劉同舫

對人類解放問題的探討是馬克思一生的理論主題，人類解放具有崇高的理想性與實踐的可行性。然而，無論過去還是現(xiàn)在，都有人認為馬克思關(guān)于人類解放的理想是一種遠離現(xiàn)實的、虛幻的價值前設，是遙不可及的神話。從德國哲學家布洛赫到法蘭克福學派第二代代表人物之一的施密特，再到馬爾庫塞，他們都以不同的形式、從不同的角度，得出馬克思人類解放思想是“烏托邦”的結(jié)論。筆者認為，這種認識忽視甚至歪曲了馬克思人類解放思想的現(xiàn)實性與可能性維度?？陀^而言，在哲學本體論上，馬克思批判了對人類解放抽象化、非現(xiàn)實化的理解，以實踐論思維方式徹底顛覆了先驗理性主義本體論的思維方式，將人類解放奠基于現(xiàn)實生活和客觀規(guī)律之中;在現(xiàn)實社會層面上，馬克思揭露了資本主義生產(chǎn)方式自身固有的矛盾和病癥，找到了埋藏在現(xiàn)實土壤中的未來“種子”——無產(chǎn)階級，將社會變革、無產(chǎn)階級革命和共產(chǎn)主義前景相關(guān)聯(lián);在基本方法上，通過“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”和經(jīng)濟學論證等嚴謹縝密方法揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思從哲學本體論、現(xiàn)實社會層面、基本方法上科學闡釋了“人類解放何以可能”的問題，其人類解放思想是批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一、價值性與科學性的統(tǒng)一，既是一種人性價值的理想，也是對社會歷史和人的歷史發(fā)展規(guī)律的科學把握。

一、在哲學本體論的求索中發(fā)掘根據(jù)

哲學的奧秘在于對人的探索，“哲學是什么”與“人是什么”具有同義性，“人的存在何以可能”是德國古典哲學的本體論問題。早在馬克思之前，人們就已經(jīng)開始對人的自由、道德、認知等“何以可能”進行了思考。馬克思并不滿足于這種抽象追問，而是要求把對人的追問徹底地訴諸人本身，并賦予哲學新的使命——把人從非人的存在中“解放”出來，將其作為哲學本體論的內(nèi)涵，深入地追問“人類解放何以可能”。馬克思由此在哲學史上完成了哲學本體論內(nèi)容的革命性變革，這場本體論內(nèi)容的變革形成了一種區(qū)別于以往任何哲學的新世界觀，更開啟了一個嶄新的哲學理路。哲學的智慧之光開始聚焦于“人類解放”的問題上，哲學的本質(zhì)由此被明確地表述為關(guān)于人類追求自身解放的學說。馬克思在不同時期的不同代表性文本反映了他對“人類解放何以可能”的哲學本體論的求索路徑。

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》寫作時期，馬克思受到費爾巴哈人本學的影響和啟發(fā)，把“人類解放”的根據(jù)訴諸人的“類特性”和“類主體”，即“自由自覺的活動”。作為主體的人，與動物存在的本質(zhì)區(qū)別，就在于在發(fā)展過程中表現(xiàn)出強烈的能動性和創(chuàng)造性?！白杂勺杂X的活動”是人的一種內(nèi)在要求，是人的本質(zhì)力量的確證和人的主體性地位的表征，它表明人對各種因素的限制有了獨立、自由的處置能力，有了自身支配自己和社會的義務與權(quán)利。總之，“自由自覺的活動”是人類解放必要性與可能性的根據(jù)。但是，費爾巴哈人本學的核心概念是抽象的“人”，闡發(fā)的是“人—非人—人”的抽象公式，即從抽象的人出發(fā)，最后歸結(jié)為抽象的人和“類主體”。馬克思此時正是以這種抽象的“人”和“類主體”本體為前提來論及人類的解放。

