趙秦怡

(西北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，陜西　西安710127)

從村八分制度看日本人的集團(tuán)意識(shí)

趙秦怡

(西北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，陜西西安710127)

摘要：日本給國(guó)人的印象除了富士山、櫻花、和服以外，最為人稱道的則是日本人堅(jiān)決服從自己所屬集團(tuán)的這種意識(shí)，即集團(tuán)意識(shí)。而日本傳統(tǒng)社會(huì)中所保留的村八分制度正是集團(tuán)意識(shí)的一種極端體現(xiàn)和縮影。文章通過(guò)分析村八分制度在集團(tuán)意識(shí)中的體現(xiàn)，從自然環(huán)境、稻作文化以及儒學(xué)這三個(gè)路徑入手，探究日本人集團(tuán)意識(shí)形成的根源以及對(duì)日本社會(huì)的影響。

關(guān)鍵詞：日本人 ; 村八分; 集團(tuán)意識(shí) ;鄉(xiāng)村契約

根據(jù)維基百科的定義，“村八分”是日本傳統(tǒng)中對(duì)于村落中破壞成規(guī)和秩序者進(jìn)行消極的制裁行為的俗稱?！按灏朔帧敝贫鹊闹饕獌?nèi)容是對(duì)于違反村落秩序的人，在人們共同生活的十件重要事情中，除了幫助埋葬以及滅火這兩件如果置之不理會(huì)造成他人困擾的事情外，剩下的八件事情(成人禮、結(jié)婚、生子、看護(hù)病人、修建房屋、水災(zāi)時(shí)的照顧、祭拜法事、出行)完全不進(jìn)行交流及協(xié)助?！按灏朔帧敝贫纫笕藗冏裱渌娴募w的規(guī)則，一旦有人打破規(guī)則或者損害其他人的利益，則會(huì)成為眾矢之的。這就要求生活在集體中的人完全順應(yīng)集體的意向，和集體保持統(tǒng)一步調(diào)?？梢姟按灏朔帧敝贫仁羌瘓F(tuán)意識(shí)的一個(gè)極端體現(xiàn)了。那么日本人的集團(tuán)意識(shí)究竟是如何形成的，這種意識(shí)又給日本社會(huì)帶來(lái)什么影響呢？

一、日本人集團(tuán)意識(shí)形成的文化根源

集團(tuán)意識(shí)究竟為什么會(huì)產(chǎn)生于日本，且對(duì)日本起了如此重要的作用呢？歸結(jié)起來(lái)主要有以下三個(gè)方面的原因。

第一、島國(guó)的自然環(huán)境是日本集團(tuán)意識(shí)形成的客觀條件[1]。日本列島處于環(huán)太平洋地震帶上，是地震火山頻發(fā)的國(guó)家。同時(shí)也是海嘯、臺(tái)風(fēng)、雪災(zāi)的多發(fā)區(qū)，有“自然災(zāi)害博物館”之稱。加上日本四分之三的土地都是山地，沒(méi)有太大的平原，造成日本的河流短且急，蓄水不易。除此之外，日本也是一個(gè)國(guó)土面積狹小，石油、煤礦等自然礦產(chǎn)資源嚴(yán)重匱乏的國(guó)家。資源的匱乏和自然環(huán)境的惡劣使得日本人自古以來(lái)就有了一種危機(jī)感。日本陸土面積只有37萬(wàn)平方千米，大概和我國(guó)的云南大小差不多，陸土的四分之三被森林覆蓋，人口主要集中于沿海平原城市。具有強(qiáng)烈危機(jī)感的日本人認(rèn)識(shí)到個(gè)人力量的弱小和集體力量的強(qiáng)大，所以說(shuō)嚴(yán)峻的自然環(huán)境要求日本人有集團(tuán)意識(shí)。

第二、稻作文化是促進(jìn)日本人集團(tuán)意識(shí)的形成重要原因。從遙遠(yuǎn)的彌生時(shí)代開始的稻作文化，那個(gè)時(shí)代生產(chǎn)力水平低下，而收割水稻的時(shí)期又短促，如果不合作就不能按時(shí)節(jié)完成收獲任務(wù)。所以從彌生時(shí)代起日本人就有了相互協(xié)助勞動(dòng)的習(xí)慣。這便是集團(tuán)意識(shí)的最初形式。日本人屬于稻作文化圈，自古以來(lái)日本人就在高溫潮濕的自然環(huán)境中共同栽培水稻[2]。與西方人的莊園式耕作不同，日本人一直都是耕地共有、共同勞作的集團(tuán)生活。水稻的耕作，必要的灌溉設(shè)施、苗圃的栽培、收獲這些都必須要共同的勞動(dòng)才能完成。因此以家族或者村落為單位人們經(jīng)營(yíng)著共同的生活，齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一致，互相尊重地過(guò)著和諧相處的生活。村民的命運(yùn)是緊密連接在一起的，生死一體的。每年新年伊始村民們會(huì)一起向神明祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順大獲豐收。收獲之后又會(huì)一起慶祝豐收，舉行祭祀神明的活動(dòng)。在這種集體化的生活中如果強(qiáng)調(diào)個(gè)人便會(huì)給全體帶來(lái)麻煩。這種集體利益優(yōu)先于個(gè)人利益的群體意識(shí)，也就是現(xiàn)在我們所說(shuō)的集團(tuán)意識(shí)，所以說(shuō)稻作文化是日本集團(tuán)意識(shí)形成的最重要原因[3]。

