸取其有益于現(xiàn)代文化建設(shè)的營(yíng)養(yǎng)，是富有重要意義的。

一、禮樂(lè)的起源、本質(zhì)、功能及其相互關(guān)系

（一）禮樂(lè)釋義

禮是什么?禮從哪里來(lái)？禮的最初意義是與法天敬神的儀式有關(guān)的?！墩f(shuō)文解字》對(duì)“禮”的解讀是：“禮，履也。所以事神致福也?！痹谏瞎艜r(shí)代，由于生產(chǎn)力水平十分低下，嚴(yán)峻的自然界對(duì)人類來(lái)說(shuō)完全是一種異己的力量，“天”成了掌握著人的命運(yùn)和賞罰的力量，敬天畏命的觀念由此而生。“禮”的繁體字從“示”從“豐”，表示人們把盛著玉器的祭品奉上祭臺(tái)，按照嚴(yán)格的禮儀程序虔誠(chéng)地敬奉上天神袛?shù)亩Y儀規(guī)范。由此引申，禮就是人們行為所需要遵循的禮儀禮節(jié)規(guī)范準(zhǔn)則。這些禮儀禮節(jié)規(guī)范準(zhǔn)則，來(lái)自日月星辰等天體有序運(yùn)行的啟示，或者說(shuō)日月星辰等天體就是按照禮來(lái)運(yùn)行的。對(duì)此，荀子說(shuō)：“天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)，以為下則順，以為上則明，萬(wàn)變不亂，貳之則喪也?！保ā盾髯印ざY論》）禮的起源，首先，是人們從日月星辰天地萬(wàn)物有序運(yùn)行的規(guī)則中獲得的啟示和模仿；其次，是古代的圣人、王者為社會(huì)生活、國(guó)家治理的有序，節(jié)制人的欲求而制定的。故《禮記·樂(lè)記》云：“王者功成作樂(lè)，治定制禮。”“是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道正也?！盵1]530-531說(shuō)的是先王制定禮樂(lè)并不是為了滿足人民的口腹耳目之欲，而是用它來(lái)教育百姓，使其懂得應(yīng)該愛(ài)好什么、憎惡什么，回到做人的正道上來(lái)。

說(shuō)到禮，常常與樂(lè)并提。那么，樂(lè)是什么？樂(lè)從哪里來(lái)？按照荀子的說(shuō)法，樂(lè)（yue）來(lái)自于人的喜樂(lè)感情，是人的喜樂(lè)感情的表現(xiàn)形式。他說(shuō)：“夫樂(lè)（yue）者，樂(lè)（le）也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)?！保ā盾髯印?lè)論》）音樂(lè)這種東西是人的喜樂(lè)感情的表現(xiàn)，人是不可能沒(méi)有感情的，所以就不可能沒(méi)有音樂(lè)。人的喜樂(lè)感情需要有一種表現(xiàn)，需要“樂(lè)”（yue）作為載體，因此他又說(shuō)：“故人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂?！保ā盾髯印?lè)論》）這種看法，在《禮記·樂(lè)記》中也有類似的論述。《樂(lè)記》云：“音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！薄皹?lè)者，音之所由生也；其本在人心之感于物也?！盵1]529音樂(lè)的起源是人心驛動(dòng)的產(chǎn)物。人心的驛動(dòng)是受事物的影響使然，心有感于物，就要通過(guò)聲音來(lái)表達(dá)。由此可知，“樂(lè)”來(lái)自于人心對(duì)外界事物的感受，并通過(guò)一定的方式表達(dá)出來(lái)。它的本源在于：一是外界事物作用和影響的產(chǎn)物，二是人心對(duì)事物影響的感應(yīng)，三是人心對(duì)外界事物影響的感應(yīng)的表現(xiàn)或表達(dá)形式。

（二）禮樂(lè)的功能作用

禮樂(lè)并稱，禮樂(lè)并重，形成了中華民族特有的禮樂(lè)文明，是中華民族傳統(tǒng)文化不可分割的組成部分。相傳周公“制禮作樂(lè)”，建立了一整套禮樂(lè)制度，成為國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)安定、人心淳良的基礎(chǔ)。《尚書大傳·洛誥》曰：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，七年致政成王?！倍Y樂(lè)雖然起源于上古的法天敬神活動(dòng)，但經(jīng)夏商二代，尤其周公制禮作樂(lè)，才逐漸完備和成熟起來(lái)，并在歷代的傳承弘揚(yáng)中發(fā)展成為中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分之禮樂(lè)文明。禮樂(lè)文明在維系中華民族精神紐帶中的作用是不可估量的。