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思把人的“自由自覺的活動”現(xiàn)實化為人的“實踐活動”，以實踐為本體對“人類解放何以可能”給予了理論躍遷式的回答。馬克思在開篇的第一條曾劃分了自己的哲學和他人的哲學(包括費爾巴哈哲學等，費爾巴哈哲學是馬克思批判矛頭主要指向的對象)，認為:“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是:對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做人的感性活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解?！雹佟恶R克思恩格斯文集》，第1 卷，第503，519，544 頁，人民出版社2009年版。馬克思以實踐為基礎來理解人的世界，從歷史的、現(xiàn)實的人出發(fā)來研究實現(xiàn)人類解放和自由的社會歷史條件，有意識地對“解釋世界”和“改變世界”的哲學進行區(qū)別，凝聚了馬克思對西方哲學史的反思與總結(jié)，升華了前人對人類解放探索的理論成果，表征著馬克思哲學的實踐轉(zhuǎn)向與對現(xiàn)代本體論的追尋。鐫刻在馬克思墓碑上的名言——“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，無疑經(jīng)典地表達了馬克思哲學的性質(zhì)和功能，以及馬克思本人顛覆傳統(tǒng)哲學的態(tài)度，即從“沉思—解釋”世界的“理論—靜觀”轉(zhuǎn)變到“行動—改變”世界的“實踐—勞動”決心。由此，哲學的任務發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。哲學世界觀不是“觀”世界的認識論，也不是向人們提供某種超驗的終極存在、終極真理、終極價值的形而上學，而是以實踐為基礎指導人們科學地“改變世界”的理論學說?！案淖兪澜纭钡母灸康木褪且选叭说氖澜绾腿说年P(guān)系還給人”，也就是實現(xiàn)人類解放。馬克思找到并明確了人類解放的現(xiàn)實根據(jù)，指出勞動實踐是每個人得以自由、全面發(fā)展的根本性前提，是人類解放從空想到科學的哲學變革的“阿基米德支點”。

《德意志意識形態(tài)》是馬克思“實踐轉(zhuǎn)向”的一大理論成果，并第一次對唯物史觀作了經(jīng)典、系統(tǒng)的描述，展現(xiàn)了“人類解放何以可能”的真正根據(jù)。馬克思非常明確地把德國古典哲學同自己哲學研究的前提與出發(fā)點——對“人”的理解，進行了不同定位。馬克思的出發(fā)點不是設想出來的人，而是真正從事實踐活動的現(xiàn)實的、能動的人。他指出，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”②《馬克思恩格斯文集》，第1 卷，第503，519，544 頁，人民出版社2009年版。，人類的歷史活動是現(xiàn)實個人的歷史活動。在對“第一個前提”和“歷史活動”理解的基礎上，馬克思這樣總結(jié)其歷史觀:“這種歷史觀就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！雹邸恶R克思恩格斯文集》，第1 卷，第503，519，544 頁，人民出版社2009年版。這種歷史觀深刻地表明:馬克思開始以社會關(guān)系為本體，站在唯物史觀的基地之上來解開“人類解放何以可能”的謎底。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》及其之后的政治經(jīng)濟學批判階段，對社會關(guān)系地位的認識有所變化:從普通范疇提升到本體論位置。在“社會關(guān)系本體論”的論證上，馬克思牢牢抓住現(xiàn)實的人的活動和他們的物質(zhì)生活條件，從“分工”入手，深入地考察了“生產(chǎn)力”“生產(chǎn)關(guān)系”“交往方式”“市民社會”和“世界歷史”等人的現(xiàn)實存在方式。他認為，在任何歷史時代，生產(chǎn)勞動得以展開、人的本質(zhì)得以展現(xiàn)，必須以本體論的社會關(guān)系為基礎和前提。人在歷史活動和現(xiàn)實實踐中所結(jié)成的社會關(guān)系，制約著人的生產(chǎn)，制約著人的生活方式，形成了人的具體的現(xiàn)實的存在根據(jù)。馬克思從生產(chǎn)關(guān)系的演進和人的發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中論證了人類解放的歷史必然性與現(xiàn)實可能性。生產(chǎn)形式的進步與人的發(fā)展具有同一性，它們是社會歷史進程中所展現(xiàn)出來的兩個不同側(cè)面，又反映、度量了同一歷史進程。馬克思正是在由生產(chǎn)關(guān)系促進或阻礙生產(chǎn)力這一客觀力量向前發(fā)展的必然趨勢中，洞察到社會關(guān)系的演進和人的自由全面發(fā)展的可能性。社會關(guān)系在馬克思哲學中具有本體論性質(zhì)，在這一意義上說，馬克思哲學革命的深刻價值就在于創(chuàng)立了“社會生產(chǎn)關(guān)系本體論”，它為我們透過社會現(xiàn)象看清社會本質(zhì)提供了根據(jù)，開辟了由追問“世界何以可能”到探究“解放何以可能”的哲學道路，從“解釋世界”的探索提升為“改變世界”的探索。在德國哲學忽略實踐的背景下，馬克思重拾實踐的旗幟，高喊“改變世界”的口號，在實踐的思維下，發(fā)現(xiàn)了以現(xiàn)實個人發(fā)展為核心內(nèi)容、以生產(chǎn)方式發(fā)展變化為動力、以社會聯(lián)合體為目的三者有機統(tǒng)一所構(gòu)成的唯物史觀。馬克思并不像歷史上的空想家那樣，只是停留于理想層面的表層描述與構(gòu)想，而是在“類主體本體”→“實踐本體”→“社會關(guān)系本體”的推進與提升中，在不斷認識社會的發(fā)展規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律的基礎上，科學地揭示歷史發(fā)展的總趨勢，論證人類解放的可能性。

