姜蘇洪

（四川音樂學(xué)院，四川成都 610021）

汶川縣5·12地震前后羌?xì)v年的比較研究

姜蘇洪

（四川音樂學(xué)院，四川成都 610021）

通過對汶川縣5·12地震前后羌?xì)v年的比較研究，包括羌?xì)v年的由來、震前后羌?xì)v年民俗形式比較、震后羌?xì)v年變遷的原因分析，及羌?xì)v年的保護(hù)與傳承模式探析等，更深入地了解羌族民俗信仰與族群文化，加強(qiáng)對羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，開發(fā)區(qū)域特色旅游資源。

汶川縣；5·12地震；羌?xì)v年；比較研究

一、羌?xì)v年的由來及與傳統(tǒng)春節(jié)的異同

（一）羌?xì)v年的由來

羌?xì)v年又稱“日麥節(jié)”、“日美吉”、“山王會(huì)”、“山神會(huì)”、“還愿會(huì)”，是包括汶川縣在內(nèi)的羌族人民一年一度的“小年”，一般在農(nóng)歷十月初一舉行，持續(xù)3~5天。而“大年”則是婦孺皆知的傳統(tǒng)春節(jié)。那么，“羌?xì)v年”由何而來？是否為其傳統(tǒng)新年呢？來自坊間的神話傳說及專家學(xué)者各有說詞。

相傳玉皇大帝的幺女因戀上一個(gè)羌族小伙子，并執(zhí)意下凡同其結(jié)婚。臨行前，父母陪奩了樹種、糧食、牲畜等。幺女下凡后遂繁衍了人類，并給人間帶來了森林、植被及五谷。她心懷父母恩惠，把碩果、糧食、牲畜等擺在原野，向天祝祈。這天正是農(nóng)歷十月初一，即羌人歡慶的“羌?xì)v年”。在陶倫士與胡鑒民的著作中，也都曾提及羌民的新年是農(nóng)歷十月初一，主要活動(dòng)是殺牛羊還愿[1]58-59。

由此可見，農(nóng)歷十月初一的“羌?xì)v年”應(yīng)該是具有悠久歷史和民俗傳統(tǒng)的重要日子。然而，葛維漢以汶川、理縣之間的平和寨、木上寨等地習(xí)俗為例指出，“還愿”或在六月初一，或八月初一，或十月初一，各寨間沒有統(tǒng)一的日期。而且，他并未將此節(jié)日視為羌民的年節(jié)[2]288。陳蜀玉在《羌族文化》中也提及，因地理?xiàng)l件不同，物候各異，所以，各地過羌?xì)v年的具體日期不一，儀式亦略有區(qū)別。改革開放以后，由羌族主要聚居地茂縣、汶川、理縣、松潘、北川的羌族代表在廣泛征求各地羌民意見的基礎(chǔ)上，共同商定將每年的農(nóng)歷十月初一日作為羌族過年的節(jié)日[3]124。筆者在汶川縣走訪時(shí)，也了解到當(dāng)?shù)厍既擞小伴_始過羌?xì)v年時(shí)……”的說法，這似乎又昭示著農(nóng)歷十月初一的“羌?xì)v年”并非汶川縣亙古以來的節(jié)日。

筆者認(rèn)為，無論羌?xì)v年是否為傳統(tǒng)節(jié)日，抑或是后人在羌族文化構(gòu)建中逐漸將“牛王會(huì)”、“還愿會(huì)”演變成了“羌?xì)v年”，皆大可不必打破沙鍋一探到底。但我們有必要知道，“羌?xì)v年”作為汶川縣流傳的傳統(tǒng)大型節(jié)慶活動(dòng)中的一種、作為汶川縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（據(jù)田廷廣、周毓華所言[4]，2008年，茂縣、汶川縣、理縣、北川申報(bào)的羌?xì)v年，入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄），表達(dá)了汶川縣人民對大自然的敬畏、感恩與崇拜，對羌族村寨生活的平安祈福，及對羌族血脈傳承的祝禱。