首先，具有促進(jìn)民族融合的功能。中華民族這一“多元復(fù)合體”是在民族融合中形成、鞏固和壯大的。禮樂(lè)文明的內(nèi)核是和諧，所謂“禮之用，和為貴”，它的包容性、兼容性、寬容性，為民族融合注入了粘合劑、滑潤(rùn)劑，減少了民族融合中的摩擦和矛盾。同時(shí)禮樂(lè)又是儒家思想的核心——“仁”的載體，由此生發(fā)出愛(ài)人、孝親敬長(zhǎng)、重民濟(jì)眾、行仁德于天下的思想，對(duì)于民族和睦，鞏固民族融合成果，具有強(qiáng)大的促進(jìn)作用。

其次，具有維系國(guó)家安定、社會(huì)和諧的功能。在荀子看來(lái)，禮樂(lè)“養(yǎng)天下之本”，他說(shuō)：“物不能澹則必爭(zhēng)，爭(zhēng)則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┲贫Y義的目的是既使人的欲求得到滿足又能使天下安定。禮具有“養(yǎng)人之欲，給人之求”的功能，樂(lè)具有“入人也深，其化人也速”的功能，故“凡禮……天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危”，“先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦”，“樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂”（《荀子·禮論》《荀子·樂(lè)論》），遵禮樂(lè)則國(guó)家安定、社會(huì)和諧，老百姓安居樂(lè)業(yè)。

再次，具有引人向善，完善個(gè)人修養(yǎng)的功能。用禮作標(biāo)尺，可以區(qū)分人的境界的高低上下?！岸Y者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無(wú)方之民；法禮，足禮，謂之有方之士?！保ā盾髯印ざY論》）是無(wú)方之民還是有方之士，就看對(duì)禮是否遵循和遵循得夠不夠。樂(lè)也能反映人的不同層次的追求：“故曰：樂(lè)者樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲?！盵1]533由此必須用禮樂(lè)來(lái)引導(dǎo)人向善，修煉提高。所以“君子曰：禮樂(lè)不可斯須去身”，“樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。樂(lè)極和，禮極順，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也”，“禮得其報(bào)則樂(lè)，樂(lè)得其反則安”[1]536-537，說(shuō)明禮樂(lè)對(duì)于人性修養(yǎng)是不可須臾或缺的。

（三）禮樂(lè)的相互關(guān)系

禮和樂(lè)是一對(duì)相伴相隨的范疇，有著既相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充又相互矛盾的關(guān)系。

首先，從它們的產(chǎn)生來(lái)看，樂(lè)起源于人的喜樂(lè)感情，表達(dá)了人心對(duì)外界事物的感受；禮則是為了節(jié)制人的情感欲求使之有一個(gè)度量分界而制定的。人作為自然存在物，生來(lái)就有耳目之欲、聲色之好，“夫人之情，目欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚（同“逸”）。此五綦者，人情之所不必免也”（《荀子·王霸》）。人之常情是生來(lái)就有耳目口鼻心之欲求，這是不可避免的。而人之欲是無(wú)度的，人的情感是缺乏節(jié)制的，興之所至，任意揮灑。正如《樂(lè)記》中所說(shuō)：“歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說(shuō)之，故言之；言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也?！盵1]538因而需要用“禮”來(lái)加以節(jié)制。禮就是為節(jié)制人的情感欲求而制定的。故荀子說(shuō)：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。”（《荀子·禮論》）就此而言，禮因樂(lè)而生。

其次，在功能上，禮樂(lè)是相互作用、相互補(bǔ)充、相互制約的。禮與樂(lè)二者不可分割，不可偏廢，禮樂(lè)并重、禮樂(lè)相成是先秦儒家的重要思想，由此形成了古代社會(huì)的禮樂(lè)文明。禮樂(lè)又是相互補(bǔ)充、相互制約的?！抖Y記·樂(lè)記》曰：“故禮以道其志，樂(lè)以和其聲?！薄肮氏韧踔贫Y樂(lè)，人為之節(jié)……禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲?！薄皹?lè)者為同，禮者為異?！盵1]529-530禮與樂(lè)，內(nèi)外相互配合，引導(dǎo)人的志向，協(xié)和人的性情，節(jié)制人的欲求，調(diào)和人的心性，起著相互配合、相互補(bǔ)充的作用。荀子把禮樂(lè)的這種關(guān)系概括為“禮者，養(yǎng)也?！薄梆B(yǎng)人之欲，給人以求。”人之口鼻耳目體的欲求都需要滿足，其不同的滿足需要“禮”來(lái)區(qū)分，需要“樂(lè)”來(lái)調(diào)和，使之達(dá)到“和敬”“和親”“和順”的效果（《荀子·禮論》《樂(lè)論》）。

