姜 波劉 艷

（1．安徽工商職業(yè)學(xué)院思政部，安徽合肥 231131；2．安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽合肥 230039）

論張載《西銘》思想的三個(gè)維度

姜 波1劉 艷2

（1．安徽工商職業(yè)學(xué)院思政部，安徽合肥 231131；2．安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽合肥 230039）

《西銘》是張載的主要代表作，也是其整個(gè)思想體系的精髓所在，它以由天及人，再由人及天的邏輯順序，闡述了人與宇宙、人與他人、人在宇宙中的地位與價(jià)值、人生的理想以及實(shí)現(xiàn)它的方法和途徑等基本問(wèn)題，描述了一個(gè)人人相親相愛(ài)、其樂(lè)融融的理想社會(huì)，體現(xiàn)了張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的至高精神境界。

張載；《西銘》；本體論；道德論；價(jià)值論

一、《西銘》概述

《西銘》原名《訂頑》，是張載的主要代表作，也是其思想體系的精髓所在。“西銘”是張載書(shū)于“（橫渠）學(xué)堂”，用以警示其弟子的“雙牖”。他自己也說(shuō)“《訂頑》之作，只為學(xué)者而言”，“只欲學(xué)者心于天道”（《張載語(yǔ)錄》）。因此，可以說(shuō)這是讓學(xué)者銘刻于心的教學(xué)大綱，以至于其門人能夠?qū)ⅰ段縻憽返闹饕枷胴灤┯谡麄€(gè)人生的過(guò)程之中。全文僅253字的《西銘》是張載思想的中心和主要內(nèi)容，體現(xiàn)了張載哲學(xué)的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，以及要與佛老之學(xué)“較是非，計(jì)得失”，從而恢復(fù)和發(fā)展孔孟之道，為儒學(xué)“造道”、“繼絕學(xué)”，構(gòu)建新儒學(xué)的思想宗旨?！段縻憽犯攀隽藦堓d的本體論、道德論、價(jià)值論及其相互的邏輯聯(lián)系，它以“仁孝”為核心，扼要地闡述了人與宇宙、人與他人的關(guān)系、人在宇宙中的地位與價(jià)值、人生的理想以及實(shí)現(xiàn)它的方法和途徑等基本問(wèn)題。《西銘》指出，在天人合一的前提下人作為人、作為宇宙之成員、作為社會(huì)公民所應(yīng)盡的義務(wù)和職責(zé)，通過(guò)人生的踐行而最終又歸復(fù)于天人合一的境界，從而體現(xiàn)了《西銘》完整的思想體系結(jié)構(gòu)和崇高的天地精神境界。

