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（蘭州大學(xué)民族學(xué)研究院，甘肅蘭州 730020）

現(xiàn)代化進(jìn)程中的民族認(rèn)同研究
——以重慶市巫山縣鄧家土家族鄉(xiāng)為例

張?zhí)?/p>

（蘭州大學(xué)民族學(xué)研究院，甘肅蘭州 730020）

隨著全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，各民族、各國家得到了新的發(fā)展機(jī)遇，但也帶來了一些民族認(rèn)同危機(jī)問題，如民族認(rèn)同的功利性，國家、民族分裂主義，以及使用某些強(qiáng)制性的手段影響民族認(rèn)同等。民族認(rèn)同關(guān)系重大，加強(qiáng)正確的民族認(rèn)同引導(dǎo)，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀和民族團(tuán)結(jié)教育，促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)友好發(fā)展，才是解決民族認(rèn)同危機(jī)的根本。

現(xiàn)代化；民族認(rèn)同；認(rèn)同危機(jī)

一、民族認(rèn)同的界定

“民族”和“民族認(rèn)同”的概念界定說法不一，且富于爭(zhēng)議，對(duì)于民族認(rèn)同的界定，國內(nèi)外已有很多學(xué)者進(jìn)行了大量的探究。對(duì)“民族認(rèn)同”進(jìn)行界定，首先應(yīng)該了解“民族”及“認(rèn)同”的含義。

最為我們熟知的當(dāng)屬斯大林的民族定義：民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體[1]。在其定義中，將共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)作為民族的四個(gè)基本要素。斯大林關(guān)于民族的定義和界定以及在此基礎(chǔ)上形成的民族理論對(duì)蘇聯(lián)民族國家體系建立的指導(dǎo)作用具有權(quán)威性[2]，而是否適用于其他國家（其他體制下的國家）這個(gè)問題還需進(jìn)一步探究。

2005年，《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)民族工作，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決定》指出：“民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般說來，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展中，宗教起著重要作用。”這是我國對(duì)“民族”定義的最新闡釋，雖然其中一些因素現(xiàn)有民族已不能滿足，但此種定義在中國應(yīng)屬最適用、最權(quán)威的。世界上不存在從未與“他族”接觸過的民族，民族意識(shí)在與“他族”互動(dòng)過程中形成和發(fā)展。民族有不同的對(duì)象和范圍，廣義的民族和國家聯(lián)系在一起，有人主張稱為“國族”，如“中華民族”、“法蘭西民族”等，而狹義的民族則是指國家內(nèi)部的民族，一些專家學(xué)者也將此稱為族群，如“漢族”、“土家族”等。本文要探討的民族是屬后者。

弗洛伊德最早提出“認(rèn)同”這一術(shù)語，在心理學(xué)中用以指?jìng)€(gè)人與他人、群體或者模仿人物在感情上、心理上的趨同過程。后來在心理學(xué)上一般指?jìng)€(gè)人在社會(huì)生活中與某些人聯(lián)系起來并與其他一些人區(qū)分開來的自我意識(shí)[3]。而后被引入民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科，形成民族（族群）認(rèn)同，民族（族群）認(rèn)同是民族意識(shí)的重要部分。民族認(rèn)同，是將個(gè)體定義為某一民族的一份子以區(qū)別于其他群體，“本民族個(gè)體或群體之間的相互認(rèn)同是民族自我意識(shí)的核心，民族自我意識(shí)則構(gòu)成民族共同心理素質(zhì)的核心?！盵4]在各民族內(nèi)部產(chǎn)生“自認(rèn)為”屬于某一民族，而后才為社會(huì)所接受，形成“被認(rèn)為”屬于某個(gè)民族，民族認(rèn)同是“自認(rèn)為”和“被認(rèn)為”的集合體，沒有社會(huì)的接受和認(rèn)可，這個(gè)民族的存在和發(fā)展難以為繼。

