摘要：昆德拉小說中有一種“……不是，而是……”的句型，這種句型體現(xiàn)了海德格爾的存在主義觀點對昆德拉的影響。而海德格爾的存在主義觀點主要體現(xiàn)在哲學著作《存在與時間》中。通過分析昆德拉對《存在與時間》的接受及突破，指出昆德拉并沒有局限在海德格爾的思想中，而是在海德格爾的基礎概念之上，提出了自己對于生活的理解：人的存在是非本真的，并且人深深地陷入在本真與非本真的矛盾之中，這種矛盾體現(xiàn)的途徑則是身體反映。

文獻標識碼：A

文章編號：1671-6469（2015）03-0060-05

收稿日期：2015-05-16

作者簡介：白洋本（1988—），男，蒙古族，新疆昌吉人，陜西師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：比較文學與世界文學。

一、從典型句型開始

《不能承受的生命之輕》中有一中典型的句型：……不是，而是……。這種句型在小說中頻頻出現(xiàn)，下面將一些典型例子列舉出來：

“做愛不是為了快感，而是為了共枕而眠?！?/p>

“愛不是通過做愛的欲望來表現(xiàn)的，而是通過共眠的欲望來表現(xiàn)的?！?/p>

特雷莎偷看了托馬斯的信，并且用針刺她的指甲。這時，托馬斯并沒有責怪她，卻反而更愛她。

特雷莎離開瑞士，沒有給托馬斯可以聯(lián)系到她的任何方式，托馬斯解放了。可是托馬斯并沒有因為失去了特雷莎的監(jiān)視而變得自由，而卻更不自由了，他不能見其他女人了，因為見到其他女人，就讓他更想特雷莎了。

特雷莎喜歡照鏡子，特雷莎照鏡子不是為了看到自己的身體，而是要看鏡子中呈現(xiàn)出來的靈魂。 ［1］

昆德拉的這種句型，不僅打亂了讀者的固有概念，而且還試圖讓讀者思考這種句型中對立的兩個狀態(tài)及原因。昆德拉對海德格爾的《存在與時間》深有研究 ［2］。在這種“……不是，而是……”句型中的對立的兩種狀態(tài)就源于海德格爾的《存在與時間》中兩個重要概念：本真與非本真。

二、對海德格爾的接受

（一）本真與非本真

本真與非本真的區(qū)別在于此在是否依據(jù)其本身來生存。為了討論人的存在問題，海德格爾提出了一個概念：“此在”。此在“不表達它是什么（如桌子、椅子、樹），而是［表達它怎樣去是，］表達其存在” ［3］，即此在側重表達一種動態(tài)的過程，即“在此存在。此在是存在通過人展開的場所和情景” ［4］。陳嘉映認為此在具有兩種特質(zhì)：一，人首先在行動中領悟到自己的存在；二，此在指我的存在，我的存在分為本真狀態(tài)與非本真狀態(tài)，區(qū)別在于此在是否依據(jù)其本身生存 ［5］，本真就是指此在依據(jù)自身生存，而非本真指此在依據(jù)別人生存。簡單地說，非本真狀態(tài)就是依據(jù)別人的方式或愿望生存。在《存在與時間》中，本真狀態(tài)和非本真狀態(tài)就是人存在的兩種狀態(tài)。當人處在非本真狀態(tài)時，容易陷入與他人的共在中，此在會試圖進入他人，試圖通過他人的存在看到與此在的關聯(lián)，卻只能變?yōu)椤俺Ｈ恕?。常人就是自己以他人為生存的榜樣，失去了自己的原則，變得大眾化。

在《不能承受的生命之輕》中的“……不是，而是……”句子結構強調(diào)的就是本真狀態(tài)和非本真狀態(tài)的對立。在小說中，人物本真的存在與共同相處、自由和靈魂相聯(lián)系，而非本真的存在則使人陷入肉體的享樂、怨恨和不自由聯(lián)系在一起。比如在本文剛開始時舉出的前兩個例子中，非本真狀態(tài)的表現(xiàn)就是：愛就是快感，愛就是與人做愛的欲望。這里快感、與人做愛的欲望都是通過肉體的刺激、或者借助別人的身體來獲得發(fā)現(xiàn)自己的存在。而本真狀態(tài)下的愛情里，人希望得到自己的靈魂，人可以獲得自己獨立性的存在，所以愛才表現(xiàn)為是一種與別人作伴的欲望即與人共眠的欲望。