第三、儒學(xué)對(duì)日本人集團(tuán)意識(shí)的影響也是不容忽視的。來(lái)自中國(guó)的儒家經(jīng)典在日本也繼續(xù)宣揚(yáng)“仁”“和”思想，這對(duì)日本人產(chǎn)生了巨大的影響?！叭省薄昂汀钡乃枷朐谌毡旧鐣?huì)的很多方面都有表現(xiàn)，比如“孝”強(qiáng)調(diào)要尊敬先祖，重視家族利益。然而在家庭組織方面尤其是江戶時(shí)代以后，家中長(zhǎng)子的地位明顯上升，長(zhǎng)子和其他兄弟姐妹之間有森嚴(yán)的等級(jí)關(guān)系。而這點(diǎn)不光是民間習(xí)俗，在“二戰(zhàn)”前日本法律明文規(guī)定只有長(zhǎng)子具有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。長(zhǎng)子結(jié)婚以后需要與父母繼續(xù)同住，成為同一個(gè)大家族。其他兄弟姐妹成人后則要么以雇傭形式繼續(xù)作為族人，要么另立門戶。非長(zhǎng)子的孩子在成年后必須離開家族去其他地方生活另立門戶。因此他不能再依靠家族，則必須創(chuàng)建一個(gè)屬于自己的社會(huì)集團(tuán)。而這類社會(huì)集團(tuán)對(duì)大多數(shù)的日本人來(lái)說(shuō)都是不可或缺的。即便經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的歷史變遷，“喜歡團(tuán)結(jié)于集體”仍然是日本人的社會(huì)習(xí)慣。

但是這個(gè)仍然不是村八分制度核心指向，其核心的指向仍然是隱形的鄉(xiāng)村契約，類似與我國(guó)古代的鄉(xiāng)約。所謂隱形，是因?yàn)榇灏朔植⑽瓷仙秊橐环N國(guó)家法典性質(zhì)或者提倡的互助行為，而是形成于村落的盟約。日本傳統(tǒng)社會(huì)單位人或者家庭承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，組織大型活動(dòng)等的能力都較弱，不能支撐起自我社會(huì)生活的方方面面，而這種鄉(xiāng)村盟約則是一種約束。長(zhǎng)此以往就形成了文化心態(tài)及其表現(xiàn)為集體意識(shí)。

二、“村八分”制度在日本集團(tuán)意識(shí)中的表現(xiàn)

集團(tuán)意識(shí)其實(shí)是完全區(qū)別于西方文化中的個(gè)人主義的一種思想，集團(tuán)意識(shí)使人們有強(qiáng)烈的歸屬感，有為自己所屬的集團(tuán)的傾盡一生無(wú)私奉獻(xiàn)的精神?！岸?zhàn)”后，被戰(zhàn)爭(zhēng)耗空的日本在數(shù)十年間能夠迅速崛起為世界第二的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，究其原因除了日本人的勤勞外，更多則是集團(tuán)意識(shí)起了很大作用。大家經(jīng)常說(shuō)日本人是有島國(guó)根性的，那么這其中之一的根性便是日本人的集團(tuán)意識(shí)[4]。正是這種集團(tuán)意識(shí)把日本人集合起來(lái)為了一個(gè)共同的目標(biāo)而一起奮斗，終于把日本建設(shè)成為令人側(cè)目的世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)。