二、鄧家土家族鄉(xiāng)概況及認(rèn)同現(xiàn)狀

（一）鄧家土家族鄉(xiāng)概況

鄧家鄉(xiāng)的來歷，是因原鄉(xiāng)政府所在地有一個(gè)鄧家坡，當(dāng)?shù)厝藥缀醵夹锗嚕蚀说妹?，民國前屬湖北省建始縣。鄧家土家族鄉(xiāng)成立于2002年，位于重慶市巫山縣，屬湖北與重慶交界地帶?！拔咨奖旧斫?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較薄弱，生產(chǎn)水平低下，屬資源豐富的貧困縣?！编嚰彝良易遴l(xiāng)可以說是整個(gè)巫山縣發(fā)展?fàn)顩r的一個(gè)縮影。全鄉(xiāng)轄有池塘村、神樹村、伍緒村、楠木村和鄧家村共五個(gè)村，民族構(gòu)成只有漢族和土家族兩個(gè)民族，據(jù)2010年第六次全國人口普查數(shù)據(jù)，鄧家土家族鄉(xiāng)現(xiàn)有4 225人，總?cè)丝谥幸詽h族為主，達(dá)2 428人，占57.46%；少數(shù)民族人口1 797人，占42.54%[5]2-236。

（二）鄧家土家族鄉(xiāng)的民族認(rèn)同

1．鄧家土家族鄉(xiāng)人口來源

歷史上鄧家鄉(xiāng)的居民大部分都是外來移民，如清朝初期的“湖廣填四川”國家政策、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期人們躲避戰(zhàn)亂、逃避抓壯丁和自由通婚等，使很多人遷居到鄧家，并在此后的歷史發(fā)展中與原住民融合，在語言、服飾、文字、生活習(xí)慣、生計(jì)方式等方面都相互交叉影響，最終趨于一致，出現(xiàn)了“你中有我，我中有你”和諧共生的局面。因此在民族識(shí)別和民族劃分之前，當(dāng)?shù)鼐用裎丛庾R(shí)到民族歸屬對(duì)自身的影響，民族互動(dòng)相當(dāng)頻繁，民族沖突和矛盾在鄧家土家族鄉(xiāng)也不曾發(fā)生。

2．民族意識(shí)的發(fā)展

隨著民族識(shí)別工作的展開，民族劃分工作的完成，政府對(duì)少數(shù)民族的扶持力度加強(qiáng)，族群意識(shí)有所增強(qiáng)，但是鄧家土家族鄉(xiāng)仍存在民族認(rèn)同危機(jī)。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各因素都影響著民族意識(shí)的發(fā)展，這種影響是一把雙刃劍，在某種情況下有助于民族認(rèn)同的增強(qiáng)，但有時(shí)也會(huì)造成民族認(rèn)同混亂，出現(xiàn)民族認(rèn)同危機(jī)。

在筆者看來，傳統(tǒng)文化與生活的分離是鄧家土家族鄉(xiāng)居民民族認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生的最重要因素。下文將詳細(xì)分析鄧家鄉(xiāng)出現(xiàn)民族認(rèn)同危機(jī)的影響因素。

（1）傳統(tǒng)信仰與習(xí)俗的弱化

“十里不同風(fēng)，百里不同俗”是對(duì)各地風(fēng)俗習(xí)慣差異性最好的表述，風(fēng)俗習(xí)慣直接反映出當(dāng)?shù)厣鐣?huì)群體的經(jīng)濟(jì)文化面貌。民族文化是一個(gè)民族的靈魂和精神，它承載著一個(gè)民族的過去和未來，但目前的鄧家土家族鄉(xiāng)的土家族村民在現(xiàn)代化的過程中已經(jīng)淡忘了本民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，民族傳統(tǒng)文化資源已經(jīng)瀕臨消亡，在當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ钪?，已幾乎看不到土家族傳統(tǒng)文化的痕跡。鄧家土家族鄉(xiāng)的土家族與漢族之間的長期共同生活，很多傳統(tǒng)習(xí)俗方面己漸漸趨同，比如服飾、喪葬、語言等，還有一些傳統(tǒng)信仰和習(xí)俗也有所弱化。

白虎圖騰是土家族的標(biāo)志性信仰之一，相傳土家族先祖是巴人務(wù)相，被推舉為五姓部落首領(lǐng)，成為“廩君”。廩君率族人沿夷水（今清江）遷徙至鹽陽，射殺鹽水神女，定居下來，以夷城（今湖北恩施）為都城建立巴國，從此土家族人在此定居，后來廩君去世，魂魄化為白虎升天[4]。在鄧家鄉(xiāng)的調(diào)查中，很多人已不知道白虎圖騰的來歷，只是說以前父輩人崇拜它，所以后人也跟著信奉。

