趙映蕊

（西南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,四川 成都 610041）

《蘇氏易傳》是“三蘇”通力合作的結(jié)晶，是蘇軾晚年總其成方才定筆的學(xué)術(shù)專(zhuān)著[1]。作為中國(guó)文學(xué)史及文化史上近乎全能型的大師， 較乎詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)與文章，蘇軾本人對(duì)其學(xué)術(shù)著作是最為重視乃至自負(fù)的。其《答蘇伯固四首（三）》言：“某凡百如昨，但撫視《易（傳）》《書(shū)（傳）》《論語(yǔ)（說(shuō)）》三書(shū)，即覺(jué)此身不虛過(guò)。如來(lái)書(shū)所諭，其他何足道！”[2]可見(jiàn)三書(shū)在其心中之地位?！疤K門(mén)四學(xué)士”之一的秦觀在其《答傅彬老簡(jiǎn)》中也評(píng)價(jià)說(shuō)：“蘇氏之道，最深于性命自得之際；其次則器足以任重，畿足以致遠(yuǎn)。至于議論文章，乃其與世周旋，至粗者也。閣下論蘇氏而其說(shuō)止于文章，意欲尊蘇氏，適卑之耳?！盵3]所謂“最深于性命自得之際”，其實(shí)就是蘇軾的人格魅力、生命精神與求“道”之孜孜不倦，這與其精研經(jīng)學(xué)有關(guān)。盡管蘇軾在后世看來(lái)最主要的成就并不是經(jīng)學(xué)，但其本人與其弟子所評(píng)卻是值得我們深入探究的。蘇軾一生歷盡坎坷，晚年貶居儋州時(shí)才最終修訂完《易傳》，蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》載道，“（蘇軾）既成三書(shū)，撫之嘆曰：‘今世要未能信，復(fù)有君子，當(dāng)知我矣’?！盵4]可見(jiàn)蘇軾自己是將一生的追求與所感悟到的“道”融匯到了其經(jīng)學(xué)著作中。由此，從《蘇氏易傳》入手來(lái)探尋蘇軾的文學(xué)思想，從其哲學(xué)觀看其文學(xué)觀，對(duì)于人們更深刻地體味蘇軾作品的精微奧妙之處當(dāng)不無(wú)裨益，以下即從四方面展開(kāi)論述。

1 “隨物賦形”：《蘇氏易傳》體現(xiàn)出的“自然”文學(xué)觀

蘇軾喜歡以水為喻，很大程度上成了其論文談藝的基礎(chǔ)。在《蘇氏易傳》中是如此，在蘇軾文章中也是屢次提及水的“隨物賦形”，如《自評(píng)文》[2]《滟滪堆賦》[2]《與謝民師推官書(shū)》[2]等，均是強(qiáng)調(diào)作文作畫(huà)等文藝創(chuàng)作均須自然而為，不矯揉造作?！短K氏易傳》卷三：“萬(wàn)物皆有常形，惟水不然，因物以為形而已……今夫水，雖無(wú)常形，而因物以為形者，可以前定也。是故工取平焉，君子取法焉。惟無(wú)常形，是以遇物而無(wú)傷”；“故水之所以至柔而能勝物者，惟不以力爭(zhēng)而以心通也。不以力爭(zhēng)，故柔外，以心通，故剛中?！本砥撸骸笆ト酥码m可以名言。而不囿于一物，若水之無(wú)常形，此善之上者，幾于道矣，而非道也。若夫水之未生，陰陽(yáng)之未交，廓然無(wú)一物而不可謂之無(wú)有，此真道之似也?！本砭牛骸叭f(wàn)物自生自成，故天地設(shè)位而已。圣人無(wú)能，因天下之已能而遂成之?！盵5]這些文字都充滿(mǎn)了蘇軾自己的文學(xué)創(chuàng)作體會(huì)，是其在研習(xí)《周易》時(shí)對(duì)自身創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)與肯定。在《南行前集敘》中，蘇軾又說(shuō)：“夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有云，草木之有華實(shí)，充滿(mǎn)勃郁，而見(jiàn)于外，夫雖欲無(wú)有，其可得耶！自少聞家君之論文，以為古之圣人有所不能自已而作者，故軾與弟轍為文至多，而未嘗敢有作文之意?！盵2]這段話(huà)看似矛盾，實(shí)則是真正的“自然”，是不為就“不能自已”，進(jìn)而自然成文，如此自然也就能達(dá)到出神入化的境地。當(dāng)作文不再受“有意”的控制，純是一派自然之象時(shí)，心靈就會(huì)處于高度自由的創(chuàng)作狀態(tài)，一切都是自在自得，渾然天成。

