滕 悅

(浙江農(nóng)林大學(xué) 工程學(xué)院，浙江 杭州 311300)

作為北宋時期勵精圖治的改革家，王安石力挽狂瀾，發(fā)起并主持了熙寧變法。他力圖對趙宋立國以來的社會控制觀念和手段進行一次系統(tǒng)調(diào)整，以此維護統(tǒng)治的長治久安。無論是以經(jīng)濟手段整合社會資源，還是憑借法律手段自上而下加強對民眾的控制，變法活動的具體實施都取決于一套完整合理的執(zhí)行系統(tǒng)，而人才的教育培養(yǎng)便成為保證這套系統(tǒng)正常運作，維護變法活動有效運行的組織保證。北宋政府十分重視人才組織建設(shè)，明代徐有貞便曾評價宋代“視漢唐疆域之廣不及，而人才之盛過之”［1］215。王安石變法期間同樣以人才的培養(yǎng)選拔為國本，提出了以“教”、“養(yǎng)”、“取”、“任”為核心的人才培養(yǎng)觀，并在變法過程中力主改革人才培養(yǎng)機制，掄度材干任賢興能，實踐其人才培養(yǎng)思想。

一、“教、養(yǎng)、取、任”的人才培養(yǎng)觀

宋仁宗時，應(yīng)舉人數(shù)已遠超實際需要。嘉佑三年(1058)，宋仁宗決定“立間歲之期，以勵其勤;約貢舉之數(shù)，以精其選”。希望通過縮短考試年限裁剪貢舉人數(shù)的方式調(diào)節(jié)供大于求的現(xiàn)象。兩年后，王安石入三司度支判官并上書仁宗反對這種做法。在《言事書》中，他直言:“臣顧以謂陛下雖欲改易更革天下之事，合于先王之意，其勢必不能者，何也?以方今天下之人才不足故也。”［2］24正是由于人才不足致使“先王之道”無法實現(xiàn)。更易天下制度必然要靠得心應(yīng)手且具有專長的人才方能進行，而人才的缺失直接影響到“三代”理想能否順利實現(xiàn)，因此人才問題已關(guān)系到北宋王朝的長治久安。

今之天下，亦先王之天下。先王之時，人才嘗眾矣，何至于今而獨不足乎?故曰:陶冶而成之者，非其道故也。［2］24

時代在變化但統(tǒng)治秩序未曾有過動搖，“天下”作為統(tǒng)治對象始終處在未嘗更變的范圍內(nèi)。北宋政治的發(fā)展趨勢應(yīng)當是對先王之道的順應(yīng)與發(fā)展，而溝通當今訴求與先王理想的現(xiàn)實紐帶便是“天下之才”。先王時代“人才嘗眾”，當今社會卻人才缺失，問題的癥結(jié)便出在“陶冶而成之者，非其道故也”［2］25。王安石認為，人不可能生來成才，人才需要后天的精心培養(yǎng)，但培養(yǎng)方式不正確同樣無法獲得理想效果。在他看來，北宋的教育活動不僅無法起到培養(yǎng)人才的作用，反而會使學(xué)習者精疲力竭，即使科舉進仕也不能擔負國家重任:

今悉使置之不教，而教之以課試之文章，使其耗精疲神、窮日之力以從事于此。及其任之以官也，則又悉使置之而責之以天下國家之事。夫古之人以朝夕專其業(yè)于天下國家之事，而猶才有能有不能，今乃移其精神，奪其日力，以朝夕從事于無補之學(xué)，及其任之以事，然后卒然責之以為天下國家之用，宜其才之足以有為者少矣。臣故曰:非特不能成人之才，又從而困苦毀壞之，使不得成才也。［2］21

通過古今的比較，王安石認為先王時代的人才培養(yǎng)模式定位明確，即為國家培養(yǎng)管理人才，教學(xué)內(nèi)容以政治事務(wù)為主具有更強的實用性和針對性;而當今的教育內(nèi)容以“課試之文章”，在章句之間學(xué)習者耗費精力脫離現(xiàn)實。此種模式無法培養(yǎng)出行政辦事能力的管理人才，完全是一種令人“困苦毀壞”的教育模式。他以周文王、周宣王為例，指出“人之才，未嘗不自人主陶冶而成之者也”。陶冶人才的關(guān)鍵在于統(tǒng)治者是否能夠找到合適的培養(yǎng)方法。對此，王安石的《言事書》以現(xiàn)實為起點，從“教、養(yǎng)、取、任”四個層面，提出了其人才培養(yǎng)觀點。

在“教之”層面，王安石主張教學(xué)模式必須模仿古制，從各級學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容著手改革“茍不可以為天下國家之用，則不教也，茍可以為天下國家之用者，則無不在于學(xué)”。在規(guī)范學(xué)校規(guī)格的同時以“天下國家之用”作為選擇教學(xué)內(nèi)容的標準，凡是可以為國家所用的內(nèi)容皆可以納入到學(xué)習活動中。這不僅打破了原有文章之學(xué)的傳統(tǒng)模式，擴充了學(xué)習內(nèi)容，使得學(xué)生的學(xué)習活動更為豐富化，同時也為國家行政體系輸送出更為專業(yè)化的人才?！敖讨馈笔侨瞬排囵B(yǎng)的核心，而“養(yǎng)之之道”則是維持人才源源不斷的基礎(chǔ)。王安石以“饒之以財”“約之以禮”“裁之以法”作為涵養(yǎng)人才的原則?！梆堉载敗奔磸娜酥居霭l(fā)，在肯定主體欲望合理性的同時，從“制其祿”與“世其祿”兩個方面滿足應(yīng)試階層的生存問題，既要保障他們的個人生活同時要解決其家庭生計問題，而“約之以禮”與“裁之以法”則是通過外在制度規(guī)范他們的價值取向與道德言行，防止“無禮以節(jié)之，則又放僻邪侈，無所不至”等道德敗壞現(xiàn)象的發(fā)生，保證人才質(zhì)量。