二、在現(xiàn)實社會的批判中探求希望

馬克思哲學不是經(jīng)院哲學，而是實踐的哲學、現(xiàn)實的哲學和時代的哲學。馬克思并沒有止步于思想理論變革的論域中，而是強調(diào)在自然和社會的每一領域都要面對現(xiàn)實生活，從現(xiàn)存的事實出發(fā)。馬克思在探討歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和客觀進程時，不僅依賴于邏輯論證，更重要是對時代現(xiàn)實問題的深入考察，即歷史論證。因此，新世界觀“一經(jīng)得到”，便立即運用到對現(xiàn)實社會的批判性考察中。

哲學是時代的產(chǎn)物和歷史的產(chǎn)物，哲學的根本任務和主要功能不在于讓人們獲得內(nèi)心的自我滿足與陶醉，而是引導人們正確處理和合理掌控自身同外部世界的關(guān)聯(lián)——不僅包括對世界的理論解釋，更包括對世界的實踐改造。馬克思哲學關(guān)照了現(xiàn)實社會和人的現(xiàn)實存在，他特別指出，“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”①《馬克思恩格斯文集》，第1 卷，第527，539 頁。。馬克思的思維方式與研究原則都是與現(xiàn)實緊密結(jié)合的，從來沒有脫離現(xiàn)實而進行純粹主觀、抽象的學術(shù)思考。馬克思哲學正是以對現(xiàn)實、時代和社會的關(guān)切為基礎，將對“人類解放何以可能”的思考深入到人的現(xiàn)實生存論層面，特別是對人的現(xiàn)實生命的貶損、歪曲和喪失進行了沉思，并找到了通往未來社會的現(xiàn)實力量。他直接從當時的客觀事實出發(fā)，認為資本主義社會明顯存在兩大對立的階級:有產(chǎn)者階級和沒有財產(chǎn)的工人階級，工人階級是受難的、被徹底戴上鎖鏈的階級，工人被視為“機器的部件”，喪失了人作為人的本質(zhì)和尊嚴。