水能“與山石曲折，隨物賦形”，最具靈活性而不顯造作，《蘇氏易傳》強(qiáng)調(diào)水的作用，關(guān)鍵就在于水的自在、自信與自由，這與他蔑視世間那些一成不變的“模式”緊密相連。水是“內(nèi)足”而“略外”、重內(nèi)容而輕形式的東西。東坡終生都在追尋水行“習(xí)坎”的方式，不遵一種模式，不受固定不變的法則[6]，而且在文章中反復(fù)闡述并肯定。蘇軾評(píng)他人和評(píng)自己的著作，常常也是以水為喻，十分推崇自然天成而行云流水、文理天然而姿態(tài)橫生的創(chuàng)作境界?！霸啤焙汀八倍际橇鲃?dòng)之物，活潑潑的又行止自如，平淡自然又充滿(mǎn)靈性，有著它們自身運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律。而文學(xué)創(chuàng)作就如水行云動(dòng)而隨意所至，真率無(wú)拘而自得天成，一切都按照自然現(xiàn)象本身的呈現(xiàn)運(yùn)化方式來(lái)生成創(chuàng)作與表現(xiàn)作者主體的思想情感。這很大程度上也是蘇軾一生所追求的豪放不拘的自由人格和個(gè)性所決定的。

提倡自然抒寫(xiě)還有“辭達(dá)”的問(wèn)題，在對(duì)《蒙》卦《彖》辭的解釋中，《蘇氏易傳》說(shuō)：“‘蒙’者，有蔽于物而已……將戰(zhàn)于內(nèi)以求自達(dá)，因其欲達(dá)而一發(fā)之，迎其正心，彼將沛然而自得焉。 ”[5]這種“求自達(dá)”是蘇軾一貫的文學(xué)理念。

《與王庠書(shū)》記載，“孔子曰：‘辭達(dá)而已矣?！o至于達(dá)，止矣，不可以有加矣！”[2]《答虔倅俞括一首》：“物固有是理，患不知，知之患不能達(dá)之于口與手。所謂文者，能達(dá)是而已?！盵2]《與謝民師推官書(shū)》亦有相關(guān)論述，這是他一生創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)，內(nèi)涵十分豐富。言辭要把作者的意思表達(dá)清楚，要捕捉靈感，理清創(chuàng)作思路；要“求物之妙”抓住事物特點(diǎn)，用心體會(huì)，“了然于心”；要有審美眼光，“胸有成竹”，方能辭暢意達(dá)。