昆德拉將本真狀態(tài)和非本真狀態(tài)放在一個“……不是，而是……”的句子結構中，突出了對立效果，使人去反思這個對立背后的存在思想。

（二）本真與時間觀

本真狀態(tài)與時間觀是緊密聯(lián)系的。在海德格爾看來，人陷入非本真的主要原因在于流俗的時間觀。在流俗的時間觀中，未來不斷地來臨到現(xiàn)在，然后就變成人無法改變的過去。無法改變的過去使處于現(xiàn)在時刻的人去存在的可能性更少了，以至于人不再有希望恢復自己的本真狀態(tài)而是一直滯留在非本真狀態(tài)。而本真狀態(tài)則強調(diào)現(xiàn)在的持立，就是人具有不斷重演各種可能性的能力，而這種可能性不會因為無法改變的過去而減少。

海德格爾強調(diào)通過先行到死回歸到本真狀態(tài)，其主要原因在于本真的時間觀強調(diào)現(xiàn)在的持立。海德格爾認為本真的歷史性具有延展性，在向死存在中，人先經(jīng)歷死亡，又回到現(xiàn)在，重演各種可能性，這就是海德格爾稱的有所延展的持立狀態(tài) ［6］。這個持立狀態(tài)強調(diào)的就是通過把人先推向死亡，使人具有更清醒的頭腦，明了自己狀態(tài)和自己想要成為的狀態(tài)，然后又回到現(xiàn)在，而現(xiàn)在這個時刻，人可以選擇所有可能性并“去存在”，而不像在流俗的時間觀中，人因為無法改變的過去總覺得自己現(xiàn)在可以選擇的可能性變得減少了。正如杜小真說“海德格爾的“存在”是：人只有不斷地綻出、顯現(xiàn)，才能‘存在’” ［7］。

在昆德拉的小說《身份》中，尚塔爾不為她死去的孩子悲傷，卻很感謝孩子的死亡。這個狀態(tài)就與尚塔爾的時間觀念有關，而正是這個時間觀念，使尚塔爾一直處在非本真的狀態(tài)。尚塔爾去她孩子的墓地的時候，她很感謝她逝去的孩子，因為這樣她不必強迫自己去喜歡這個世界。這里她的孩子不僅僅指孩子，而是指包括孩子在內(nèi)的逝去的時光，那些不可挽回的過去，過去的不可挽回使得尚塔爾以為她現(xiàn)在的生活中少了很多選擇，她只能一天天沉淪在各種被別人追求的幻想中，她看不到她現(xiàn)在依然有很多選擇的可能，看不到現(xiàn)在的持立，看不到她現(xiàn)在依然可以重新選擇，去追求自己的存在，而不是通過對別人的幻想來獲得自己存在的證明。所以昆德拉在小說的結尾，設計了一個老人的形象，希望通過老人之口，告訴尚塔爾去關注她的現(xiàn)在，去本真地存在，而不是迷亂在孩子、孩子所代表的那段時間的逝去之中。

（三）本真與死亡觀

海德格爾倡導通過向死存在來幫助人恢復到本真狀態(tài)。對死亡的逃避，容易使人陷入非本真狀態(tài)。為了從非本真狀態(tài)回歸到本真狀態(tài)，海德格爾提出的辦法就是向死存在。意識到時間的有終性，意識到死亡，人才會恢復到本真狀態(tài)，把握現(xiàn)在，避免急匆匆地奔向未來?！爸挥邢刃械剿啦排懦_一切偶然的和“暫先行之的”可能性” ［8］。海德格爾一再強調(diào)“本真歷時性……作為先行而有所重演的當下即是剝奪今天的當前性質(zhì)和常人的約定俗成” ［9］。而只有先行到死，“此在在這種原始演歷中自由地面對死，而且借一種繼承下來的、然而又是選擇出來的可能性把自己承傳給自己” ［10］，人才能回歸到本真狀態(tài)。