馬克思通過剖析自身所處的資本主義現(xiàn)實社會，發(fā)現(xiàn)未來的“種子”埋藏在當下社會的土壤中，當下社會的土壤孕育著超越現(xiàn)實的力量。迫切希望改變自身存在方式、勞動方式的無產(chǎn)階級正是連接現(xiàn)實與未來的橋梁，他們不僅是維持現(xiàn)實存在的重要力量，也是徹底變革現(xiàn)實的強大動力源。無產(chǎn)階級所處的歷史地位決定了他們終究必將覺悟并擔負起摧毀整個資本主義制度、鏟除一切剝削的歷史使命。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思說，無產(chǎn)階級“不是要實現(xiàn)什么理想，而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級社會本身孕育著的新社會因素”②《馬克思恩格斯文集》，第3 卷，第159 頁，人民出版社2009年版。。要使希望超越幻想，必須采取行動讓美好的未來成為可能。馬克思正是從眼下的現(xiàn)實入手，分析現(xiàn)實、透視現(xiàn)實，發(fā)掘現(xiàn)實中蘊藏著革命的潛力。馬克思對資本主義現(xiàn)實社會的揭露和批判，對資本主義生存方式的診斷和詬病，正如海德格爾所進行的評價——已經(jīng)深入歷史“本質(zhì)”，從而超越了任何同時代思想家所達到的高度和深度。

馬克思的批判精神在于對資本邏輯的內(nèi)在秘密和資本主義制度的深刻揭露。馬克思認為，如果不改變資本主義條件下資本運行的基本原則，不徹底推翻資本主義制度，人類就沒有未來。馬克思在1842年9月給盧格的信中，精辟地論述道:“新思潮的優(yōu)點又恰恰在于我們不想教條地預期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！雹邸恶R克思恩格斯文集》，第10 卷，第7 頁，人民出版社2009年版。教條式地推測未來，認為存在適合未來的永恒不變的決定，是馬克思對舊哲學所提出的嚴厲批判。他希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，這種批判越徹底，理論就越徹底，所建構(gòu)的理想世界就越能反映現(xiàn)實的根本。對舊世界的無情批判是建立新世界的重要前提條件之一。

只是單純地將人類解放及共產(chǎn)主義視為一種理想，并不完全符合馬克思的本意。對于實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”④《馬克思恩格斯文集》，第1 卷，第527，539 頁。。這一運動直接針對資本主義現(xiàn)實社會的基本矛盾，在對現(xiàn)實資本主義社會具有原則的批判中得以展開。為了強調(diào)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實性，馬克思連用了四個“實際”，認為“共產(chǎn)主義不是離開實際的學說，而是運動，共產(chǎn)主義是用實際手段來追求實際目的的最實際的運動”⑤馬克思、恩格斯:《德意志意識形態(tài)》，第91 頁，人民出版社2003年版。。馬克思終身的革命事業(yè)就是時刻保持清醒的現(xiàn)實主義頭腦，運用批判的武器在歷史的深處反思、透析社會，以社會發(fā)展的客觀需要為著眼點，展開對未來的想象，尋求歷史發(fā)展的一般規(guī)律。正是在這個意義上，英國思想家伊格爾頓稱贊馬克思“將注意力從未來的美好幻想轉(zhuǎn)移到枯燥的現(xiàn)實生活中。也正是在這里，他找到了真正豐富的未來。他對過去的看法比很多思想家都更為憂郁，但他對未來的憧憬與很多思想家相比都更具希望”①［英］特里·伊格爾頓:《馬克思為什么是對的》，第104頁，李楊等譯，新星出版社2011年版。。