2 “美亦可以數(shù)取”：《蘇氏易傳》體現(xiàn)出的“重?cái)?shù)”文學(xué)觀

《蘇氏易傳》基本上屬于義理派易學(xué)，這已是學(xué)界共識(shí)，蘇軾自己即坦言“尚恨某不知數(shù)學(xué)耳”[7]，但這并不表示其與象數(shù)原理無(wú)關(guān)，至少蘇軾自己已意識(shí)到了“數(shù)學(xué)”對(duì)解讀《周易》之重要，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作之重要。通觀全書(shū)，可以明顯見(jiàn)出他對(duì)卦爻結(jié)構(gòu)的重視，“卦合而言之，爻別而觀之”，是他整體與部分有機(jī)結(jié)合的解卦之法，極具辯證之理。卦與爻、爻與爻均有差異，通過(guò)分析六爻間的差異來(lái)求得整卦義理，又通過(guò)分別對(duì)待六爻找出它們之間的相互關(guān)系，如此又可通過(guò)卦義理解爻義，前后相應(yīng)，相輔相成，從而使全卦的解釋圓潤(rùn)通明，所謂“未嘗鑿而通也”。比如在對(duì)《艮》卦的分析中，“卦合而言之”是有兩艮（艮上艮下）之象，“爻別而觀之”則“不見(jiàn)艮之所施，而各見(jiàn)所用之位。位有不同，而吉兇悔吝生焉”[5]。在《蘇氏易傳》全書(shū)中，此種解卦之法是一以貫之的，體現(xiàn)了蘇軾對(duì)卦象的“數(shù)”的重視。 另外，蘇軾多談“大衍之?dāng)?shù)”（見(jiàn)《卷七》），同時(shí)改造卦變理論，又適當(dāng)吸收卦氣說(shuō)，在象數(shù)上也有一定的創(chuàng)新[8]。表現(xiàn)在文學(xué)思想上，就是提出了“數(shù)”對(duì)文藝創(chuàng)作的重要意義，將“自然之理”具體到“數(shù)”的層次，將“數(shù)”直接引入到文藝創(chuàng)作與理論中，比如 “自然之?dāng)?shù)”“逆來(lái)順往”等概念進(jìn)入到詩(shī)學(xué)批評(píng)中，就與蘇軾的象數(shù)觀念有關(guān)，而他倡導(dǎo)無(wú)法之法也是在講求“自然之?dāng)?shù)”的前提下進(jìn)行的[9]，體現(xiàn)了他“重?cái)?shù)”的文學(xué)思想。

在《鹽官大悲閣記》中，蘇軾說(shuō)：“羊豕以為羞，五味以為和，秣稻以為酒，曲糵以作之，天下之所同也……豈其所以美者，不可以數(shù)取歟？然古之為方者，未嘗遺數(shù)也。能者，即數(shù)以得其妙，不能者，循數(shù)以得其略。其出一也，有能有不能，而精粗見(jiàn)焉。人見(jiàn)其一也，則求精于數(shù)外，而棄跡以逐妙，曰：‘我知酒食之所以美也，而略其分齊，舍其度數(shù)，以為不在是也，而一以意造，則其不為人之所嘔棄者寡矣?！盵2]表面談的是飲食，后面卻聯(lián)系了“天文、地理、音樂(lè)、律歷、宮廟、服器、冠昏、表紀(jì)之法”，以及“歷代之所以廢興，與其人之賢不肖”等方面，告誡人們“數(shù)”“意”相結(jié)合方能求得“道”真正的精妙，不能反其道而行：“求精于數(shù)外”和“棄跡以逐妙”。“數(shù)”不能全部包括“精”，但卻是求“精”之基礎(chǔ)；“跡”不等于“妙”，但無(wú)“跡”就一定無(wú)“妙”，故“豈其所以美者，不可以數(shù)取歟？”類(lèi)似的見(jiàn)解還有《書(shū)吳道子畫(huà)后》：“道子畫(huà)人物，如以燈取影，逆來(lái)順受，旁見(jiàn)側(cè)出，橫斜平直，各相乘除，得自然之?dāng)?shù)，不差毫末?！盵2]蘇軾以為對(duì)形似的追求要力圖精確到“不差毫末”的“數(shù)”，將自然微觀之“數(shù)”與文藝宏觀的“道”與“神”結(jié)合起來(lái)，方能有真正的藝術(shù)品產(chǎn)生。但蘇軾也不唯“數(shù)”一元論，而是提倡“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，既有對(duì)“數(shù)”（法度）的重視，又有對(duì)文藝創(chuàng)作之“妙理”的推崇，由此反觀《蘇軾易傳》對(duì)“數(shù)”頗有點(diǎn)力不從心的重視，既明言“不知數(shù)學(xué)”之遺憾，又力圖建構(gòu)自身的易學(xué)及詩(shī)學(xué)體系，從中實(shí)可以看出蘇軾探求自然之理的努力及其文學(xué)思想力圖完美的追求。