土家族婚俗是較有代表性的土家族文化之一，其中哭嫁是土家族人結(jié)婚的獨(dú)特習(xí)俗。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，10年前的婚禮，還存在許多古老習(xí)俗，如“哭嫁”“坐十姊妹”“插畫”“開臉”等，如今隨著生活節(jié)奏的加快，經(jīng)濟(jì)水平的提高，現(xiàn)代化婚姻習(xí)俗進(jìn)入鄧家土家族鄉(xiāng)，越來越多的人更愿意接受現(xiàn)代婚俗，原有的儀式大大簡化，特別是新一代的年輕人，在外面精彩世界感受新思想、新方式，潛移默化，許多風(fēng)俗難以為繼，脫離了文化中心的邊緣文化逐漸被他族文化所同化。

（2）地理因素的限制

巫山縣屬四川盆地邊緣山地，位于大巴山和鄂西山接壤地帶。大巴山屏于西北，七曜山亙于中部，巫山環(huán)于西南，在大巴山和巫山兩山之間，全縣地勢(shì)西北高，中間低。鄧家土家族鄉(xiāng)在巫山縣的東南方，以山地為主，山高坡陡，地形復(fù)雜，溝壑縱橫。海拔高度在580～1 890米之間，平均海拔1 550米。地處偏僻，“北距巫山縣城127公里，距長江52公里；東距湖北省巴東縣89公里，南距湖北省建始縣67公里”。[5]由于鄧家土家族鄉(xiāng)處于重慶市與湖北省的交界地帶，且地理環(huán)境較為復(fù)雜，距離城市較遠(yuǎn)，交通不便，以致整個(gè)鄧家鄉(xiāng)沒有集市，沒有完整超市等便于生活購物的場(chǎng)所，各村村民生活購物較為困難，有很多年紀(jì)大的村民從來沒有走出過鄧家鄉(xiāng)。身處大山深處的鄧家土家族鄉(xiāng)，通往各處的交通極其不便，全鄉(xiāng)只有一條交通主干道，從鄉(xiāng)政府到各個(gè)村之間大部分的路還未修繕完整，有些村社尚未通公路，各村通往鄉(xiāng)政府的村級(jí)道路大部分是簡單的石子路，坑洼不平，路勢(shì)險(xiǎn)要，人們出行主要依靠摩托車或步行。這樣的地形地勢(shì)大大的限制了鄧家鄉(xiāng)居民同外界的聯(lián)系，而占少數(shù)的土家族人更是“背井離鄉(xiāng)”。首先是離開了土家族文化的背景，使得大多土家族人忘記了原有的文化和生活習(xí)俗，而外地的土家族文化成分也難以進(jìn)入；其次在與比例較大的漢族雜居過程中，受漢文化影響深重，原有文化消失殆盡。地理位置的限制使鄧家土家族鄉(xiāng)接觸不到其他土家族文化，只能逐步被漢族文化所同化，逐漸自認(rèn)為或被認(rèn)為是漢族。

（3）民族劃分過程中的遺留問題造成的民族認(rèn)同危機(jī)

鄧家土家族鄉(xiāng)成立于2002年，在成立之前，20世紀(jì)50年代開始進(jìn)行的民族識(shí)別和劃分工作存在的某些不足影響到了當(dāng)?shù)厝藢?duì)自己族屬的認(rèn)同。在調(diào)查中我們了解到，許多當(dāng)?shù)厝俗苑Q并非土家族人，而是漢族人，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因可能有以下幾種：首先，被劃分為土家族人的當(dāng)?shù)厝嗽臼峭良胰?，而后在與漢族人互動(dòng)過程中受漢族文化的影響，風(fēng)俗習(xí)性、生活習(xí)慣也完全和漢族無異，自認(rèn)為或被認(rèn)為漢族人。其次，被劃分為土家族人的當(dāng)?shù)厝嗽臼菨h族人，在民族識(shí)別過程中將其劃為土家族，或者是出于自身利益的考慮，將自身的民族成分由漢族改為土家族，這樣的可能性也是很大的。再次，在調(diào)查中我們還了解到，存在有新生年輕一代戶口與父輩戶口不一樣的的情況，即大多表現(xiàn)為父輩的戶口上為漢族，而晚輩的戶口上則為土家族。民族成分劃分與民族識(shí)別關(guān)系到整個(gè)民族的發(fā)展和利益的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也與民族成員生活密切相關(guān)。以上民族劃分中的遺留問題及利益的驅(qū)使，對(duì)當(dāng)?shù)赝良易迦说拿褡逭J(rèn)同產(chǎn)生了深重的影響，嚴(yán)格戶籍管理制度和程序，是解決民族認(rèn)同危機(jī)的重要步驟。