當然，西方思想家從人性或人道主義等觀念出發(fā)也對資本主義的各種現(xiàn)實問題進行了一定程度的批判，有的甚至達到了恩格斯所描述的“片面的深刻性”程度。但西方思想家的批判在總體上、根源上并沒有觸及也不愿觸及資本主義制度的根本問題，沒有把對資本主義問題的解決方案與無產(chǎn)階級、社會主義等范疇相聯(lián)系。哲學家與革命家的雙重身份使馬克思超越了西方哲學家、空想社會主義者等無法避免的理論與現(xiàn)實相脫節(jié)的矛盾，更能直面現(xiàn)實，洞察資本主義運行規(guī)律，揭露其隱藏的病癥?！榜R克思的全部理論，就是運用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就要運用這個理論去考察資本主義的即將到來的崩潰和未來共產(chǎn)主義的未來的發(fā)展。”②《列寧專題文集——論馬克思主義》，第255 頁，人民出版社2009年版。馬克思正是從資本主義現(xiàn)實社會的客觀條件出發(fā)，從資本主義社會發(fā)展過程給個人發(fā)展造成的根本缺陷中發(fā)現(xiàn)未來社會的“種子”，找到超越現(xiàn)實的力量，謀求全人類的自由與解放。對資本主義現(xiàn)實社會客觀狀況的深入批判，是使馬克思人類解放思想成為科學而與以往一切空想社會主義理論產(chǎn)生根本區(qū)別的原因之一。

三、在論證方法的甄別中獲得支撐

馬克思的論證工具和方法是關(guān)涉馬克思人類解放思想是否科學的重大問題，科學以及科學理論包含的特征在很大程度上憑借方法所決定。因此，對論證方法進行考察極具必要性。馬克思在論證其思想主題——“人類解放何以可能”時，使用了“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”的方法和經(jīng)濟學論證方法。

(一)“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”的方法

馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中對社會形式進行分析時指出:“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認識之后才能理解?！雹邸恶R克思恩格斯文集》，第8 卷，第29，29 頁，人民出版社2009年版。馬克思區(qū)分了當時資本主義社會的經(jīng)濟基礎、上層建筑，說明了人類社會存在與發(fā)展的諸多領域歸根結(jié)底都是客觀的物質(zhì)形態(tài)或物質(zhì)形態(tài)關(guān)系的反映，人們的“物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎”④《馬克思恩格斯文集》，第10 卷，第43 頁。，并認為這種對資本主義特定社會的論證適合整個人類社會的歷史發(fā)展。

馬克思用形象化的表達試圖說明，一類現(xiàn)象在低級階段所包含的特征具有隱藏性，只有在充分成熟的高級階段，其特征才能表現(xiàn)得比較清晰。馬克思在考察人類歷史發(fā)展的時候正是運用了這種“從后思索”，即由現(xiàn)在反觀過去的方法。⑤馬克思認為歷史總是現(xiàn)實的，從現(xiàn)實中可以找到歷史源頭的“總開關(guān)”。他曾至少三次使用這種歷史回溯的方法:第一次是在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中指出的“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”，提出應站在歷史完成形態(tài)上來反思過去。第二次是在《資本論》第1 卷中論及資本積累過程時，馬克思在充分認識“資本主義積累的一般規(guī)律”之后才回過頭論證“所謂的原始積累”，這樣才有可能充分認識資本積累的客觀規(guī)律(參見《馬克思恩格斯文集》，第5 卷，第707、820 頁，人民出版社2009年版)。第三次是在《資本論》第1 卷中闡述商品拜物教時，明確提出“對人類生活形式的思索，從而對這些形式的科學分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的”。(參見《馬克思恩格斯文集》，第5 卷，第93 頁)他從資本主義形態(tài)人的異化中，揭示了深藏于這一歷史事實背后的軌跡與資本內(nèi)在邏輯?！百Y產(chǎn)階級社會是最發(fā)達的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級社會借這些社會形式的殘片和因素建立起來，其中一部分是還未克服的遺物，繼續(xù)在這里存留著，一部分原來只是征兆的東西，發(fā)展到具有充分意義。”⑥《馬克思恩格斯文集》，第8 卷，第29，29 頁，人民出版社2009年版。要考察人類生產(chǎn)、生活方式，必須選擇最典型的社會形態(tài)或最豐富的展現(xiàn)形式，分析這種社會形態(tài)的基本結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成的相關(guān)因素，然后追溯、透視過去的歷史，才有可能得出具有一般意義的規(guī)律。