再次，從作用效果看，禮樂(lè)之間是一種相反相成的關(guān)系?！皹?lè)也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異，禮樂(lè)之說(shuō)，管乎人情矣。窮本知變，樂(lè)之情也；著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也?！盵1]534禮屬于不可變易的道理，樂(lè)屬于人情感情的范疇，作用效果不同，禮著重于辨異，樂(lè)協(xié)和著人心。它們既是矛盾的，又是統(tǒng)一的。在荀子看來(lái)，禮的作用在于“別”，使“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！薄岸Y之理誠(chéng)深矣”“誠(chéng)大矣”“誠(chéng)高矣”；而樂(lè)的作用是“入人也深，其化人也速”，對(duì)人的影響深刻，能化解人的內(nèi)在感情。樂(lè)沒(méi)有禮之“理誠(chéng)深”“誠(chéng)大”“誠(chéng)高”，卻能入人之心也深，化人之情也速，各有其長(zhǎng)，效果各異，相得益彰。

二、先秦禮樂(lè)思想的社會(huì)倫理意蘊(yùn)

（一）禮樂(lè)在起源與功能上的社會(huì)倫理意蘊(yùn)

論及禮樂(lè)的起源，荀子說(shuō)：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求?！保ā盾髯印ざY論》）禮義是為了節(jié)制人的欲求、防止紛爭(zhēng)混亂而產(chǎn)生的。樂(lè)是人的自然情感的宣泄，“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。”（《荀子·樂(lè)論》）但是樂(lè)必須合乎禮的要求，才是“雅頌之聲”而不是擾亂人心的“邪音”?！肮识Y樂(lè)廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂(lè)而賤邪音。”（《荀子·樂(lè)論》）荀子還常常以禮義并稱，說(shuō)人之所以優(yōu)于牛馬等只有自然本能的動(dòng)物，就在于“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”（《荀子·王制》）。荀子說(shuō)的“義”有著豐富的內(nèi)涵，可以是道德、法律、典章制度的總稱，和禮一樣是維系社會(huì)安定、有序的基本條件，發(fā)揮著社會(huì)法律、社會(huì)倫理對(duì)社會(huì)維系的功能。禮義并稱、禮樂(lè)并重，“故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦。夫民有好惡之情而無(wú)喜怒之應(yīng)則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂(lè)，而天下順焉”，這樣就能達(dá)到道德善和心靈美的統(tǒng)一，社會(huì)有序和人性宣泄不悖。

（二）禮樂(lè)在移風(fēng)易俗醇化社會(huì)風(fēng)氣與人格養(yǎng)成上的倫理教化功能

由于禮把人的欲求限制在一定的“度量分界”之內(nèi)，既“給人以求”又“養(yǎng)人之欲”，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，便能達(dá)到“養(yǎng)安”“養(yǎng)生”“養(yǎng)財(cái)”“養(yǎng)情”的效果，消除“茍生”“茍利”“茍安”“茍情”的現(xiàn)象（《荀子·禮論》）。樂(lè)在移風(fēng)易俗、醇化社會(huì)風(fēng)氣上也有其“入人也速，其化人也速”的特殊功效。以禮為標(biāo)尺，荀子把樂(lè)區(qū)分為“奸聲”和“正聲”，其社會(huì)效果是絕然不同的，“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉?！薄皹?lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂(lè)其鄉(xiāng)，以至足其上矣。”（《荀子·樂(lè)論》）“正聲”能使民心淳良，人心齊整，國(guó)力強(qiáng)盛，百姓安居，可謂功能強(qiáng)大，效果特殊。

移風(fēng)易俗和醇化社會(huì)風(fēng)氣，要從人格養(yǎng)成和升華上入手。荀子認(rèn)為禮的道理確實(shí)很深、很高，要十分重視并遵循，才能提升自己的人格，做到在禮的范圍內(nèi)思考問(wèn)題，堅(jiān)持在禮的范圍內(nèi)行事，就可以成為“有方之士”甚至成為“圣人”。做人還要“修其行，正其樂(lè)”“故君子耳不聽(tīng)淫聲，目不視女色，口不出惡言。此三者，君子慎之”（《荀子·樂(lè)論》）。對(duì)于那些違背禮的言行要耳不聽(tīng)、目不視、口不出，自覺(jué)修養(yǎng)。對(duì)此，《禮記·樂(lè)記》中也有類似的論述：“正聲感人，而順氣應(yīng)之；順氣成象，而和樂(lè)興焉……奸聲亂色，不留聰明；淫樂(lè)慝禮，不接心術(shù)……故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧。”[1]533要成為君子就要讓自己的耳朵和眼睛不接觸邪音和淫亂的東西，不讓邪音和違禮的言行侵入內(nèi)心，以致人倫關(guān)系清楚，視聽(tīng)靈敏，性情平和。禮樂(lè)得到推廣，人心向道，就可以修煉到可觀的德行了。