（二）羌?xì)v年與春節(jié)的異同

在汶川縣，羌?xì)v年和春節(jié)分別被稱為“小年”和“大年”，既然都是“年”，其所承載的文化精髓和民俗形式肯定存在諸多相同之處。譬如，均是祭神拜祖、慶祝豐收、祈安禱福、舉家團(tuán)圓、載歌載舞的重要日子。想必羌區(qū)之外的華夏子孫亦能想象和隔空感受到那種歡騰和喜悅，同時(shí)，也會(huì)震懾于“年”儀式所呈現(xiàn)的敬畏、神秘與生命的感召力。

當(dāng)然，作為羌族所特有的“羌?xì)v年”，勢必蘊(yùn)載著獨(dú)特的羌族元素，與春節(jié)存在些許差異。就包括汶川縣在內(nèi)的羌族地區(qū)而言，首先，體現(xiàn)在節(jié)日時(shí)間的差異?！扒?xì)v年”是農(nóng)歷十月初一，“祭山會(huì)和羌年節(jié)是四川羌族地區(qū)春禱秋酬的農(nóng)事活動(dòng)，分別于春秋兩季舉行，春季祈禱風(fēng)調(diào)雨順，秋后則答謝天神賜予的五谷豐登。”[5]254有人說，古代羌人用十月歷法，把一年分為十個(gè)月，十月初一被認(rèn)定是一年的初始，所以，這個(gè)節(jié)日除了還愿、祈祥、慶吉的民族節(jié)日內(nèi)涵外，還有辭舊迎新之意[4]。也有人說，以十月份作為一年的開始，是“承襲夏代歷法‘夏小正’”。[6]58而春節(jié)是眾所周知的農(nóng)歷正月初一，即傳統(tǒng)農(nóng)歷算法的歲首。其次，體現(xiàn)在慶典初衷有所側(cè)重。由上述為“羌?xì)v年”賦予濃郁神話色彩的傳說可窺見，羌?xì)v年擇日于秋后蘊(yùn)含著濃厚的泥土氣息和感恩豐收的意味。而春節(jié)作為炎黃子孫對過去一年的總結(jié)和對來年的祈禱，更具有跨越空間界限舉國歡度之感。如果將“羌?xì)v年”與春節(jié)放之于整個(gè)華夏版圖比較，羌?xì)v年的傳承范圍自然小得多，但因羌區(qū)的相對封閉性和獨(dú)立性，仍保持著天然、原始的村寨生活和集體式慶典活動(dòng)，譬如，釋比主持的大型祭祀活動(dòng)、跳“鍋莊”、“舞龍”、“灌龍”、走家串巷等活動(dòng)，均是集體參與、舉寨歡騰場景的縮影。而春節(jié)在現(xiàn)代文明和生活方式的沖擊下，逐漸褪卻了古老、傳統(tǒng)的外衣，失去了本真、質(zhì)樸的“年”的氣息。當(dāng)然，并非說“羌?xì)v年”沒有個(gè)體祭拜或追憶，春節(jié)沒有集體意識(shí)和行為，筆者說的是一種普遍現(xiàn)象。

其實(shí)，隨著時(shí)代變遷和民族文化交融，羌?xì)v年和春節(jié)也在不斷汲取新的元素，以確?！澳辍蔽幕臍v久彌新。

二、震前、震后的羌?xì)v年比較

（一）羌?xì)v年的傳統(tǒng)習(xí)俗

根據(jù)筆者在汶川縣關(guān)于“羌?xì)v年”的實(shí)地走訪、林雪在汶川縣龍溪鄉(xiāng)巴奪寨的“羌?xì)v年采風(fēng)”和田廷廣等對直臺(tái)村（“5·12”地震后由汶川縣遷移到了四川省邛崍市）“羌?xì)v年”的親身觀瞻和體驗(yàn)，將汶川縣“羌?xì)v年”的傳統(tǒng)民俗習(xí)慣梳理如下，以使人們能更加清楚地認(rèn)識(shí)到汶川縣“5·12”地震后羌?xì)v年在精神和形式方面發(fā)生的一些變化。

