曹紅敏

(池州學(xué)院體育學(xué)院，安徽池州 247000)

李漁《閑情偶寄》及行樂養(yǎng)生思想研究

曹紅敏

(池州學(xué)院體育學(xué)院，安徽池州 247000)

李漁是我國清代著名才子、戲劇家和文化“怪杰”。在《閑情偶寄》里，李漁對戲劇、詞曲、演習(xí)、聲容、居室、飲饌、器玩、種植、頤養(yǎng)等方面作了深入研究，并有獨到的思想和創(chuàng)見，此書在我國文化史上具有重要價值和影響。李漁諳熟人世各類“行樂之法”，卓有見識，其中蘊含的養(yǎng)生思想價值、生活睿智，值得欣賞、研究和借鑒。

《閑情偶寄》；頤養(yǎng)部；行樂之法；養(yǎng)生思想

李漁(1611-1680)字笠鴻，一字謫凡。中年號笠翁、湖上笠翁等，浙江蘭溪下李人。其父輩曾為藥商，其后家業(yè)凋敗。李漁科舉失利，毅然走上“硯田糊口”之路。他寫小說、劇本、詩文，為書商、戲劇家和一代文化名人。李漁精通戲曲演藝，擅譜曲填詞，據(jù)記述“李漁與尤侗、吳偉業(yè)并稱清初三大曲家?！盵1]后獲喬、王二姬，組織了以二姬為主角的家庭戲班，自任編劇、導(dǎo)演和戲班班主。從此，李漁率班出入達官貴人府邸演戲，名曰“打抽豐”，賴以為生。李漁創(chuàng)作的戲劇有《奈何天》《比目魚》《蜃中樓》等16種，小說《肉蒲團》等數(shù)種。李漁居金陵時，經(jīng)營“芥子園”書坊，刊刻印售各種書畫，其中《芥子園畫譜》刻印精良，為世所重。這一時期，是李漁事業(yè)生活最得意的一個時期，也是他文學(xué)創(chuàng)作成就的豐盛時期。李漁少年就有良好的文學(xué)天賦，一生創(chuàng)作了大量的詩文論著，是一位極富創(chuàng)作力的大作家。1992年10月，浙江古籍出版社出版了《李漁全集》。李漁一生風(fēng)流儒雅，世稱“李十郎”，率家庭戲班巡演游歷，足跡遍及浙江、江蘇、安徽、湖北、河南、陜西、甘肅、江西、福建、廣東及北京等地，積累了豐富的人生閱歷與創(chuàng)作演藝經(jīng)驗。1673年，二姬先后病故，李漁家庭戲班撤班。李漁晚年生活困頓，于 1680 年病逝，享年70歲。

《閑情偶寄》是李漁得意之作。在《與劉使君》中，李漁說：“弟以前拙刻，車載斗量，近以購紙無錢，每束高閣未印。獨《閑情偶寄》一書，其新人耳目，較他刻為尤甚。”由此可見，李漁對該書的喜愛與重視。李漁諳熟人世各類“行樂之法”，并卓有見識，其中蘊含的養(yǎng)生思想價值以及生活的睿智，值得我們欣賞、研究和借鑒。李漁感嘆道：“傷哉！造物生人一場，為時不滿百歲。彼夭折之輩無論矣，姑就永年者道之，即使三萬六千日，盡是追歡取樂時，亦非無限光陰，終有報罷之日?！盵2]李漁為“及時行樂”思想的立論依據(jù)是：“況此百年以內(nèi)，有無數(shù)憂愁困苦、疾病顛連、名韁利鎖、驚濤駭浪阻人燕游，使徒有百歲之虛名，并無一歲二歲享生人應(yīng)有之福之實際乎？”李漁認為“茲論養(yǎng)生之法，而以行樂先之”，并以“及時行樂”為座右銘，認為行樂養(yǎng)生是“欲體悟天地至仁之心”。于是，李漁提出行樂的原則，即根據(jù)自己的生平際遇、實際狀況，選擇行樂的方法。李漁首先列舉了“貴人行樂之法”“富人行樂之法”“貧賤行樂之法”等供人參考。