由于資產(chǎn)階級經(jīng)濟本身為古代經(jīng)濟的研究提供了鑰匙，因此在經(jīng)濟學領域中，馬克思不是先研究古代社會的經(jīng)濟，然后研究當代資產(chǎn)階級社會的經(jīng)濟，相反地，他先探尋了當代資產(chǎn)階級社會的經(jīng)濟，而后對原始社會、奴隸社會和封建社會進行描述。正如他在作為《資本論》準備性著作的《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》第二篇的“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”中，在對資本主義社會深刻洞察的基礎上，對之前存在的亞細亞所有制、古代所有制與日耳曼所有制這三種公社所有制形式作了比較和分析，并從中發(fā)現(xiàn)了更為本質(zhì)的問題。

為了從最成熟、最豐富的展現(xiàn)形式上考察分析，馬克思運用了雙重抽象法:一是從人類社會歷史發(fā)展的縱向中抽取一個當時最發(fā)達、最復雜的資本主義社會作為分析闡述的典型對象;二是從當時資本主義社會發(fā)展的橫向中選取典型性的國家如英國進行探討。對在縱向發(fā)展中資本主義社會的解剖，不僅顯示出未來社會的某些征兆，而且構(gòu)成了分析以往社會的前提和基礎，進而有利于推導出整個人類社會發(fā)展的一般辯證法;對在橫向發(fā)展中英國狀況的解剖，突破了“辯證法的局部情況”，解決了一般與個別的矛盾，揭示出資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系的重復性和普遍性，使一定社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的自然史過程的性質(zhì)、一個社會經(jīng)濟形態(tài)為另一個社會經(jīng)濟形態(tài)所代替的規(guī)律性、必然性得到了科學說明。

馬克思尤其強調(diào)人體解剖是猴體解剖的鑰匙的方法“只能在一定意義上來理解”①《馬克思恩格斯文集》，第8 卷，30，30 頁，人民出版社2009年版。，即用高級社會的范疇去分析低級社會形式的時候一定要“自我批判”，因為它們在本質(zhì)上總是會存在差異。如果不對高級階段進行“自我批判”與反思，可能會“對過去的形式作片面的理解”②《馬克思恩格斯文集》，第8 卷，30，30 頁，人民出版社2009年版。。因此，要避免“對過去的形式作片面的理解”，就必須對當今資本主義社會自身進行自我批判。馬克思的“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”與批判精神的結(jié)合具有科學的方法論意義。

(二)經(jīng)濟學論證方法

從經(jīng)濟學的角度探討人類解放是馬克思的一個重要思路，馬克思把對人類解放的論證扎根于現(xiàn)實，建立在對市民社會進行經(jīng)濟分析的基礎之上。馬克思的經(jīng)濟學論證方法具有實證經(jīng)濟學方法和規(guī)范經(jīng)濟學方法的雙重統(tǒng)一性。實證經(jīng)濟學方法是先提出假說，然后建立發(fā)展模型或應用計量學方法對假說進行檢驗;規(guī)范經(jīng)濟學方法是以一定價值觀為前提，對社會經(jīng)濟問題進行定性考量。馬克思人類解放思想不僅是馬克思的價值預設和人文關(guān)懷，還是基于經(jīng)濟學論證的科學理論。他認為，只有通過政治經(jīng)濟學批判這一非哲學性批判，才能真實熟悉社會歷史生活的基礎——市民社會，從而揭示資本在運行過程中的內(nèi)在矛盾，真正解決當下的資本主義社會走向自由發(fā)展社會的歷史問題。馬克思對市民社會、資本邏輯的經(jīng)濟學批判與科學社會主義學說、人類解放思想密切關(guān)聯(lián)，表明了馬克思創(chuàng)立的新哲學的理論高度。