二、《西銘》的天人關(guān)系論

《西銘》開(kāi)篇即道：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性?！边@無(wú)疑是張載對(duì)天人關(guān)系的明顯規(guī)定，是天、地、人三者關(guān)系的統(tǒng)一的表現(xiàn)，體系了張載天人合一的思想境界。張載這里所運(yùn)用的“乾”與“坤”是天地意義上的“乾”“坤”。他依據(jù)《易傳·說(shuō)卦》中“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母”的說(shuō)法，認(rèn)為“乾坤”即為天地父母，他說(shuō)：“不曰天地而曰乾坤，言天地則有體，言乾坤則無(wú)形，故性也者，雖乾坤亦在其中?！保ā稒M渠易說(shuō)·上經(jīng)》）“不曰天地而曰乾坤者，言其用也。乾坤亦何形，猶言神也?！保ā稒M渠易說(shuō)·系辭上》）由此看出，張載認(rèn)為“乾坤”即是太虛作為天德的天地表現(xiàn)，是太虛作為天德的發(fā)用流行，故才稱“乾坤”為父母，以表示天對(duì)人的關(guān)系?！坝琛?、“吾”則是指人的類本質(zhì)，以“我”來(lái)解釋則是指?jìng)€(gè)體，不足以明確地說(shuō)明人在宇宙中的普遍意義，只能表明某個(gè)具體意義的人，而并非普遍意義上的人。所以“予”、“吾”則表示普通意義上的人作為宇宙中的成員。但無(wú)論如何，“予”、“吾”之“父母”乃是“乾坤”，這顯然是以從天到人的邏輯順序而展開(kāi)的，“吾”就其內(nèi)涵而言是本然與實(shí)然，太虛與氣的統(tǒng)一存在，既包含有氣化生物的一面，又包含超越氣化而內(nèi)涵太虛天性的一面。簡(jiǎn)而言之，“吾”就是生物之人與具有太虛天德的天地之性之人的統(tǒng)一。從天人關(guān)系來(lái)看“乾坤”與“吾”時(shí)，“乾坤”不僅是“吾”之父母，而且也是“吾”之自覺(jué)追求并與之并立而參的超越的對(duì)象，從而實(shí)現(xiàn)了天人合一的境界。其實(shí)，“乾坤”與“吾”及其關(guān)系不僅包含了張載本體論的內(nèi)在稟賦的關(guān)系，又包含了其宇宙論的生化關(guān)系。故而才有了后面隨之而來(lái)的“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性”，也正是這一“體”與“性”的統(tǒng)一才構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的人?！拔崞潴w”則是天地之性所形成的人的身體，而“氣”則是其形體得以形成的根源與內(nèi)在依據(jù)；“吾其性”則是太虛天德發(fā)用流行于“吾”的天地之性，即人所具有的“天地之性”?！靶詭浱斓亍眲t是張載人性論的大綱，“天地之性”是每個(gè)人作為人來(lái)說(shuō)都應(yīng)具有的本然之性，即“人性”?！疤斓刂浴笔谷诵垣@得了超越道德和社會(huì)的意義，而上升為宇宙本性。在《正蒙》的《誠(chéng)明》篇里張載論述了“天地之性”與“氣質(zhì)之性”，張載指出人人都具有“天地之性”，而“氣質(zhì)之性”的形成是由于人所稟受氣的厚薄不同而造成的?！皻赓|(zhì)之性”和“天地之性”一樣是人人所實(shí)有的，而“氣質(zhì)之性”是以飲食男女為基本內(nèi)容，是惡的來(lái)源，但“天地之性”則無(wú)不善，是善的來(lái)源。張載認(rèn)為“天地之性”才是人作為人的類本性，是不生不滅的，而“氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉?！保ā墩伞ふ\(chéng)明篇》）由此，人則需要“善反之”以達(dá)到人的本性——天地之性。

張載接著說(shuō)：“民，吾同胞；物，吾與也……樂(lè)且不憂，純乎孝者也?！边@是張載對(duì)“民胞物與”思想的具體闡述。事實(shí)上，張載的“民胞物與”是建立在“天人合一”的本體論基礎(chǔ)之上的，反映了他對(duì)天人關(guān)系認(rèn)識(shí)的一個(gè)新水平，是“天人合一”本體論在宇宙實(shí)然世界中的落實(shí)和具體化，這也是張載“以救時(shí)俗之弊者”的人道思想。

張載試圖用“民胞物與”的理念構(gòu)建一個(gè)人人互愛(ài)、互助的“大同社會(huì)”。但這并不是一個(gè)只可向往而不能夠觸摸的空中樓閣，因?yàn)檫@一理想是以“天人合一”的本體論為基礎(chǔ)的，更容易被人們所接受?！懊癜锱c”思想是把民眾看作是自己兄弟姐妹，把萬(wàn)物看作是同類朋友，人人都是天地的孩子，君主是天地的長(zhǎng)子（“親子”），而大臣則是協(xié)助其管理基業(yè)的“家相”。“尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼其幼”，“凡天下疲癃?dú)埣玻瑦莫?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也”。這恰恰說(shuō)明，作為宇宙中的一員，我們要愛(ài)一切人，把老人們看作自己的長(zhǎng)輩而加以尊敬，把幼弱者看作是自己的后代而加以愛(ài)護(hù)，把多病殘疾、鰥寡孤獨(dú)的人看作是處境艱難的同胞姐妹而加以同情、幫助。這是張載所認(rèn)為的人作為宇宙中的一員應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，只有完成了這些責(zé)任和義務(wù)，才能不愧為天地之子。