三、對(duì)民族認(rèn)同的思考

民族認(rèn)同關(guān)系到民族的發(fā)展。在民族認(rèn)同中，隨著現(xiàn)代化的深入，少數(shù)民族文化既能通過現(xiàn)代科技或方式保留下來，也能通過現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。但受他族文化影響后的“變異發(fā)展”趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。在此過程中，少數(shù)民族容易被外界影響，原有文化、風(fēng)俗、社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變化，進(jìn)而在民族認(rèn)同方面逐漸變得模糊，出現(xiàn)民族認(rèn)同危機(jī)。為此全國各地成立了多個(gè)民族鄉(xiāng)、民族自治縣和民族地區(qū)，試圖將少數(shù)民族整合在一起，防止本民族被外來文化所吞噬。強(qiáng)化民族意識(shí)，有計(jì)劃地使用經(jīng)濟(jì)、政治、政策等方式加強(qiáng)本民族整合，增強(qiáng)民族認(rèn)同是解決民族認(rèn)同危機(jī)的重要手段。然而，在此整合過程中的某些問題值得我們?nèi)ニ伎?，須引?dǎo)民族認(rèn)同朝著民族團(tuán)結(jié)友好發(fā)展的正確方向前進(jìn)。

（一）避免功利性民族認(rèn)同

目前，在民族認(rèn)同研究中，學(xué)者對(duì)于“人們是如何認(rèn)同自己的文化和族群”這個(gè)問題的解釋較有影響的有兩種：原生論和工具論。原生論的主要觀點(diǎn)是：族群認(rèn)同是以情感聯(lián)系為來源的，這種情感紐帶是“原生的”，甚至是“自然的”，如文化、風(fēng)俗、地域等方面。而工具論則認(rèn)為：族群認(rèn)同是為達(dá)到某種特定目的而產(chǎn)生的，是族群以個(gè)體或群體的標(biāo)準(zhǔn)特定場(chǎng)景的策略性反應(yīng)，是在政治、經(jīng)濟(jì)和其他社會(huì)權(quán)益的競(jìng)爭(zhēng)中使用的一種工具[6]。在現(xiàn)代化過程中，民族認(rèn)同的發(fā)展受原生性因素影響逐漸減小，而在國家政策的成功實(shí)施及土家族民族自身既得利益的影響下，民族認(rèn)同中的工具性因素增加，使土家族民族認(rèn)同不斷增強(qiáng)。土家族人通過各種途徑強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同，把土家族身份作為獲取利益的有效手段。而在工具性因素影響不斷增加的過程中，我們應(yīng)該注意到：在增強(qiáng)民族認(rèn)同的同時(shí)，是否有個(gè)別地方為取得更大的利益而虛構(gòu)民族成分，使用“利益誘導(dǎo)”或“文化重構(gòu)”（指原有土家族文化消失后借他地文化使本地文化極力向土家族文化靠攏）等方式將原本為非少數(shù)民族的成員修改為少數(shù)民族戶籍，產(chǎn)生的某種民族認(rèn)同都是以自身利益或某種目的為出發(fā)點(diǎn)。從自身利益出發(fā)固然無可非議，但民族認(rèn)同更應(yīng)該是基于對(duì)本民族的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的認(rèn)同，盡量避免帶有功利性的民族認(rèn)同來決定民族的發(fā)展[7]。

（二）反對(duì)使用強(qiáng)制性手段影響民族認(rèn)同

民族認(rèn)同研究中，原生性因素雖然大大減弱，但我們不可否認(rèn)原生性因素和工具性因素共同決定著民族認(rèn)同，原生性因素仍發(fā)揮著不可忽視的作用。因而，當(dāng)?shù)卣诿褡灏l(fā)展的過程中，必須杜絕使用強(qiáng)制性的手段來影響民族形成的原生性因素，如傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣和信仰等。在我們調(diào)查的鄧家土家族鄉(xiāng)五個(gè)村中，未曾發(fā)現(xiàn)有一個(gè)寺廟或是土地廟等表達(dá)土家族信仰的標(biāo)志性建筑。從村民口中了解到，在文化大革命期間，所有的寺廟等建筑都被強(qiáng)制性拆除，至今未有相關(guān)的恢復(fù)。雖然在調(diào)查過程中我們并不知道所有的寺廟是否都是當(dāng)?shù)赝良易逅叛龅模卩嚰亦l(xiāng)這個(gè)大環(huán)境中，寺廟的拆除必定影響到了鄧家鄉(xiāng)土家族人的信仰活動(dòng)。對(duì)信仰活動(dòng)的限制必定會(huì)影響當(dāng)?shù)赝良易迦说恼J(rèn)同感和民族情感，信仰自由也是民族健康發(fā)展的可靠保障。在此舉出這個(gè)例子旨在說明，使用強(qiáng)制性的手段對(duì)民族文化和習(xí)俗施加影響必定會(huì)影響到少數(shù)民族居民的生活，長此以往將會(huì)對(duì)本民族認(rèn)識(shí)的模糊，民族認(rèn)同感下降將是必然結(jié)果。