1 因人行樂之法與養(yǎng)生

“貴人行樂之法”，貴人是指帝王將相。李漁以為貴人大都“萬幾在念，百務(wù)縈心”，若善用老子“退一步”法，就可以行樂得樂。他舉例說：從來人君之善行樂者，莫過于漢文帝、漢景帝；其不善行樂者，莫過于漢武帝。漢文帝、漢景帝于帝王應(yīng)行之外不多一事，故有行樂之逸；漢武帝則好大喜功，且薄帝王而慕神仙，是以徒見其勞。人臣之善行樂者，莫過于唐之郭子儀；而不善行樂者，則莫如漢之李廣。郭子儀封王后，不復(fù)有求，備享人臣之福；李廣則恥不封侯，欲獨擋單于，卒致失道自刎。李漁引用老子的名言“知足不辱，知止不殆”，以為不辱不殆，樂景便在其中了。李漁評騭古今，立意高標，善于從歷史人物的得失臧否中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，言人所未能言，道人所未敢道，堪為遠見卓識，精辟之論。

對于富人行樂，李漁提出了“分財法”。他認為財多招忌，若將蓄積財富分散給貧民，這樣“覬覦者息而仇怨者稀”，既可免多財之累，又能破財邀福而得樂。李漁舉例說：華封人祝帝堯福壽多男，堯說“富則多事?！比A封人說：“富而使人分之，何事之有？”由是觀之，財多不分，即使以唐堯之圣，帝王之尊，猶不能免多事之累，何況那些德非圣人而位非帝王的富人呢？但是，李漁指出，“勸貴人行樂易，勸富人行樂難”[2]，因為勸富人分財“其勢同與拔山超海”。倘若富人能“即此寬租減息，仗義急公之日，聽貧民之歡欣贊頌，即當兩部鼓吹；受官司之獎勵稱揚，便百年華袞。榮莫榮于此，樂莫樂于此?！崩顫O的“分財法”，不啻為富人行樂養(yǎng)生之良方，可謂造道之言，當有裨益于世?！胺重敺ā币酁楦蝗似曝斞?、全命延壽之上上策。

李漁認為，窮人行樂之方，無他秘巧，惟有“退一步法”。他說“我以為貧，更有貧于我者；我以為賤，更有賤于我者；我以妻子為累，倘有鰥寡孤獨者，求有妻子之累而不能者；我以胼胝為勞尚有身系獄廷，荒蕪田地，求安耕鑿之生而不可得者。以此居心，則苦海盡成樂地。若向前一算，與勝己者攀比，則片刻難安，種種桎梏幽囚之境出，則苦海無邊了?！盵2]所以李漁認為，人能于窮困窘迫時，做“退一步”之想，行“退一步”之法，樂境自生，“此即窮人行樂之秘訣也”。李漁總結(jié)自己的人生經(jīng)驗道：“予為兩間之困人，其能免死于憂，不枯槁于沌顫蹭蹬者，皆用此法?！币馑际钦f，他自己就是天地間第一受困之人，沒有死于憂患，也沒有在困頓掙扎中萎絕不振，就是擅用“退一步法”。

2 即時行樂之法與養(yǎng)生

春夏秋冬是自然規(guī)律，根據(jù)其特點與變化行樂養(yǎng)生，為李漁所擅長。李漁認為，春天是天地交歡、陰陽肆樂、萬物生發(fā)、春意蕩漾之時。人性亦然，此時滿體皆春。而“春者，泄盡無遺之謂也。以為草木之春，泄盡無遺而不壞，是以三時皆蓄，而泄于一春，過此一春，又皆為蓄精養(yǎng)神之候。人之一身，能保一事盡泄而三時皆不泄乎？盡泄于春而又不能不泄于夏，雖草木不能不枯，況人身之浮脆者乎？”在此，李漁勸喻人們“欲留枕席之余歡，當使游觀之盡致”[2]。意思是春天不宜房事過勞，要四處游覽為宜。分心花鳥，便覺體有余閑而不勞頓；若房事頻繁，就會身無余暇，造成傷害。并告戒讀者“當春行樂，每易過情，必留一線余春，以度將來之酷夏。”這樣就可以娛情適性、心泰身安了。