三、《西銘》的道德論

《西銘》之中所要表達(dá)的又一重要思想即是“仁孝”?！叭市ⅰ本褪菑堓d的道德論，“樂(lè)且不憂，純乎孝者也”，人人都應(yīng)該盡孝道，把順從天地父母的安排作為自己的行為準(zhǔn)則，人人不僅要對(duì)父母盡孝，而且要對(duì)天地盡孝道，張載認(rèn)為只有對(duì)天地盡了孝道，才能“樂(lè)且不憂”。自己保重天地父母所給予的身體，是表示孩子的一片恭敬之情，樂(lè)于命運(yùn)的安排而無(wú)憂愁，是孩子表示純潔的孝心；違背道德，是缺德的行為，而助長(zhǎng)這種行為的發(fā)展則是天地父母的不孝子孫，所以盡孝道不能局限于“事親”，而要繼續(xù)推而廣之、發(fā)揚(yáng)光大，推至社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，以“事親”來(lái)推及“事天”，而且只有“事天”才能更好的“事親”。這里顯然表達(dá)了張載思想中由天及人、由人及天的邏輯展開(kāi)。在張載看來(lái)，這里的“純乎孝者”首先是就仁人君子而言的，是就具有“天地之性”的“至賢”而言的，因此也只有“純乎孝者”才能“窮神知化”，完成天地父母的事業(yè)，繼承天地父母的意志。“窮神知化”從某種意義上來(lái)說(shuō)是張載知識(shí)論的精辟概括，“窮神知化”之知也即是“德性所知”，具有“德性所知”的人也就必然是“事天”之人了?！安焕⑽萋闊o(wú)忝，存心養(yǎng)性為匪懈”，即在人看不到的地方不做有愧于內(nèi)心的事情，如此也即是為了不辱天地父母的形象；保存和培養(yǎng)自己的心性，就是為了時(shí)時(shí)刻刻與天地父母保持一致。這里的“存心養(yǎng)性”就是《西銘》中所提出的道德修養(yǎng)的根本方法，只有“存心養(yǎng)性”才能達(dá)到理想的精神境界，才能盡孝子之責(zé)任?！按嫘酿B(yǎng)性”也即“盡性”，就是要保存良好的天地之“德性”。

《西銘》中“惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng)；……勇于從而順令者，伯奇也?！眲t是歷史上“盡孝道”、“事親以至于事天”、“盡性”的先驅(qū)與榜樣，這些人都可謂是“純乎孝者”，是具有“天地之性”的圣賢，張載在《西銘》之中之所以要提到古圣賢，主要目的則是希望人人都能仿效他們盡“孝道”、“人道”，從而達(dá)到盡“天道”。這無(wú)疑體現(xiàn)出張載天人合一體系的完整性。至此張載已經(jīng)描繪出了一幅人人相親相愛(ài)、互幫互助、長(zhǎng)幼有序、尊卑有等的理想社會(huì)畫(huà)面。這是張載為宇宙中生存的人們所提出的基本道德要求，若人人能盡自己作為人所應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，那么社會(huì)就能安定祥和，人人將幸福無(wú)憂。