在昆德拉的小說，死亡雖然不能幫助人回歸到本真狀態(tài)，但是死亡卻像一次警鐘一樣，敲響了人對自己存在狀態(tài)的醒悟?！恫荒艹惺艿纳p》中，特雷莎希望自己被殺害，可是在死亡的那一刻她卻后悔了，因為在死亡面前，她突然認清了自己的狀態(tài)。小說中特雷莎夢到托馬斯讓她去彼得山上，那個山上有人會根據(jù)她的要求槍殺她，特雷莎覺得是托馬斯想讓她去死，所以她答應了被槍決，但是就在槍決的那一刻，她反悔了，因為她不是自愿的，而是為了托馬斯的愿望。死亡雖然讓她清楚地認識到自己是自己生命的主人，但日常生活中，她卻忘記了死亡的可能性，陷入在對死亡的逃避中，所以她活在為了托馬斯的存在之中，每天用零碎的、毫不重要的事情來填充現(xiàn)在，以避免死亡?？墒窃诒粯寷Q的那一剎那，她好像恍然大醒了，她意識到自己是自己存在的主動權的掌握者。在昆德拉的另一部小說《不朽》中，阿涅絲在想到死亡時感到自由，而洛拉在死亡面前卻極為害怕，因為她害怕面對本真的自己，覺得自己有罪，她知道良知呼喚她走向本真，而欲望又不能使她這樣做。死亡雖然沒有幫助她回到本真的狀態(tài)，卻像一面鏡子一樣，將人的存在狀態(tài)清晰地照了出來。

三、昆德拉的創(chuàng)新

關于如何表達真理，昆德拉認為詩人重在寫出生活中隱藏的、未被別人發(fā)現(xiàn)的觀念，而并非一些真理的傳聲筒，他說：“假如詩人不去尋找隱藏在“那后邊的某個地方”的“詩”，而是“介入”，去為一個已知的真理服務，他就放棄了詩人的天職?！?［11］，這樣，我們看昆德拉的小說，重要的不是看他“傳聲”給我們的來自大哲學家的觀點，而是他的小說表現(xiàn)了生活中哪些仍然沒有被重視的方面。

海德格爾在《存在與時間》中將人的存在狀態(tài)分為本真與非本真，并通過時間的角度解釋了人為什么會陷入非本真，又力圖通過先行到死幫助人們回歸到本真狀態(tài)，這一切都是為了讓人獲得本真的存在。雖然昆德拉小說中體現(xiàn)了《存在與時間》中的一些觀點，但是昆德拉卻并沒有“傳聲”海德格爾倡導的本真世界。昆德拉在小說中表達了世界就是非本真的觀點。

（一）人是非本真的

海德格爾認為非本真的主要方式就是沉淪，沉淪是人們?nèi)粘Ｉ钪性诖说姆绞剑哂腥N形態(tài)：閑言、好奇、兩可。閑言是指人隨便說話，只為了眾人能理解，并且不需要保證談話的真實性和可靠性。好奇指人只觀察事物的表面，對實質(zhì)不加以追究。兩可指閑談的事情真正發(fā)生的時候，人們不再關心，實施行動似乎變得無足輕重了。

海德格爾用操勞來定義人在世界中與其他工具、其他存在者之間的關系。即操勞代表著人參與到這個世界中的方式，世界是人實現(xiàn)本真存在的環(huán)境。而《身份》中讓·馬克說“兩個人相愛，對他們而言，與世隔絕是很美的，但是他們卻需要這個世界作為談話的內(nèi)容” ［12］。世界對于讓·馬克而言只是作為談話的內(nèi)容。人以世界為談話的內(nèi)容，就像閑言、好奇、兩可一樣，人失去了在世界中去本真存在的行動，只是將世界作為一種不需要仔細思考的談話內(nèi)容，人就陷入了非本真狀態(tài)。

昆德拉的過人之處在于，他沒有刻畫一個海德格爾倡導的本真的世界，而是強調(diào)：現(xiàn)實世界中的人是非本真的，但是，人又渴望本真，因為人渴望精神的交流。所以這里人面對的尷尬的窘境就是本真的自我與非本真的矛盾。

（二）矛盾

人以非本真的方式生存，然而精神上卻又要求本真的存在，所以人在自身之中面對著矛盾，一種自己也不能夠認清的矛盾。人在非本真與本真之間不停地變化，產(chǎn)生了不同的行為，造成了一系列矛盾事件。