汶川縣“5·12”地震前“羌?xì)v年”慶典習(xí)俗主要包括：

1．節(jié)日裝飾。衣著羌族傳統(tǒng)服飾的婦女們將紅布條系在古樹上，據(jù)說古樹見證了他們所生活的那片土地的生長與繁榮，寓意著吉祥如意和對全寨羌人平安的祈佑。此外，各家門前還會(huì)高懸“門口燈”（或叫“各家燈”）、貼對聯(lián)及福字。僅此，“羌?xì)v年”味已初現(xiàn)端倪。特別的是，當(dāng)?shù)厝诉€會(huì)把剛收獲的金燦燦、籽粒飽滿的玉米掛在屋頂上，彰顯了“羌?xì)v年”慶豐收的原始使命和內(nèi)在張力?？梢哉f，羌?xì)v年的裝飾將質(zhì)樸、敬畏與喜悅?cè)诤系们〉胶锰帯?/p>

2．“釋比”主持大型祭祀儀式?！搬尡取笔乔甲迦藢η甲迕耖g男性經(jīng)師的一種稱呼，是羌族部落和村寨中德高望重之人，甚至是宗教和日常事務(wù)中權(quán)力至高之人[7]214?！搬尡取鳖^戴金絲猴皮帽（據(jù)高屯子所述[5]230汶川、理縣的釋比作敬天、祭山等還大愿的上壇法事時(shí)，多戴金絲猴皮帽，而茂縣釋比則戴五佛冠或三清冠），腰帶法刀、頸掛白珠、手執(zhí)神棍與神鈴等法器，率眾男性寨民，攜祭拜、還愿用的生靈，一路擊鼓誦經(jīng)走到祭神處，點(diǎn)蠟燒香、“跳神”和進(jìn)行一系列法事，在莊重肅穆的氛圍中祭拜諸神和虔誠還愿，這充分體現(xiàn)了汶川羌族人民對大自然、諸神和宗教力量的敬畏、崇拜和冀盼。

3．“跳鍋莊”等羌?xì)v年節(jié)慶活動(dòng)。作為羌族文化重要標(biāo)記之一的“鍋莊舞”是汶川縣羌?xì)v年慶典中重要的娛樂性活動(dòng)，即男女相間圍著火塘或場壩形成一圈載歌載舞。這與羌民對火塘及其禁忌的解讀密切相關(guān)，相傳天神為懲罰玉皇大帝幺女在火塘邊上的粗俗行為而設(shè)立了一些禁忌，迄今仍對羌民發(fā)揮著“緊箍咒”的效令，甚至“5·12”地震后遷至邛崍市的直臺(tái)村部分羌民還在現(xiàn)代樓房中使用著傳統(tǒng)的“鍋莊”。此外，還有“舞龍”、“灌龍”和走街串巷等活動(dòng)。

4．個(gè)體祭拜和犒賞。在以農(nóng)業(yè)為重的汶川和理縣東部地區(qū)，“羌?xì)v年”包含著更多的感謝神恩的秋收節(jié)。同時(shí)，飼養(yǎng)耕牛的羌民還會(huì)宰殺公雞祭拜牛王菩薩、用美食犒賞耕牛、用豬油擦拭耕牛的雙角并梳理其皮毛，或以面做的小禽畜作為祭品進(jìn)貢諸神和祖先。

羌?xì)v年的傳統(tǒng)習(xí)俗并不限于此，但已然可從這些具有地域特色和宗教信仰的行為習(xí)俗中，看出汶川羌民對自然、傳統(tǒng)和血脈傳承的融合之道。

（二）震后羌?xì)v年的變化呈現(xiàn)

2008年5月12日，一場里氏8.0級的大地震將汶川縣摔得粉身碎骨，汶川人民賴以生存的土地、房屋和數(shù)十余萬無辜羌魂被深葬于天崩地裂的悲慟之中。所及之處滿目瘡痍，但更緊扼、吞噬心靈的則是生者心中的恐懼和迷茫。隨著災(zāi)后汶川縣的重建，包括羌?xì)v年在內(nèi)的非物質(zhì)文化也在積極地還原和構(gòu)建。就羌?xì)v年而言，汶川縣在保留傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出了不同于震前的一些變化。這些變化并非來自于政府的蓄意為之、集體的盲目鼓吹抑或是個(gè)體的突發(fā)奇想，而是源于對“5·12”大地震的個(gè)中情結(jié)，恐懼、傷心、緬懷、祈禱等，“羌?xì)v年”便呈現(xiàn)出了如下變化：