（三）禮樂(lè)對(duì)社會(huì)和諧、國(guó)家安定的深刻影響

我國(guó)春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩，人們把這種社會(huì)亂象稱為“禮崩樂(lè)壞”，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，由于人們不再遵循西周以來(lái)的那套禮樂(lè)制度，“禮崩樂(lè)壞”，故而導(dǎo)致了各種社會(huì)亂象。這就從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明禮樂(lè)是否得到遵循關(guān)系到社會(huì)和國(guó)家的治亂、興衰、安危。正如荀子在《禮論》中所說(shuō)，禮是為著防止人們的欲求得不到滿足而導(dǎo)致紛爭(zhēng)混亂而制定的，因此，禮之不存，紛爭(zhēng)不止，社會(huì)就不得安寧。

樂(lè)的正、邪對(duì)國(guó)家治亂安危的深刻影響也是不可低估的。荀子除了正面論述其“入人也深，其化人也速”的積極作用之外，還著重論述了不遵循禮樂(lè)的危害性，他說(shuō)：“樂(lè)姚冶以險(xiǎn)，則民流僈鄙賤矣。流僈則亂，鄙賤則爭(zhēng)。亂爭(zhēng)則兵弱城犯，敵國(guó)危之。如是，則百姓不安其處，不樂(lè)其鄉(xiāng)，不足其上矣。”（《荀子·樂(lè)論》）意思是說(shuō)如果讓妖冶的音樂(lè)流行，那就會(huì)使民眾散漫放縱，紛爭(zhēng)迭起，自家亂了，有隙可乘，敵國(guó)的威脅就來(lái)了，老百姓就不能安居樂(lè)業(yè)，更談不上對(duì)君上和國(guó)家的奉獻(xiàn)了。

在《禮記·樂(lè)記》中，除了論證“知樂(lè)，則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德”和先王制禮作樂(lè)是為了防止混亂的發(fā)生之外，還以音律“宮、商、角、徵、羽”五音為例，指出如果讓“亂世之音”流行，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡。他說(shuō)：“是故治世之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。”治世的音樂(lè)平靜而快樂(lè)，其政治平和；亂世之音哀怨憤怒，其政治混亂；亡國(guó)之音悲哀憂思，老百姓困頓迷惑。“五者不亂，則無(wú)怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨。徵亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國(guó)之滅亡無(wú)日矣。”[1]529-530五音是否諧和，可以看出國(guó)家社會(huì)的治亂安危；如果五音都亂了，就叫做“慢音”，這樣離國(guó)家滅亡的日子就不遠(yuǎn)了。

三、先秦禮樂(lè)思想的現(xiàn)代啟示

濫觴于先秦時(shí)代的禮樂(lè)文明，總是帶著那個(gè)時(shí)代的胎記，服務(wù)于當(dāng)時(shí)的階級(jí)統(tǒng)治。但數(shù)千年來(lái)世代傳承，與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸收其時(shí)代創(chuàng)新的合理因素禮樂(lè)文明顯示了強(qiáng)大的生命力，因之中華民族有了“文明古國(guó)，禮義之邦”的美稱。這充分說(shuō)明了禮樂(lè)文明中蘊(yùn)涵著超越時(shí)代能給中華民族子孫后代以重大啟示的永恒價(jià)值。

（一）先秦禮樂(lè)思想所傳播的禮樂(lè)文明是中華民族世代傳承的文化基因

2014年教師節(jié)前夕，習(xí)近平總書記對(duì)老師們說(shuō)：“我很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，‘去中國(guó)化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因?！盵2]廣義地說(shuō)，中國(guó)古典詩(shī)詞也是禮樂(lè)文明的重要內(nèi)容。《禮記·樂(lè)記》中說(shuō)：“故歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說(shuō)之，故言之；言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也?！毙闹杏懈吲d的事就想說(shuō)出來(lái)、唱出來(lái)、跳起來(lái)、舞起來(lái)。詩(shī)歌屬于樂(lè)的范疇，都是表達(dá)喜悅情感的。由此推而言之，禮樂(lè)文明是中華民族世代傳承的文化基因。基因是生物體遺傳變異的物質(zhì)，儲(chǔ)存著生命傳承的全部密碼。中華民族的文化基因，決定著中華民族之所以是中華民族的文化特質(zhì)。古人曰：“欲滅其國(guó)，先滅其史，滅其文?！敝趁裰髁x者在侵略擴(kuò)張中的慣用伎倆就是毀滅其被占領(lǐng)地的歷史和文化。這是歷史給我們的深刻教訓(xùn)。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就要弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，包括弘揚(yáng)中華民族禮樂(lè)文明中的優(yōu)秀基因。