（三）拒絕民族認(rèn)同與國家認(rèn)同相分離

在中華人民共和國境內(nèi)的各少數(shù)民族必須是在認(rèn)同中國——這個(gè)獨(dú)立的多民族國家——的前提下存在和發(fā)展，民族認(rèn)同必須與國家認(rèn)同牢牢聯(lián)系在一起，任何組織或個(gè)人使用任何手段將民族認(rèn)同與國家認(rèn)同相分離的做法都是錯(cuò)誤的，必須予以堅(jiān)決打擊。在現(xiàn)代化的推動(dòng)下，社會(huì)日益流動(dòng)化、復(fù)雜化、科層化、理性化和異化，使得“同一性”和“認(rèn)同感”問題在現(xiàn)在“面臨失敗的條件”[8]55。雖然本文中調(diào)查地點(diǎn)并未出現(xiàn)上述民族認(rèn)同與國家認(rèn)同相分離的情況，但在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，尤其是對(duì)于仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國來說，地區(qū)發(fā)展不平衡，各民族之間發(fā)展差距較大，必須加強(qiáng)對(duì)此問題的重視，防范于未然。協(xié)調(diào)發(fā)展各民族經(jīng)濟(jì)，保障各民族利益，做好民族認(rèn)同教育、國家認(rèn)同教育及社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

四、結(jié) 語

現(xiàn)代化勢(shì)不可擋，在民族發(fā)展過程中，不能以保護(hù)少數(shù)民族文化為由而拒絕現(xiàn)代化浪潮。我國自古以來就是一個(gè)多民族國家，發(fā)展形成了“大雜居小聚居”的分布格局，在現(xiàn)代民族交往互動(dòng)過程中，民族認(rèn)同感時(shí)刻發(fā)生變化。民族認(rèn)同危機(jī)的產(chǎn)生受到主觀和客觀因素的影響，認(rèn)同危機(jī)的解決過程中出現(xiàn)功利性、強(qiáng)制性、以及與國家認(rèn)同相分離的現(xiàn)象。民族工作解決民族認(rèn)同危機(jī)的同時(shí)，也須注意解決過程中的方式、方法，將民族認(rèn)同與國家認(rèn)同相結(jié)合，引導(dǎo)各民族團(tuán)結(jié)友好發(fā)展，建立平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。

[1][蘇]斯大林.民族問題與列寧主義[M].曹葆華，毛岸青，譯.北京：人民出版社，1951.

[2]鄧思勝，王菊.斯大林的民族定義對(duì)中國的民族識(shí)別影響研究[J].廣西民族研究，2010（1）：16-20.

[3]艾麗曼.文化變遷下族群認(rèn)同的多重表述——以青海省河南蒙古自治縣的蒙古族為例[J].西北民族研究，2008（3）：61-66.

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（責(zé)任編輯：朱 丹）

A Study on the Ethnic Identification in the Modernization Age: With Special Reference to Deng Village of Tujia Minority in Wushan County of Chongqing

ZHANG Taixin
(Ethnology Institute, Lanzhou University, Lanzhou, Gansu 730020 )

The globalization and modernization has brought about plentiful opportunities for the development of various countries and nations, but the problems of ethics identification have arisen: utility trend, national and ethic separatism, mandatory devices in it. It is so vital that the right guidance in ethic identification, strengthening the education of socialist core values and ethics unification and enhancing the friendship and development of all ethics are fundamental to solve the crisis of ethics identification.

modernization; ethnic identification; identification crises

C956

A

1009-8135（2015）05-0022-04

2015-06-25

張?zhí)危?991-），男，四川綿陽人，蘭州大學(xué)民族學(xué)研究院碩士，主要研究民族學(xué)。