1．敬天祭祖更為虔誠。汶川羌人素來心懷虔誠的宗教信仰，“羌?xì)v年”便是感恩諸神和答謝祖先庇佑的文化產(chǎn)物。并且，“大災(zāi)之后，村民們敬天祭祖、禮拜神靈，格外恭敬，格外虔誠。”[5]32據(jù)筆者了解，汶川縣龍溪鄉(xiāng)夕格羌民對傳統(tǒng)民俗反而愈發(fā)熱衷和親近起來，他們認(rèn)為災(zāi)難如此深重的特大地震只奪走了一個(gè)夕格人生命，主要是因?yàn)橄Ω袢宋丛^分冒犯神靈才得以逃過此劫。川西北高原間將地震神化為“鰲魚眨眼翻身”，認(rèn)為鰲魚翻身是天怒神罰的象征。因此，震后人們紛紛祭拜觀音廟和廟旁的神女鎮(zhèn)鰲魚。由此可見，汶川羌民對大自然的敬畏和對神靈的敬奉之情有增無減，并將這份情感借助“羌?xì)v年”這樣的傳統(tǒng)節(jié)日予以釋放和寄存。

2．政府關(guān)注和參與。雖然在“5·12”大地震之前，政府對羌族色彩濃郁的“羌?xì)v年”也有關(guān)注和參與，但震后則表現(xiàn)得更為明顯。據(jù)田廷廣調(diào)研了解到，震后政府部門直接參與策劃了直臺(tái)村（由汶川縣遷至四川邛崍市）的“喜迎羌年共創(chuàng)未來”文藝演出活動(dòng)，還起草了羌?xì)v年的活動(dòng)方案，做了較為細(xì)致的工作安排[8]。據(jù)筆者了解到，2009年的阿壩州也精心籌劃了汶川縣、理縣等的“羌?xì)v年”，只因天公不作美，大雪紛飛、冷氣襲人，阻斷了各級領(lǐng)導(dǎo)、文化名人及媒體記者的道路，使地震后的首個(gè)“羌?xì)v年”顯得些許落寞，但政府及各界人士對羌人生活及“羌?xì)v年”文化的關(guān)注業(yè)已昭昭然。

3．歡慶兼具緬懷?！?·12”大地震后的羌?xì)v年，除了感謝上蒼、祈佑五谷豐登、歡慶家人團(tuán)圓外，怎能忘卻恍若昨日的災(zāi)難和由此帶來的骨肉生死相隔。

因此，“羌?xì)v年”也便平添了沉痛哀悼新故亡靈的味道，不論是“釋比”還是普通羌人的緬懷之情無不溢于言表。這是一種特殊的紀(jì)念方式，更是羌人對“5·12”大地震的集體敬畏和追憶。于是，“羌?xì)v年”集喜、悲和恐于一體，以其特有的情懷、氛圍在震后的羌區(qū)氤氳和綿延。隨著時(shí)間的推移與文化的重構(gòu)，或許“羌?xì)v年”能回歸到原始的歡愉抑或積淀更多對地震的哀痛，無論怎樣，將其放到歷史文化的長河中，都是一種有意義、有價(jià)值的存在。

三、震后“羌?xì)v年”的艱難處境及原因

（一）震后“羌?xì)v年”的處境

“羌?xì)v年”作為羌區(qū)特有的文化形式、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有不可替代性和不可復(fù)制性。正是因?yàn)橛羞@樣的特性，“羌?xì)v年”才因生活環(huán)境、社會(huì)觀念等的變化，面臨著比較尷尬、艱難的處境。主要表現(xiàn)在：

1．“釋比”難覓傳承人?！搬尡取笔恰扒?xì)v年”的重要組成部分，也是羌族宗教信仰的化身和體現(xiàn)。但是，老“釋比”很難找到接班人，只能徒傷悲。很難想象“釋比”缺席的“羌?xì)v年”是怎樣的味道，大概猶如畫龍未點(diǎn)睛，總覺得離傳統(tǒng)、經(jīng)典差了那么一點(diǎn)兒火候。