日本人從古時(shí)候起就尊崇集體，重視集體利益，喜歡集體行動(dòng)，希望有歸屬感，也就是說(shuō)他們是集團(tuán)意識(shí)相當(dāng)強(qiáng)烈的一個(gè)民族?？梢?，集團(tuán)意識(shí)是日本人特有的國(guó)民性之一。日本深受中國(guó)儒教理學(xué)的影響，比如日本諺語(yǔ)中也有“槍打出頭鳥”這一說(shuō)，這一諺語(yǔ)可以說(shuō)是表現(xiàn)了日本人在集體中的生存方式，更是說(shuō)明了與集體背道而馳就應(yīng)該受到懲罰的“村八分”制度的影響深遠(yuǎn)。日本人的勤勞肯干是全世界人都認(rèn)可的，曾經(jīng)在20世紀(jì)四五十年代，也就是日本經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展時(shí)期，英、德等一些歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家曾針對(duì)日本工人上班時(shí)間大幅超過(guò)他們本國(guó)而向日本提出抗議。假如幾個(gè)日本人聚在一起，那他們彼此之間會(huì)快速地根據(jù)彼此的年齡、社會(huì)地位等在心里排個(gè)位，這樣才知道對(duì)什么人使用什么樣的話語(yǔ)。這也是日本的敬語(yǔ)較之其他國(guó)家復(fù)雜的原因之一，因?yàn)槿毡救朔浅Ｖ匾暭w之中的上下關(guān)系。歐美人都是強(qiáng)烈主張自己的意見，與此相對(duì)日本人卻總是體察對(duì)方的感受而委婉地或者說(shuō)模糊地表達(dá)自己的意思。日本人這樣做是為了避免人際交往的摩擦，但最重要的還是因?yàn)槿毡救司哂袌F(tuán)結(jié)心也就是集團(tuán)意識(shí)。

說(shuō)到日本人，給我們印象最為深刻的恐怕就是日本人的集體活動(dòng)了。工作后和同事的小酌暢飲、年末的忘年會(huì)、公司組織的出游泡溫泉等等都是日本人生活中不可或缺的集體活動(dòng)。日本人努力做到和所屬集體的一體化，哪怕犧牲自己的個(gè)體也要拼命為集體奮斗努力。這種和集體保持一致，忠誠(chéng)于集體的精神被稱為集團(tuán)意識(shí)。很多外國(guó)人都無(wú)法理解日本人的這種集團(tuán)意識(shí)，認(rèn)為大和民族是一個(gè)缺乏個(gè)性的民族。但是當(dāng)我們真正開始接觸這個(gè)民族的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)所謂沒(méi)有個(gè)性的國(guó)家是一個(gè)沒(méi)有豐富的自然資源，歷史文化遺產(chǎn)的東方小國(guó)。然而這個(gè)小國(guó)不但沖出了亞洲還走在了世界文明各國(guó)的前列。而使得日本能有如此成就的便是那看不見卻在每個(gè)日本人心中促使他們?yōu)榱藝?guó)家奮斗的力量——集團(tuán)意識(shí)。

三、日本人集團(tuán)意識(shí)的社會(huì)影響

日本人如此看重集團(tuán)意識(shí)，注重集體利益，自覺(jué)維護(hù)集體的和諧，這在日本社會(huì)的發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。然而從表相來(lái)看，集團(tuán)意識(shí)的存在既給日本帶來(lái)了一定的積極意義，與此同時(shí)也存在著不可忽視的消極影響。

首先，從積極意義上來(lái)講，集團(tuán)意識(shí)為日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了動(dòng)力。眾所周知日本強(qiáng)調(diào)集體觀念。正是根據(jù)集團(tuán)意識(shí)，達(dá)到民族團(tuán)結(jié)齊心協(xié)力，不斷克服各種困難，促進(jìn)日本社會(huì)不斷進(jìn)步，所以可以說(shuō)集團(tuán)意識(shí)是日本經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的原動(dòng)力。擁有集團(tuán)意識(shí)的民眾為實(shí)現(xiàn)國(guó)家、企業(yè)的目標(biāo)而努力，政府有利用這份對(duì)集團(tuán)的忠誠(chéng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升國(guó)家實(shí)力，改善民眾生活。集團(tuán)意識(shí)對(duì)促進(jìn)日本企業(yè)的發(fā)展也有著至關(guān)重要的作用[5]。個(gè)人與組織或者企業(yè)之間緊密連接點(diǎn)的正是個(gè)人對(duì)集團(tuán)的忠誠(chéng)。對(duì)企業(yè)而言最重要的是如何管理好員工，讓員工心甘情愿地為企業(yè)努力奮斗。有人把日本企業(yè)比喻為一個(gè)大家族，所有的員工都是這個(gè)大家庭的一員。日本企業(yè)利用集團(tuán)意識(shí)來(lái)維持集團(tuán)內(nèi)部和諧，發(fā)揮團(tuán)結(jié)優(yōu)勢(shì)，保障集團(tuán)全體利益。“二戰(zhàn)”之后，日本戰(zhàn)敗，經(jīng)濟(jì)狀況很不穩(wěn)定，但日本人卻有趕超發(fā)達(dá)國(guó)家的決心，由此開始了振興日本經(jīng)濟(jì)之路。日本經(jīng)濟(jì)在1950年跨入了經(jīng)濟(jì)高度成長(zhǎng)期,此后的20年間一直是保持著高增長(zhǎng)率。一直到最后日本成為世界三大經(jīng)濟(jì)體之一。日本之所有能取得如此大的成就，這與其所得到的國(guó)際援助也是有一定關(guān)系的。然而日本人自身的努力與奮斗精神也是不可小覷的。復(fù)興國(guó)家這種大事對(duì)個(gè)人而言是不敢想象的，然而只要全國(guó)上下每人出份力就是可能的。所以正因?yàn)槿毡救司邆溥@種集團(tuán)意識(shí)才使得日本從“二戰(zhàn)”的衰敗中站了起來(lái)，并成為了一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)。