馬克思在寫于1844年的《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟學原理〉一書摘要》中，第一次從經(jīng)濟角度確定了共產(chǎn)主義狀態(tài)下的人類解放思想，不久之后《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的異化勞動理論的現(xiàn)實指向更加深刻地批判資本主義社會的經(jīng)濟生活?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》《評弗里德里?！だ钏固氐闹鳌凑谓?jīng)濟學的國民體系〉》等則完全用經(jīng)濟學話語體系分析了勞動分工、工業(yè)生產(chǎn)、生產(chǎn)力等范疇與共產(chǎn)主義的緊密關(guān)系，論證了共產(chǎn)主義社會制度，實現(xiàn)了從哲學共產(chǎn)主義思想向經(jīng)濟共產(chǎn)主義思想的演變?！顿Y本論》中馬克思的勞動價值論、剩余價值論等實證性經(jīng)濟學研究，充分肯定了資本主義制度在社會歷史進程中的必然性與合理性，科學探尋了資本主義由于內(nèi)部自我矛盾所必然導致的消亡，體現(xiàn)了馬克思對社會發(fā)展的內(nèi)在經(jīng)濟規(guī)律和有關(guān)資本主義經(jīng)濟制度理解的深刻性。馬克思對人類解放從哲學到經(jīng)濟學的論證轉(zhuǎn)向，凸顯出其理論對現(xiàn)實問題的指向。法蘭克福學派第二代思想家中的左翼代表——施密特在論及馬克思的經(jīng)濟學論證和哲學論證關(guān)系時指出，“唯物辯證法在任何地方都沒有脫離經(jīng)濟學的內(nèi)容”③［德］阿爾弗雷德·施密特:《馬克思的自然概念》，第46頁，歐力同等譯，商務印書館1988年版。。馬克思對政治經(jīng)濟學的關(guān)注越深厚，就越逼近歷史唯物主義，政治經(jīng)濟學研究是馬克思新哲學——歷史唯物主義的直接基礎。正是通過經(jīng)濟學研究，馬克思才將哲學從“天上”拉回“地上”，實現(xiàn)了哲學史上的偉大變革，真正找到了通往未來社會的現(xiàn)實之路。

理論科學性的獲取往往與其探索理論的過程緊密關(guān)聯(lián)。馬克思正是運用“人體解剖”來理解“猴體解剖”的方法和經(jīng)濟學論證方法，發(fā)現(xiàn)了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律和必然滅亡的趨勢。列寧曾經(jīng)指出，“使馬克思的理論得到最深刻、最全面、最詳盡的證明和運用的是他的經(jīng)濟學說”④《列寧專題文集——論馬克思主義》，第17 頁，人民出版社2009年版。。

四、馬克思人類解放的當代話語

馬克思以辯證唯物主義和歷史唯物主義作為其革命性變革的武器，站在歷史的制高點審視和把握人類解放的可能性，創(chuàng)造性地構(gòu)建人類解放理論，以人類解放的必然性糾偏和規(guī)避一切易于誤入虛無縹緲的可能，將其解放哲學的震懾力及其對現(xiàn)實深入的關(guān)懷融入到深度透視社會問題和深化實踐探索之中去。

哲學命題從“是什么”進一步轉(zhuǎn)向為“何以可能”，意味著哲學史上從理論哲學向?qū)嵺`哲學的根本性轉(zhuǎn)變和歷史性突破，這正是馬克思破除傳統(tǒng)哲學問題范式的抽象性，從現(xiàn)實本真的人出發(fā)，以人類解放理論為指導推進人類解放事業(yè)而被譽為偉大的哲學家、革命家的卓越貢獻所在。馬克思實踐性的人類解放哲學，超越了理論哲學的邊界，以解放為軸心回答了人類解放何以可能的問題，在具體的歷史的時代境遇下，為各個國家地區(qū)以至全人類的實踐指明了前進方向。