李漁認為夏季對人的身體傷害最大，“使天只有三時而無夏，則人之死也必稀，巫醫(yī)僧道之流皆苦饑寒而莫救矣。止因多此一時，遂覺人身叵測，常有朝人而夕鬼者”。根據(jù)夏季這一特點，李漁提出了夏季偷閑行樂法：“凡人身處此候，皆當時時提防，日日憂死。防病防死，則當刻刻偷閑以行樂”。李漁認為他人“皆選暇于三春”，而他“獨息機于九夏”。這是因為“三春神旺，即使不樂，無損于身；九夏則神耗氣索，力難支體，如其不樂，則勞神役形，如火益熱，是與性命為仇矣”。他以為，人若非事物系身，饑寒迫體，善安排者，當以春秋冬三季做事，一夏養(yǎng)生。以為“過此危關(guān)，然后出而應(yīng)酬事故，未為晚也?！崩顫O認為夏季傷生害命，似有危言聳聽之嫌，并與常理不契，但于養(yǎng)生有獨到之見，成一家言，亦有參考價值。

李漁認為秋天是人生最宜行樂之時，一般認為“春宵一刻值千斤”，但在李漁看來“秋價之昂，宜增十倍”。一方面“過夏徂秋，此身無恙，是當與妻孥慶賀重生，交相為壽者矣”。另一方面，此時“又值炎蒸初退，秋爽媚人，四體得以自如，衣杉不為桎梏，此時不樂，將待何時？況有阻人行樂之二物，非久即至。二物維何？霜也，雪也。霜雪一至，則諸物變形，非特?zé)o花，亦且少葉；亦時有月，難保無風(fēng)?！币虼耍顫O提倡秋天宜及時行樂，尤其是在無風(fēng)之日、霜雪未到之時，“有山水之盛者，乘此時蠟屐而游”，“有金石之交者，及此時朝夕過從”，“至于姬妾之在家者，一到此時，有如久別乍逢，為歡特異”。此時，暑熱頓銷，美人宜于踏秋交游，老者宜于登高訪友，行樂養(yǎng)生最宜。

對于冬季行樂，李漁娓娓道來：先想象自己為一個行路之人，倍受風(fēng)雪之苦。轉(zhuǎn)想回到家中，此時“無論寒燠晦明，一切有勝人百倍之樂?！绷硗狻皣L有畫雪景山水，人持破傘，或策蹇驢，獨行古道之中，經(jīng)過懸崖之下，石作猙獰之狀，人有顛蹶之形者。此等險畫，隆冬之月，正宜懸掛中堂。主人對之，即是御風(fēng)障雪之屏，暖胃和衷之藥?！崩顫O以為“善行樂者。必先作如是觀，而后繼之以樂，則一分樂境，可抵二三分；五七分樂境，便可抵十分十二分矣”。每當樂減憂生時“須將一切苦境又復(fù)從頭想起，其樂之漸增不減又復(fù)如初，此善討便宜之第一法也”。李漁認為，凡萬事縈身的為官者、讀書窮理的學(xué)道者、任勞即勤的農(nóng)工商賈皆可效法。

3 因事行樂之法與養(yǎng)生

李漁認為家庭即為樂地，日用常行，只要舉措得宜，都是行樂之事。如睡有睡之樂，坐有坐之樂，行有行之樂，立有立之樂，飲食有飲食之樂，盥櫛有盥櫛之樂；即便是一些穢褻不雅、可悲可泣之事，處置得法，也各有其樂。否則，即便身處歌舞宴樂之場，亦生悲戚。因此，他認為家常生活諸事如睡、坐、行、立、飲、談、旅途、沐浴、聽琴觀棋、看花聽鳥、蓄養(yǎng)禽魚、澆灌竹木等要“因變制宜”。

李漁認為養(yǎng)生以睡為先，他說：“養(yǎng)生之訣，當以善睡居先。睡能還精，睡能養(yǎng)氣，睡能健脾益胃，睡能堅骨壯筋?！盵2]如患病之人，久不能入寐，則病勢日增；若能酣睡，醒來就有精神油然勃發(fā)之勢?？梢姟笆撬撬玻幰?。非療一疾之藥，乃治百病，救萬民，無試不驗之神藥也。”睡是良藥，但若養(yǎng)生，還要睡之得法。也就是說要擇時、擇地，因人而宜。睡必擇時，“由戎至卯，睡之時也。未戎而睡，謂之先時，先時者不祥，謂與疾作思臥無異也?！被颉斑^卯而睡謂之后時，后時者犯忌，謂與長夜不醒者無異也?！币馑际钦f，不到睡時，過早而睡，過時而睡，睡的太晚，都不利于養(yǎng)生。睡必擇地，睡之善地曰靜，曰涼。認為“不靜之地，止能睡目不能睡耳，耳目兩歧，豈安身之善策乎？”另外“不涼之地，止能睡魂不能睡身，身魂不附，乃養(yǎng)生之至忌也?！辈⑶?，睡要因人而宜，李漁認為，忙人宜睡，閑人可以不必睡。若忙人假寐，“止能睡眼不能睡心，心不睡眼睡，猶之未嘗睡也?！崩顫O認為睡有睡目、睡耳、睡魂、睡身、睡心等不同境界。他以為舊詩所云“手倦拋書午夢長”，是睡的最好境界。