重視“數(shù)”對(duì)文藝創(chuàng)作的作用，就是要求作者對(duì)事物有洞察入微的觀察力以及“毫發(fā)無(wú)遺憾”的深刻表現(xiàn)力。蘇軾有一首著名的題畫(huà)詩(shī)《高郵陳直躬處士畫(huà)雁二首》云：“野雁見(jiàn)人時(shí)，未起意先改。君從何處看，得此無(wú)人態(tài)？”[10]盛贊作者的體物之功，觀察細(xì)致且能生動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。這種“重?cái)?shù)”的文學(xué)思想在蘇軾的詩(shī)文中隨處可見(jiàn)，如《書(shū)黃筌畫(huà)雀》中對(duì)觀物不細(xì)造成錯(cuò)誤的反思，《傳神記》中所說(shuō)的“得其意思所在”，《凈因院畫(huà)記》中的“雖無(wú)常形，而有常理”，均是強(qiáng)調(diào)以“數(shù)”（法度）為基礎(chǔ)的自然之理對(duì)文藝創(chuàng)作的重要作用。 當(dāng)然，蘇軾并不認(rèn)為“重?cái)?shù)”就可以解決文藝創(chuàng)作中的一切問(wèn)題，諸如感情表達(dá)、心態(tài)傳遞、靈魂表現(xiàn)等問(wèn)題光靠對(duì)“數(shù)”的掌握是不夠的，但由于蘇軾對(duì)《周易》進(jìn)行了深入的研究以及在具體解經(jīng)過(guò)程中遇到了“不知數(shù)學(xué)”的困境，還是讓他確實(shí)感到了“數(shù)”學(xué)同把握文藝創(chuàng)作對(duì)象的“本質(zhì)”與“原理”有密切關(guān)系的問(wèn)題。這使得其文學(xué)思想更富包容性與生命力，有著自覺(jué)的理論追求，體現(xiàn)了《蘇氏易傳》與其文學(xué)思想之間深刻的互補(bǔ)與相互闡發(fā)的關(guān)系。

3 “生生之謂易”：《蘇氏易傳》體現(xiàn)出的“變易”文學(xué)觀

《蘇氏易傳》充滿(mǎn)著變易革新精神，變是永恒的、絕對(duì)的，“恒”卻是暫時(shí)的、相對(duì)的，一如“既濟(jì)”與“未濟(jì)”的相互轉(zhuǎn)化?！短K氏易傳》卷四言：“物未有窮而不變者，故‘恒’非能執(zhí)一而不變，能及其未窮而變耳。窮而后變，則有變之形；及其未窮而變，則無(wú)變之名，此其所以為恒也。”蘇軾以其對(duì)《恒》卦的精到理解，充分闡明了變化的無(wú)時(shí)無(wú)處不在的特點(diǎn)，所謂的“恒”，不過(guò)是變化沒(méi)有達(dá)到表面化、實(shí)質(zhì)化而已，僅僅是在“未窮而變”時(shí)的“無(wú)變之名”的“變”[11]?！吨芤住贰耙子腥?，其一即為“變易”，作為解經(jīng)之作，《蘇氏易傳》對(duì)“變易”之道的闡發(fā)也是一以貫之的，體現(xiàn)在文學(xué)思想上就是追求創(chuàng)新與變易。