四、《西銘》的價(jià)值論

“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾順事；沒(méi)，吾寧也?！边@是張載的富貴觀、生死觀，本質(zhì)上是其價(jià)值觀和人生觀，意思是說(shuō)如果生活在富裕的環(huán)境中，那是上天對(duì)自己的優(yōu)厚，故而要更加勤勉；倘若生活在貧困的環(huán)境中，那是上天對(duì)自己的磨練和考驗(yàn)，克服此種困難才能取得更高的成就?；钪?，就要順從天地父母的意志行事；死時(shí)，就要接受天地父母的安排而寧?kù)o地離去。這是對(duì)儒家安貧樂(lè)道，死生有命、富貴在天思想的繼承與發(fā)展。對(duì)富貴和生死處之泰然，不僅是一種精神境界，也是一種生活方式。張載的富貴觀顯然是教人們?cè)诿鎸?duì)順境和逆境時(shí)要以坦然的態(tài)度面對(duì)，如孟子所言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”。

張載的“存，吾順事；沒(méi)，吾寧也”的生死觀則是儒家一貫的人生態(tài)度，顯示了張載與佛老之學(xué)截然相反的觀點(diǎn)。佛教以萬(wàn)物為幻有，視人生為虛妄，即不知生；道家追求此身不亡，即不知死，而張載認(rèn)為人的形體有生有滅，但天地之性是永不滅的。人活著就應(yīng)按照“順事”的原則，盡自己對(duì)父母、家庭、國(guó)家乃至天地的責(zé)任與義務(wù)，才能成為天地之孝子，也才能“事天”。張載這里是把人的富貴、生死歸之于“天志”、“天道”，只有順乎“天道”，才能“沒(méi)，吾寧也”，也即是生命的終結(jié)，便按照“沒(méi)寧”的原則接受，不畏懼，不回避。從某種意義上來(lái)說(shuō)，人“事親”以至于“事天”，成為天地之孝子，完成了其作為宇宙成員應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任之后，人的心靈獲得了平靜、安詳和滿足，從而超越了肉體生命的價(jià)值，這就是中國(guó)士大夫所追求的“圣賢境界”，達(dá)到了這種境界，自然而然就天人合一了。

綜上所述，《西銘》的境界即天地境界，按照由天及人，再由人及天的邏輯展開(kāi)，描述了一幅幅人人相親相愛(ài)、其樂(lè)融融的理想社會(huì)畫(huà)面，并闡述了人之為人應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，以及理想的人生境界?！段縻憽肥菑堓d思想的實(shí)質(zhì)和核心，體現(xiàn)了張載“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的至高精神境界。

[1][北宋]張載.張載集[M].北京：中華書(shū)局，1978.

[2]劉學(xué)智.關(guān)學(xué)、南冥學(xué)與東亞文明[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007.

[3]張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].南京：江蘇教育出版社，2005.

[4]郭齊勇.中國(guó)哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2006.

（責(zé)任編輯：于開(kāi)紅）

On the Three Dimensions of Zhang Zai’s Xi Ming

JIANG Bo1LIU Yan2
（1.Political Teaching Department, Anhui Business Vocational College, Hefei, Anhui 231131；2.Philosophy Department, Anhui University, Hefei, Anhui 230039）

Ximing is the main representative work of Zhangzai, and also the essence of his thought system, which, with the logical relations of man-universe and reversely universe-man, expounds such basic problems as man-heaven, man-others, the positions and values of man in the universe, man’s ideals and the way to realize them. It is a description of a world full of love and harmony and a reflection of Zhang Zai’s lofty spiritual realm of “a heart for the world, a life for the people, continuing the sages’ learning and struggling for ever-lasting peace”.

Zhangzai; Ximing; Ontology; Moral theory; Value theory

B22

A

1009-8135（2015）05-0014-03

2015-07-01

姜 波（1986-），男，安徽和縣人，安徽工商職業(yè)學(xué)院思政部講師，主要研究中國(guó)哲學(xué)與思想政治教育。劉 艷（1986-），女，陜西咸陽(yáng)人，安徽大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，主要研究儒學(xué)與中國(guó)哲學(xué)。