2．“羌?xì)v年”的傳統(tǒng)形式、內(nèi)涵正被稀釋。筆者并非因循守舊、以傳統(tǒng)是崇，但立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度，盡可能地傳承獨(dú)特、珍稀文化。震后的“羌?xì)v年”散發(fā)出了更多的商業(yè)和現(xiàn)代化的味道，這固然是文化融合的必然產(chǎn)物，但還夾雜著其他一些因素，加速了“羌?xì)v年”版本的“升級換代”，最終使其脂粉氣十足，便不再是載入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)典冊中的那個(gè)“羌?xì)v年”了。

3．“羌?xì)v年”初顯由“民間”走向“官方”的趨勢?！扒?xì)v年”本是羌民慶祝豐收、感恩神佑的一種精神和形式上的寄托，但是，隨著“5·12”大地震的爆發(fā)、汶川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成功申報(bào)，“羌?xì)v年”在民間和官方的命運(yùn)均發(fā)生了些許變化。在民間，越來越多的羌民不再“守護(hù)”羌?xì)v年，官方反而表現(xiàn)出了異常的熱忱。

（二）“羌?xì)v年”處境艱難的原因

1．羌人遷徙與土壤變化?！?·12”汶川大地震摧毀了羌民的家園，部分羌民被迫背井離鄉(xiāng)、遷徙他地，羌民居住區(qū)由此新增了陜西省和甘肅省，分散在四川省、陜西省、甘肅省和貴州省四個(gè)省份。汶川縣作為重災(zāi)區(qū)自然免不了遷徙的命運(yùn)，譬如，直臺(tái)村就由汶川縣龍溪鄉(xiāng)遷徙到了四川省邛崍市油榨鄉(xiāng)。遷徙后，不同的生存土壤、生活方式和思維習(xí)慣必然會(huì)對其本身所持有的文化觀念產(chǎn)生沖擊。當(dāng)“羌?xì)v年”脫離了“本民族特殊的生產(chǎn)、生活方式”，忘卻了“羌族個(gè)性、審美習(xí)慣”，[7]8也就會(huì)逐漸褪去羌族色彩，甚至只能“入鄉(xiāng)隨俗”式地將“羌?xì)v年”作為一種對過去的緬懷和回憶了。這對于“羌?xì)v年”來說，失去的不僅是簇?fù)砥湎ハ碌那济駭?shù)量，更是對羌族集體文化的一種稀釋和淡忘。而對于仍留守在汶川家園的羌民來說，對故鄉(xiāng)和“羌?xì)v年”的那份獨(dú)特情懷和理解或許會(huì)更濃郁，只是在表現(xiàn)形式方面，又不得不與其所處的經(jīng)濟(jì)形式和政治環(huán)境密切關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出不同程度的、有別于以往的“羌?xì)v年”。

2．生存空間的轉(zhuǎn)換

筆者在汶川縣走訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，羌民都比較關(guān)注災(zāi)后重建及今后的生存問題，譬如房屋重建、補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)、建房還貸及經(jīng)濟(jì)來源等，諸如此類直接關(guān)涉到生存與生活的問題，是政府更是災(zāi)民必須直面解決的。對于災(zāi)民來說，大地震無情毀壞了他們賴以生存的房屋和耕地，也就意味著摧毀了他們的生存基礎(chǔ)、生活方式和安全感。因此，汶川的羌民們不得不承受生理和心理的雙重壓力，突破既有的思維方式和生存空間，另尋謀生之道。很多災(zāi)民進(jìn)城打工，希望能夠賺錢還房貸及維持一家老小的生活。起初，進(jìn)城務(wù)工的羌民還會(huì)特意于農(nóng)歷十月初一回鄉(xiāng)過“羌?xì)v年”。但是，“羌?xì)v年”并非國家的法定假日，久而久之他們也就以“不好請假”、“路途奔波”、“春節(jié)即將來臨”等理由不回鄉(xiāng)過“羌?xì)v年”了。更別提尋找合適的“釋比”接班人了，“釋比”存在的意義不能簡單理解為是“羌?xì)v年”儀式的主持者，更是羌文化的傳承者和傳播者，需要深諳羌文化和懷揣對羌族的無限敬意才能真正傳承衣缽。但是，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不穩(wěn)固的情況下，面臨勇挑羌文化建設(shè)大旗和肩負(fù)生活重?fù)?dān)的抉擇，選擇后者則來得更實(shí)惠些。這就“給羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和搶救保護(hù)帶來了前所未有的困難”，[7]9由此可見，汶川羌民災(zāi)后生存空間的延展也深深地觸及到了“羌?xì)v年”的存在形態(tài)。