蘇軾在《答張文潛縣丞書(shū)》中說(shuō)：“文字之衰，未有如今日者也，其源出于王氏。王氏之文未必不善也，而患在于好使人同己?！盵2]對(duì)此，《蘇氏易傳》對(duì)王安石“一道德”的思想專(zhuān)制也提出了理論上的反駁?！短K氏易傳》首提“同人”之同，必須是“誠(chéng)同”，即出自?xún)?nèi)心的相同。卷二言：“天非求同于物，非求不同于物也……不拒不援，是以得其誠(chéng)同”，蘇軾認(rèn)為“同人”并不是一切等同，而是“以有所不同為同”，“君子出、處、語(yǔ)、默不同而為‘同人’，是以知其同之可必也”。蘇軾平生對(duì)友朋及后學(xué)都不提倡他們與己相同，反對(duì)因循守舊不思進(jìn)取的做法，他認(rèn)為只要坦誠(chéng)以待，便可成為“同人”，在文學(xué)上，就是極力反對(duì)創(chuàng)作上的因襲模仿，棄己尋人，而提倡尊重事物的差別與人的個(gè)性稟賦。在釋《萃》卦中，《蘇氏易傳》主張聚合要以“至情”，以“不期而聚”為最佳，且認(rèn)為決不可強(qiáng)求世人跟自己一樣，贊美“從我者納之，不從者付之其所欲從，此大人也！”在釋《隨》卦中，蘇軾認(rèn)為“隨”是件自愿的事，如若強(qiáng)迫便不穩(wěn)固?！柏?zé)天下以人人隨己而咎其貞者，此天下所以不說(shuō)也”。在釋《革》卦中，蘇軾提出了“煥然日新”之說(shuō)，處處展現(xiàn)著他絕不肯隨人或讓別人隨己的思想，反映在文學(xué)中，就是追求新穎獨(dú)特，不隨人后。正是有了這樣自覺(jué)的理論指導(dǎo)，加上自身創(chuàng)作的實(shí)績(jī)，蘇軾文章才如此“波瀾浩大，變化不測(cè)”而有了“蘇?！敝u(yù)[12]。

《蘇氏易傳》大力倡導(dǎo)創(chuàng)新精神，自成一家之言，且處處表現(xiàn)在其文學(xué)創(chuàng)作中。詩(shī)歌方面以文為詩(shī)，時(shí)至今日，沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)蘇軾是宋詩(shī)的杰出代表，宋詩(shī)以筋骨思理（錢(qián)鐘書(shū)評(píng)宋詩(shī)）及充滿(mǎn)理趣和老境美見(jiàn)勝[13]，雖被嚴(yán)羽批評(píng)為“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”，且明指蘇軾，但千載之下，嚴(yán)羽之批評(píng)雖有可取之處，但蘇詩(shī)之成就已被歷史證明決非那些宣揚(yáng)“詩(shī)必盛唐”者可比，蘇詩(shī)充滿(mǎn)了坡公自身的特色，至今為人喜愛(ài)，這不能不說(shuō)與蘇軾自己的“變易”文學(xué)觀大有關(guān)系。 在詞作上以詩(shī)為詞，蘇軾《與鮮于子駿三首（其二）》中說(shuō)：“近卻頗作小詞，雖無(wú)柳七郎風(fēng)味，亦自是一家?！盵2]正是如此的“變易”意識(shí)與創(chuàng)新精神使得蘇軾不從流俗，以自成一家的“豪放詞”確定了其詞史上不可磨滅的重要地位。在繪畫(huà)上，《次韻子由題憩寂圖后》說(shuō)：“東坡雖是湖州派，竹石風(fēng)流各一時(shí)?！盵10]其所畫(huà)“枯木怪石圖”亦可謂戛戛獨(dú)造，完全是蘇軾自己特有的風(fēng)格。在書(shū)法上，蘇軾兼容并包，吸收前人而自出機(jī)杼，其《評(píng)草書(shū)》言：“吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。”[2]還有以文為賦寫(xiě)出的那些文賦精品，均可看出蘇軾對(duì)文體變易乃至文學(xué)創(chuàng)新的一系列重要的見(jiàn)解與優(yōu)秀實(shí)踐。由此可見(jiàn)，蘇軾《蘇氏易傳》對(duì)“生生之謂易”的精湛理解是如何在指引著其多方面的文藝創(chuàng)作。