善養(yǎng)生者，亦有坐法。李漁認為閑居在家，不宜“正襟危坐”或“ 箕踞”。當以孔子為師，“坐”“臥”要自然從容，寬舒自適。對于行，李漁認為常常安步當車，可得行路之樂。貴人出行，必乘車馬,雖然快捷，但事若可緩“有足不用，與無足等耳，反不若安步當車之人，五官四體皆能適用”。李漁認為“飲”之行樂“其可貴者有五：飲量無論寬窄，貴在能好；飲伴無論多寡，貴在善談；飲具無論豐嗇，貴在可繼；飲政無論寬猛，貴在可行；飲候無論短長，貴在能止?！薄帮嫛狈碛小拔搴茫宀缓谩?，否則“曲蘗賓朋，皆鑿性斧身之具也?！?/p>

李漁對“談”之樂，也有研究。他認為讀書，是最樂之事，但懶人常以為苦；清閑，是最樂之事，有人不耐寂寞。為了去苦就樂，最好是與文人高士交游討論。李漁還認為，善養(yǎng)生者，宜交有道之士，有道之士，多有不善談?wù)?。有道而善談?wù)?，很難得遇，有幸得遇，當即討教，不僅可得“談”之樂，也能開聾啟聵，受益無窮。

李漁認為“沐浴”可行樂養(yǎng)生。盛夏沐浴，可滌污消暑，而春秋沐浴，尤其是冬季，若不得法，水溫不適，身熱水冷“以濕犯燥，此一激也，實足以沖散元神，耗除精氣。”李漁提出一個沐浴方法：“慮其太激，則勢在尚緩；避其太熱，則利于用溫，解衣磅礴之秋，先調(diào)水性，使之略帶溫和，由腹及胸，由胸及背，惟其溫而緩也，則有水似乎無水，已浴同于未浴，似與水性相習(xí)之后，始以熱者投之，頻浴頻投，頻投頻攪，使水乳交融而不覺，漸入佳境而莫知，然后縱橫其勢。反側(cè)其身，逆灌順澆，必至痛快其身而后已?！?/p>

李漁認為“看花聽鳥”最能賞心悅目、陶冶情性。他每每“夜則后花而眠，朝則先鳥而起，惟恐一聲一色之偶遺也。及至鶯老花殘，輒怏怏若有所失?！崩顫O自謂一生，知花知鳥，不負花鳥，為花鳥之知己，而花鳥得其“一人知己，死可無恨。”

4 結(jié)語

“欲體悟天地至仁之心”是李漁行樂養(yǎng)生的一個重要思想。李漁精心調(diào)制了名色諸多的“行樂之法”，津津樂道，陶醉其中，也著意表現(xiàn)其深厚的學(xué)養(yǎng)、豐富的社會生活閱歷、成熟老到的養(yǎng)生經(jīng)驗。并且，李漁語出不凡，用勸喻式的筆調(diào)，侃侃而談，充滿了知識、興味和人生的睿智。今天之人，若在工作之余、生活閑暇、旅途之中隨手拿起《閑情偶寄》讀幾段，亦能于平淡中添幾分樂趣。同時，李漁的閑情睿智、行樂之法、養(yǎng)生經(jīng)驗，也能使今人取長補短，得到啟發(fā)和教益。

[1]俞為民.李漁評傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,1998:48.

[2]李漁.閑情偶寄[M].杭州:浙江古籍出版社,1985:282,284,286,295,44.

[3]李漁全集第1卷[M].杭州:浙江古籍出版社,1992:4.

2015-09-13

安徽省教育廳人文社會科學(xué)項目(SK2013B340)。

曹紅敏(1982- )，女，河南新鄉(xiāng)人，池州學(xué)院體育學(xué)院講師，碩士，從事武術(shù)文化教學(xué)與訓(xùn)練研究。

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