（二）禮樂(lè)文明所體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基

習(xí)總書記在論及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本時(shí)說(shuō)：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵3]這段論述闡述了中華民族傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本、根基和精神命脈。如果說(shuō)，基因是世代傳承的延續(xù)性所在，那么，根基則是指當(dāng)下生存的命脈。在實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是精神動(dòng)力和力量源泉，是動(dòng)員億萬(wàn)民眾齊心努力奮斗的精神保證。要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，為所有炎黃子孫所認(rèn)同和踐行，就要追根溯源，沿著其根脈，繼往開來(lái)。

（三）實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)不僅要追求豐富的物質(zhì)生活，更要有文明、高雅、崇高的精神追求

我們追逐的中國(guó)夢(mèng)，不僅要有豐富的現(xiàn)代物質(zhì)生活，而且要充分展現(xiàn)文化中國(guó)、美麗中國(guó)、和諧中國(guó)、青山綠水中國(guó)、禮儀之邦中國(guó)高雅、崇高的精神境界。這也是禮樂(lè)文明的本質(zhì)要求?！抖Y記·樂(lè)記》中說(shuō)：“是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也?！盵1]530說(shuō)的是古代圣賢制禮樂(lè)并不是為了滿足人們的物欲，而是為了使人們懂得好惡愛(ài)憎，有正確的價(jià)值取向。是否追求禮義，荀子把它看作是人和動(dòng)物的重要區(qū)別，他說(shuō)：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義?！保ā盾髯印ね踔啤罚?/p>

（四）追求美好社會(huì)和美好生活，教育與美育是不可忽視的

從古到今，時(shí)代變遷，物換時(shí)移，禮樂(lè)的內(nèi)涵與要求不可同日而語(yǔ)。但不管時(shí)代如何變幻，人們對(duì)美好社會(huì)和美好生活的追求與向往是共通的。荀子反復(fù)提到“先王制禮義以教之”，撇開當(dāng)時(shí)的語(yǔ)義不計(jì)，我們可以從中領(lǐng)會(huì)到教育對(duì)一個(gè)安定和諧的社會(huì)及一個(gè)人健康成長(zhǎng)的意義。在教育中，美育又居于十分重要的地位。荀子首先說(shuō)禮的重要性：“故人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！逼浯握f(shuō)禮是要通過(guò)老師來(lái)傳承的，所以教育十分重要：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無(wú)禮何以正身？無(wú)師，吾安知禮之為是也？”（《荀子·修身》）荀子在《樂(lè)論》中還論述了音樂(lè)的教育引導(dǎo)作用及重要性，他說(shuō)：“故人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之?！保ā盾髯印?lè)論》）人是有情感的，有情感就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)；但表現(xiàn)應(yīng)該有尺度，要通過(guò)美的教育熏陶使人們懂得分辨美丑善惡。美育是否得到實(shí)行，關(guān)系到社會(huì)的治亂，這就是《禮記·樂(lè)記》中說(shuō)的：“知樂(lè)則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德。”[1]530“故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！盵1]533揚(yáng)正聲，去邪音，才能讓社會(huì)正氣上升，邪氣無(wú)以侵襲人心。這些思想資源對(duì)于當(dāng)下推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)是有啟發(fā)意義的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]習(xí)近平.不贊成課本去掉古詩(shī)詞應(yīng)嵌在學(xué)生腦子里[N].新京報(bào)，2014-09-10.

[3]習(xí)近平.在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26（01）.

（責(zé)任編輯：張群喜）

□中華德文化研究□

中圖分類號(hào)：B222.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9014（2015）03-0008-04

收稿日期：2015-02-05

基金項(xiàng)目：廣東省教育廳2013年質(zhì)量工程項(xiàng)目（JXGG201301）。

作者簡(jiǎn)介：鄭維銘，男，廣東潮陽(yáng)人，華南師范大學(xué)教授，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)原理和中國(guó)倫理學(xué)史學(xué)。