4 有為而作：《蘇氏易傳》體現(xiàn)出的“適用”文學(xué)觀

蘇軾一生雖出入儒、釋、道而地負(fù)海涵，成千古文宗，但其立身行事始終都以儒家為主。其《蘇氏易傳》所要注釋之《周易》即是儒家“群經(jīng)之首”，《蘇軾文集》中數(shù)量很可觀的策論、劄子及史論文章，也都很明顯地映照出蘇軾的儒者本色，《蘇氏易傳》更以“切近人事”（《四庫(kù)提要》評(píng)語(yǔ)）著稱(chēng)。蘇軾《答喬舍人啟》云：“文章以華彩為末，而以體用為本?！盵2]《與侄孫元老四首（其二）》：“務(wù)令文字華實(shí)相副，期于適用乃佳?！盵2]《題柳子厚詩(shī)》：“詩(shī)須要有為而作……好奇務(wù)新，乃詩(shī)之病?！盵2]都是強(qiáng)調(diào)文章的“適用”而反對(duì)大而無(wú)當(dāng)且空洞華麗的藻飾。蘇軾早年即充滿(mǎn)強(qiáng)烈的用世之志，晚年經(jīng)歷了世事滄桑依然勤于著述，希望有補(bǔ)于世，終其一生可謂積極進(jìn)取之至，這是與其“適用”文學(xué)觀分不開(kāi)的，而其哲學(xué)基礎(chǔ)就在 《蘇氏易傳》中，至其晚年而趨于完備。

《蘇氏易傳》所含的諷諫之意雖不直白，卻是明晰可見(jiàn)的，如卷六所言：“世之方治也，如大川安流而就下，及其亂也，潰溢四出而不可止。水非樂(lè)為此，蓋必有逆其性者，泛溢而不出，逆之者必衰，其性必復(fù)，水將自擇其所安而歸焉，故之善治者，未嘗與民爭(zhēng)，而聽(tīng)其自擇然后從而道之……先王居渙散之中，安然不爭(zhēng)，而自為長(zhǎng)久之計(jì)?！碧K軾在這里再次以水為喻對(duì)君主如何治理國(guó)家進(jìn)行諷諫，否定以一己而專(zhuān)制天下，而要抓住事物的發(fā)展先機(jī)，在不斷的微觀調(diào)整中實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展的“恒久不已之道”，主張以萬(wàn)物之“獨(dú)化”與人的“獨(dú)化”而構(gòu)建一個(gè)和諧完整的理想世界。再如卷三：“過(guò)之為言，偏盛而不均之謂也。故大過(guò)者，君驕而無(wú)臣之世也……豈知夫陽(yáng)之過(guò)乎陰之不為福也，立陰以養(yǎng)陽(yáng)也，立臣以衛(wèi)君也，陰衰則陽(yáng)失其養(yǎng)，臣弱則君棄其衛(wèi)，故曰大過(guò)。”這種迂回曲折的規(guī)諫之言，體現(xiàn)了蘇軾濃厚的經(jīng)世情懷，可以說(shuō)《蘇氏易傳》完整地體現(xiàn)著他的哲學(xué)觀，此書(shū)至蘇軾晚年方才完稿，他實(shí)在是滿(mǎn)懷著強(qiáng)烈的現(xiàn)世憂(yōu)患及用世之情來(lái)撰寫(xiě)的。