3．社會(huì)變遷及現(xiàn)代化觀念的影響

隨著信息化時(shí)代的到來和現(xiàn)代化生活方式的滲透，尤其是“5·12”大地震后，汶川羌民瞬間被推到了媒體的廣角鏡下、納入了全球關(guān)注的視野當(dāng)中，同時(shí)也被迫潮流般地涌進(jìn)了各大城市，與外界進(jìn)行著被動(dòng)或主動(dòng)的溝通。逐漸地，“外來文化”以其不可阻擋之勢侵入了汶川災(zāi)區(qū)，現(xiàn)代化的生活方式也悄無聲息地浸染著當(dāng)?shù)厍济竦纳?，甚至有些羌民認(rèn)為傳統(tǒng)的東西已過時(shí)和不再符合現(xiàn)代羌民的審美習(xí)慣、價(jià)值取向，對諸如“羌?xì)v年”之類的非物質(zhì)文化更是不愿學(xué)習(xí)和傳承。“我們無法阻擋大地震的發(fā)生，無法限制羌族災(zāi)后的生活方式，更不能強(qiáng)制羌族人保留什么，不保留什么，而只能引導(dǎo)羌族人科學(xué)、正確地認(rèn)識(shí)本民族傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值，以形成羌族的自我保護(hù)意識(shí)。”[7]9我們知道，觀念的改變并非一朝一夕，也不是某區(qū)域內(nèi)的一呼百應(yīng)，但是某種觀念一旦形成便將會(huì)根深蒂固，對行為習(xí)慣和生活方式產(chǎn)生根本性的影響。所以，要“引導(dǎo)”并且要做好長期、持續(xù)引導(dǎo)的心理準(zhǔn)備，以保護(hù)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的堅(jiān)定決心和滿腔熱忱，打好攻堅(jiān)戰(zhàn)和守衛(wèi)戰(zhàn)。

四、羌?xì)v年的發(fā)展與傳承模式

由上所述，“羌?xì)v年”的發(fā)展和傳承面臨著比較尷尬的處境。但是，作為羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，政府、羌民和社會(huì)各界肩負(fù)著義不容辭的搶救、保護(hù)義務(wù)。筆者認(rèn)為，可以形成以政府為主導(dǎo)、以羌民為內(nèi)因推動(dòng)、以社會(huì)各界為助力的三角支撐模式，共同將“羌?xì)v年”的本初內(nèi)涵和鮮活形態(tài)傳承下去，這是對傳統(tǒng)特色文化的尊重，更是對原始信仰的活態(tài)保護(hù)。

（一）從政府的角度

政府要積極發(fā)揮輿論引導(dǎo)、政府扶持和政策保護(hù)等的作用，譬如，可以通過制定“釋比”的補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)以解決其生活之憂，籌建專門的傳播和傳承隊(duì)伍以確?！盎睢陛d體的延續(xù)，開發(fā)旅游項(xiàng)目將“羌?xì)v年”示之于眾，或者大力發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)使部分羌民留在故鄉(xiāng)、守護(hù)獨(dú)特的文化瑰寶。

由此可見，政府在羌?xì)v年的發(fā)展和傳承中發(fā)揮著極其重要的作用，其獨(dú)特的角色和職能定位是其他社會(huì)團(tuán)隊(duì)所不能取代的。政府的作用在于規(guī)劃和引導(dǎo)，而真正的發(fā)展內(nèi)因還在于羌民對“羌?xì)v年”的獨(dú)有情懷和保護(hù)意識(shí)。