《身份》中，尚塔爾和讓·馬克吵完架之后，本來不想去火車站，但卻被驚奇地從公交車中吸引了到了火車站。她以為她會不樂意看到她的同事，可是她看到他們時心里卻非常高興。尚塔爾自己也不知道是什么原因造成她會出現(xiàn)這樣矛盾的行為和心理。尚塔爾自她的孩子去世以后，就整天沉淪在各種虛偽的存在中。她和讓·馬克的愛情，只是她想尋找到自我存在的途徑，她希望通過讓·馬克看到自己的存在，看到本真的自我，但卻陷入非本真。在這種矛盾中，她最終成為大眾化的自我，失去了依據(jù)自身生存的勇氣。

《身份》中尚塔爾想象自己的私生活被乞丐發(fā)現(xiàn)，她并沒有生氣，而是站起來給乞丐給錢。私生活被別人發(fā)現(xiàn)，卻給人給錢。這也是一種矛盾。

昆德拉通過一系列人物行為和心理的矛盾，揭示出人陷入在非本真與本真的矛盾，人在這種矛盾中，生活似乎就像被一種神秘的力量左右著，讓人無法成為自我的主體，人失去了選擇的自由，而剩下的只是一種感傷和迷茫。昆德拉通過小說對人的這種精神狀態(tài)進行了關注和安慰。

（三）身體反應與存在狀態(tài)

在非本真的日常生活中，人可以依據(jù)別人的要求或者愿望去存在。而人的精神卻強烈地需求本真的自我。昆德拉發(fā)現(xiàn)，當人的身體本能反應發(fā)出某種信號時，非本真的人面對身體——此在的載體的真實信號時，就會陷入尷尬的境地。昆德拉正是借助這種尷尬的處境，揭示了人的生存現(xiàn)狀。

在《不能承受的生命之輕》中，托馬斯和特雷莎都奇怪地出現(xiàn)了肚子痛或者不舒服的情節(jié)。特雷莎第一次去找托馬斯，站在門口時，她突然肚子咕咕叫了，特雷莎非常難受。作者說特雷莎誕生于肚子咕咕叫這一想法，好像肚子咕咕叫只是一種偶然，只是為了證明靈魂與肉體的兩重性，但是，其實肚子咕咕叫是特雷莎的一個最大標志。正如作者將托馬斯定義為“偶然一次不算數(shù)” ［13］，托馬斯每一次都換性伙伴，即便他知道這會給特雷莎帶來很大的痛苦，但是他仍然沒有破壞自己的“原則”，“偶然一次不算數(shù)”就是托馬斯的標志。同理，肚子咕咕叫也是特雷莎的一個標志。特雷莎從一開始，因為一本書而喜歡上了托馬斯，希望通過托馬斯逃離開母親而進入自己的精神世界，她始終都是想通過與托馬斯的共在來尋找自己的存在，她陷入在非本真的狀態(tài)，可是她希望自己能從鏡子中看到自己的靈魂，看到自己本真的存在，這就出現(xiàn)了矛盾。然而當特雷莎陷入非本真時，昆德拉用肚子這一身體標志，來告誡她身體的真實，這一個手法，好像是拿著身體這個本真存在的載體去打擊人的非本真。

身體反應，作為一種手法出現(xiàn)在昆德拉的小說中，昆德拉借用這種手法，刺破主人公非本真的日常生活，讓本真的自我面對疼痛。在疼痛那個時刻，就像走近了死亡一樣，人處于一種絕望的境地，可以回歸到本真的自我，而小說中的非本真人物，也突然撞上了自己的本真狀態(tài)。昆德拉就用這種手法，表現(xiàn)了非本真的生活，因為身體反應，人又突然地面對本真的自我，這時，人像犯了錯之后被人發(fā)現(xiàn)一樣，陷入了尷尬的境地。昆德拉也是從這個角度，表現(xiàn)了人的艱難而痛苦的存在狀態(tài)。

昆德拉作為一名享譽世界的作家，他對于思想的接受和處理是非常謹慎而且慎重的。他將海德格爾的思想放在小說人物的行動中，這樣不僅加強了故事的趣味性和思想性，又不至于淪為思想的傳聲筒，在兼具哲學性的同時，又保留了小說的獨立特質(zhì)。更重要的是，他在接受之時，又不斷加入自己的觀點，希望可以從更全面的角度去體味現(xiàn)代人的生存困境。這對于在西方思想盛行的中國，尤其對于中國作家而言，無疑是一個值得借鑒的榜樣。