有了理論指引，具體到文學(xué)創(chuàng)作中，必須考慮到要怎樣才能“有為而作”及“期于適用”呢。在《鳧繹先生詩(shī)集敘》中，蘇軾說(shuō)：“先生之詩(shī)文，皆有為而作，精悍確苦，言必中當(dāng)世之過(guò)，鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病?！盵2]此文雖為稱(chēng)贊他人，卻正是蘇軾自己的主張：詩(shī)文須反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要揭露社會(huì)矛盾，有切合實(shí)際的思想內(nèi)容。為此他在《策總敘》中提出：“臣聞?dòng)幸舛?，意盡而言止者，天下之至言也……古之言者，盡意而不求于言，信己而不役乎人。”[2]作文要有意而言，這才是“作文之要”。蘇軾贊賞的文章都是那些能通經(jīng)學(xué)古、行道救時(shí)、犯顏納諫的，以體用為本華彩為末的，能酌古御今而存心濟(jì)世的，這在他一系列文章中都有充分的體現(xiàn)，例子舉不勝舉。何蘧的《春渚紀(jì)聞》記載蘇軾告訴劉景文之語(yǔ)：“某平生無(wú)快意事，惟作文章：意之所道，則筆力曲折，無(wú)不盡意。自謂世間樂(lè)事無(wú)逾此者?！盵15]這也從另一方面看出蘇軾對(duì)文章“意”的看重，也就是《蘇氏易傳》那種強(qiáng)烈的“適用”思想，二者相輔相成，統(tǒng)一于蘇軾的哲學(xué)觀與文藝觀中。

通過(guò)以上簡(jiǎn)單的梳理，可以看出以《蘇氏易傳》為主的蘇軾的哲學(xué)思想與其文學(xué)思想是緊密相關(guān)的，二者之間有著深刻的聯(lián)系?！短K氏易傳》既是一部有特色的解經(jīng)之作，又是一部包含有深刻哲學(xué)思想的用世之書(shū)，也是蘇軾一生文學(xué)思想的提煉與總結(jié)。通過(guò)考察《蘇氏易傳》全書(shū)對(duì)蘇軾文學(xué)思想的影響與深化，探尋其一生的思想軌跡及其文藝創(chuàng)作的“法度”與“妙理”，對(duì)于人們深入了解蘇軾其人其文有很大的啟示意義。蘇軾在后世人眼中不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的理論家，他自己也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的自成體系的理論學(xué)說(shuō)，其哲學(xué)觀念與文學(xué)思想?yún)s全部交融于他的經(jīng)學(xué)著作及其文學(xué)書(shū)寫(xiě)中，他很多有深度且極富思想光輝的哲學(xué)觀點(diǎn)與文學(xué)思想，散落在他那些不朽的篇章中，還需人們深入地闡釋與發(fā)揚(yáng)。

[1]曾棗莊.蘇軾研究史[M].江蘇：江蘇教育出版社，2001.

[2][宋]蘇軾撰.孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集[M].北京：中華書(shū)局，1986.

[3]祁和暉.解讀完整的蘇軾不能只重辭章[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（12）.

[4][宋]蘇轍撰.陳宏天、高秀芳點(diǎn)校.蘇轍集[M].北京：中華書(shū)局，1990.

[5][宋]蘇軾撰.金生楊校點(diǎn).舒大剛審閱.蘇氏易傳[M].北京：語(yǔ)文出版社，2001.

[6][宋]蘇軾撰.龍吟點(diǎn)評(píng).東坡易傳[M].吉林：吉林文史出版社，2002.

[7][宋]邵博撰，劉德權(quán)、李劍雄點(diǎn)校.邵氏聞見(jiàn)后錄[M].北京：中華書(shū)局，1983：160.

[8]金生楊.蘇氏易傳研究[M].成都：巴蜀書(shū)社，2002.

[9]李瑞卿.蘇軾易學(xué)與詩(shī)學(xué)[J].文學(xué)評(píng)論，2013（3）.

[10][宋]蘇軾撰.[清]馮應(yīng)榴輯注.蘇軾詩(shī)集合注[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[11]冷成金.蘇軾的哲學(xué)觀與文藝觀[M].北京：學(xué)苑出版社，2003.

[12]莫礪鋒.漫話(huà)東坡[M].南京：鳳凰出版社，2008.

[13]張毅.宋代文學(xué)思想史[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[14][宋]何蘧撰.張明華點(diǎn)校.春渚紀(jì)聞[M].北京：中華書(shū)局，1983.