（二）從羌民的角度

在解決生活之憂的基礎(chǔ)上，羌民有義務(wù)繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，這就涉及到“經(jīng)營生活”和“弘揚(yáng)文化”之間的平衡問題，筆者認(rèn)為，后者并非就意味著甘受清貧，這兩者不是相對的矛盾體。我們應(yīng)該積極地轉(zhuǎn)變觀念和正確認(rèn)識(shí)，在政府的引導(dǎo)下將發(fā)展經(jīng)濟(jì)和弘揚(yáng)民族文化有機(jī)結(jié)合起來，比如，通過“羌?xì)v年”活動(dòng)吸引游客觀光和售賣紀(jì)念品等，甚至打造起整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈。關(guān)鍵是羌民要開放思維、轉(zhuǎn)變觀念，在守護(hù)好家園和文化的同時(shí)，不斷提升生活水平。

（三）從社會(huì)的角度

對于社會(huì)各界來說，物質(zhì)兼精神方面的關(guān)注和支持是對“羌?xì)v年”傳承最有力的推動(dòng)。比如，對“羌?xì)v年”傳承的認(rèn)可、對羌區(qū)旅游開發(fā)的經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)、對當(dāng)?shù)仨?xiàng)目的資金注入等。倘若失去了他們的支持，政府便失去了來自社會(huì)的強(qiáng)大后盾，羌民的熱情也將消失殆盡。

這三者猶如三個(gè)有力的支點(diǎn)，缺一便會(huì)失去平衡。因此，在震后重建、復(fù)蘇的過程中，政府要發(fā)揮好積極引導(dǎo)作用以維持三者之間的平衡，使這個(gè)文化生態(tài)圈能夠良性、順暢運(yùn)作下去，進(jìn)而慢慢過渡到自動(dòng)化運(yùn)轉(zhuǎn)模式。如此，“羌?xì)v年”這個(gè)活標(biāo)本便會(huì)在人類的史書中歷久彌新，見證傳統(tǒng)特色文化“遭遇”現(xiàn)代文明的美好奇跡，從而，打破時(shí)間限度和空間格局，在文化長河上空與歷史共氤氳。

[1]Thomas Torrance,The History, Customs and Religion of the Ch’iang[J].胡鑒民.羌民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)型式.中山文化學(xué)院民族學(xué)研究集刊，1944（4）.

[2]王明珂.羌在漢藏之間：川西羌族的歷史人類學(xué)研究[M].北京：中華書局，2008.

[3]陳蜀玉.羌族文化[M].成都：西南交通大學(xué)出版社，2008.

[4]田廷廣，周毓華.羌?xì)v年節(jié)日志——以“5·12”地震后直臺(tái)村為例[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011（32）：67-68.

[5]高屯子.羌在深谷高山[M].北京：中信出版社，2013.

[6]鄧廷良.羌笛悠悠：羌文化的保護(hù)與傳承[M].成都：四川人民出版社，2009.

[7]賈銀忠.中國羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：民族出版社，2010.

[8]田廷廣.地震后羌?xì)v年慶祝方式改變原因初探——以四川省邛崍市油榨鄉(xiāng)直臺(tái)村羌?xì)v年活動(dòng)為例[J].世紀(jì)橋·文史研究，2011（15）：22-23.

（責(zé)任編輯：于開紅）

A Comparative Study of Qiang’s Calendar New Year before and after 5·12 Earthquake in Wenchuan County

JAING Suhong
(Sichuan Conservatory of Music, Chengdu, Sichuan, 610021)

This paper has a comparative study of the Qiang’s calendar new year before and after the 5.12 earthquake in terms of the origin of the Qiang’s calendar new year, the comparison of the folk forms before and after the quake, the analysis of the reason of the change after the quake, the protection and inheritance of the forms of the related folk, etc. It is hoped to have a deeper understanding of the Qiang’s folk beliefs and culture, to strengthen the protection of non-material culture and to develop regional characteristic tourism resources.

Wenchuan County; 5·12 Earthquake; Qiang calendar new year; comparative study

G127

A

1009-8135（2015）05-0017-05

2015-05-25

姜蘇洪（1984-），男，四川瀘州人，四川音樂學(xué)院教師，碩士，主要研究思想政治教育。

四川音樂學(xué)院項(xiàng)目“汶川縣5.12地震前后羌?xì)v年的比較研究”（編號(hào)：CY201265）階段性成果