每一個國家的實踐都是不斷解放的實踐過程。中國語境下的解放，以全新的實現(xiàn)方式跨越時空維度，在中國革命、改革和建設的歷史實踐中充分展現(xiàn)了馬克思人類解放的理論魅力和實踐爆發(fā)力。尤其近年來中國特色社會主義道路這一發(fā)展的現(xiàn)實化的馬克思人類解放理論，不僅拓展了馬克思人類解放理論的學術(shù)空間，而且在引領中國實踐中逐漸凸顯其理論普照之光的巨大成就。

馬克思人類解放的終極追求和空間視界并非局限于某一個國家、某一個民族抑或是某一個階級的解放，而是以世界眼光關(guān)注全人類的問題，實現(xiàn)真正意義上的人類解放。而在全球化進程步履飛速的今天，現(xiàn)代文明融合了世界范圍的政治、經(jīng)濟、文化等復雜的因素，現(xiàn)代性已然是一種世界現(xiàn)象。這種前所未有的現(xiàn)代解放縱然積極效應十分顯著，但現(xiàn)代性所帶來的災難同樣昭然若揭，直接制約著人類解放的進程。

世界上一些國家、組織或團體，在跨越政界、商界、學界等各大領域中，或許沒有在真正意義上完全將把握和推進全人類解放和發(fā)展視為其目的。某些強國打著和平正義的旗號，維護至高人權(quán)、譴責人道問題、打擊非正義的行徑等無不是以人類解放的名義為幌子，但華麗的外衣之下實然是赤裸裸的國家根本利益，這是國際競爭的生存之道，也是全人類解放所痛心疾首之處。人類的智慧應當用在其自身的發(fā)展之上，而不是戰(zhàn)爭、核武器、原子彈等軍備投入，不是以各種方式維護局部的國家利益來威脅自我生存之境。人類智慧的博弈必將致使人類智慧終結(jié)于人類內(nèi)部爭斗的自我消耗之中，而不是共同發(fā)展尋求解放之中。

在馬克思人類解放必然性的境界和高度上反觀人類發(fā)展問題，一個成熟的民族勢必站在全人類的角度談論發(fā)展，正視我們之所是和我們之所在，直面人類自身的狂妄自大和自我狹隘，以最大限度地發(fā)揮全人類智慧的裨益取代功利性追逐現(xiàn)代性步伐、在智慧博弈中維護局部利益，以和平來制約和平、遏制非和平，這是世界語境中人類解放的客觀要求和必然趨勢。悲觀主義者或許寧可固守原有的這種現(xiàn)代方式，以免輪回到某種傳統(tǒng)生活之中而將我們自由解放的益處喪失殆盡。事實上，人類自身要求解放的內(nèi)在訴求勢不可擋?，F(xiàn)代性危機和人類智慧的博弈斗爭抑或只是我們走向一種更完美的自由、更徹底的解放之過程中有待消除的障礙。我們應竭力營造一種以全人類解放為信仰，一種各方平等參與的對話，使得世界成為我們的世界，人類解放成為我們共同的事業(yè)。

人類解放既是對未來社會的一種理想展望，也是馬克思對自身所處時代的資本邏輯運行之本質(zhì)把握，是對人類歷史發(fā)展的客觀進程所做出的合邏輯性與合規(guī)律性的闡發(fā)。馬克思人類解放理論提供的不是一種現(xiàn)成的唯一的固定的實踐模式，而是在歷史發(fā)展趨勢中的必然規(guī)律與前進方向。在當今世界語境下，馬克思的人類解放理論關(guān)照實踐的強大威力關(guān)鍵在于深度挖掘人類解放何以可能的深層內(nèi)涵，將人類解放與人類發(fā)展的本質(zhì)性、必然性和可行性轉(zhuǎn)換成新的環(huán)境條件下的社會運動力量，使馬克思人類解放精神煥發(fā)于探索自由解放之路的實踐之中，引領人類崇高解放事業(yè)走向光明之境，彰顯馬克思人類解放理論的不泯之光。只要人們旗幟鮮明地沿著馬克思人類解放這棟立足于現(xiàn)實基地之上的“大廈”踏踏實實地逐級而行，就一定能夠登上其光輝的頂峰。