其次，從消極方面來(lái)看，集團(tuán)意識(shí)磨滅了個(gè)人作為一個(gè)主體的獨(dú)特性即個(gè)性。日本人長(zhǎng)期受意識(shí)的影響，幾乎所有人都仿佛從一個(gè)模子里出來(lái)一般，都信奉只要大家一起就沒(méi)有辦不到的事情。集團(tuán)意識(shí)抹殺了他們的個(gè)性，壓抑了日本人自由的精神世界。比如，在聯(lián)合國(guó)會(huì)議上日本人總是微笑著保持沉默。離開集團(tuán)的日本人會(huì)茫然不知所措。日本人說(shuō)話時(shí)會(huì)有表達(dá)曖昧不清等語(yǔ)言習(xí)慣，這種習(xí)慣越來(lái)越不能在國(guó)際社會(huì)上行得通，而注重個(gè)人意見的世界對(duì)日本人來(lái)說(shuō)正是一個(gè)突破集團(tuán)的機(jī)會(huì)。

結(jié)語(yǔ)

“村八分”制度是日本傳統(tǒng)社會(huì)下層自治的一種形式，類似于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的鄉(xiāng)約，是村民自治的隱形制度映照。其實(shí)是由地理位置的相近，個(gè)體抵御風(fēng)險(xiǎn)能力較弱等因素而形成的一種隱形契約，反應(yīng)在當(dāng)今社會(huì)仍然是這種契約精神的體現(xiàn)。古代社會(huì)對(duì)于個(gè)人的保護(hù)分為兩種，一是法律契約，一是由地理、血親等形成的隱性契約，共同維護(hù)著社會(huì)形態(tài)。然后現(xiàn)代社會(huì)演進(jìn)的過(guò)程中，法律精神的成熟，使得法制度根本確立，但是隱形的契約仍然需要，這會(huì)大大降低整個(gè)社會(huì)的交易費(fèi)用。通過(guò)對(duì)于村八分的研究，希冀能更多地回望我們傳統(tǒng)社會(huì)的隱形制度，能夠在挖掘中發(fā)現(xiàn)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的啟益。

參考文獻(xiàn)：

[1]王軼群·民族文化對(duì)日本結(jié)盟外交的影響[D].華中師范大學(xué)碩士論文，2008.

[2]李慶祥·日語(yǔ)詞匯與文化——日本人的“(縮み)志向”與“野菜のミニ化”[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2007(1).

[3]趙瑞琦·日本人的集團(tuán)意識(shí)及其影響下的商務(wù)敬語(yǔ)的使用[J].河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013(6).

[4]張建立·日本國(guó)民性研究的現(xiàn)狀與課題[J].日本學(xué)刊，2006(6).

[5]趙靜·論日本人的集團(tuán)意識(shí)及其對(duì)我國(guó)道德建設(shè)的啟示[D].山東師范大學(xué)碩士論文，2006.

(責(zé)任編輯：鄭朝彬)

收稿日期：2015-04-03

作者簡(jiǎn)介：趙秦怡(1990.01～)，女，陜西千陽(yáng)人，西北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士。研究方向：日本文化。

中圖分類號(hào)：C912.64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9507(2015)03-0096-02

From System of Village Eight to Japanese Group Consciousnesses

Zhao qinyi

(School of Foreign Languages,Northwest University, Xi ’an 710127,Shanxi,China)

Abstract：With the exception of Fuji Mountain, sakura and kimono, what Japan is most lauded for to foreigners is undoubtedly collective consciousness, which means subordination to the group in which people belong to with resolution. Meanwhile, the brief analysis on how to deal with the current Sino Japanese Relations is submitted In the essay based on the understanding of collective consciousness. By analyzing the system embodied in the village eight group consciousnesses, from the natural environment, culture and Confucianism three paths start to explore the causes of the Japanese sense of group consciousnesses.

Key words:Japanese,village eight ,group consciousness,village contract