所謂“取之之道”即是知人納賢之道。王安石認為，“圣人之于國也，必先遴柬其賢能，練核其名實，然后任使逸而事以濟矣。故取人之道，世之急務(wù)也”［2］1109。“取之之道”作為人才培養(yǎng)最關(guān)鍵的一環(huán)，保證了“教之”與“養(yǎng)之”的價值實現(xiàn)，如果不能選賢任能確保人才的合理利用，人才的培養(yǎng)與發(fā)展也就無從談起。統(tǒng)治者在選拔優(yōu)秀人才時首先要在態(tài)度上保持坦誠，以求賢若渴之心招募各方人才，“茍無至誠惻怛憂天下之心，則不能詢考賢才”［2］(64)。其次，選拔人才必須要有制度上的保障:

士之進退，不惟其德與才，而惟今之法度，而有司之好惡，未必今之法度也。是士之進，不惟今之法度，而幾在有司之好惡耳。今之有司，非昔之有司也;后之有司，又非今之有司也。有司之好惡豈常哉?［2］1109

遴選人才是一個長期過程。為了杜絕選舉部門以好惡行事保持選舉規(guī)則的一致性，必須制訂合理的考察選舉制度，約束職責部門權(quán)限，確保人才選拔的有章可循。在“取之有道”的基礎(chǔ)上，“任之之道”即正確合理地配置人才是對人才培養(yǎng)機制的成果檢驗，同樣也是人才培養(yǎng)的終極目標。王安石認為“人之才德高下厚薄不同，其所任有宜有不宜”，強調(diào)區(qū)分個體之間的差異性，要根據(jù)人才的不同特點合理調(diào)配人才。此外，在任命人才時還要杜絕“資序”觀念，“故朝廷明知其賢能足以任事，茍非其資序則不以任事而輒進之，雖進之，士猶不服也”。只有在人才觀念上不拘一格才能調(diào)動人才的積極性。

二、“興學(xué)?！薄耙坏赖隆薄案目婆e”的人才培養(yǎng)選拔制度

在王安石的觀念中，構(gòu)建人才培養(yǎng)機制是為了防止士人“動之不以時，干之不以道，不得中行而然耳”［4］2211的發(fā)生。面對弊病叢生的現(xiàn)狀，王安石向神宗提出:“今人材乏少，且其學(xué)術(shù)不一，異論紛然，不能一道德故也。一道德則修學(xué)校，欲修學(xué)校，則貢舉法不可不變?！保?］卷二百五十，熙寧七年九月丁丑記事改革貢舉制度勢在必行，但扭轉(zhuǎn)人才匱乏“今不如古”的局面單單寄希望于貢舉改革還是遠遠不夠的。貢舉之法是人才培養(yǎng)評價的關(guān)鍵，但其背后的深層問題則在于學(xué)校制度的不完善，教育內(nèi)容與思想意識的不一致。因此，王安石希望從興學(xué)校層面入手，進而通過“一道德”的方式改革科舉制度，使得北宋王朝的人才培養(yǎng)選拔制度得到進一步的完善。

(一)“興學(xué)?！薄晟茖W(xué)校制度

早在皇佑元年(1056)所作的《太常博士曾公墓志銘》中，王安石便對曾易占“既又作孔子廟，諷縣人興于學(xué)”［2］1934的作法大加贊賞，并認為“設(shè)學(xué)校，獎名節(jié)，以材天下之士”的舉措是對“古之所以治者”精神的發(fā)揚。治平年任江寧知府時，同樣強調(diào)學(xué)校對于傳承文化培養(yǎng)人才的作用，其認為當世之所以人才匱乏正是在于“近世之法，廟事孔子而無學(xué)”。北宋開國重文輕武，各級政府也紛紛效仿興學(xué)建校，但在王安石看來，這樣的建設(shè)只是徒有校址卻無真才實學(xué)。在《言事書》中，其進一步指出:“朝廷禮樂刑政之事，未嘗在于學(xué)。學(xué)者亦漠然自以禮樂刑政為有司之事，而非己所當知也?！睂W(xué)校的作用不僅是傳播知識文化，更是貫徹國家政策為政府培養(yǎng)管理人才的重要機關(guān)，如果不重視學(xué)校建設(shè)便不可能將國家意志貫徹給士人階層，也就無法培養(yǎng)出所需要的人才為國效力。因此重視學(xué)校建設(shè)是規(guī)范選舉制度的根本，同時也是加強對士人階層思想控制的關(guān)鍵。

任參知政事后不久，王安石以“古之取士俱本于學(xué)，請興建學(xué)校以復(fù)古”之言上書神宗皇帝，希冀從學(xué)校開始變革人才選拔制度。熙寧四年(1071)十月，中書省開始整頓中央學(xué)術(shù)機構(gòu)，建議改組太學(xué)，實行“三舍法”。太學(xué)除主管官外，又置直講大員，每二員共講一經(jīng)。生員分為三等，初人學(xué)為外舍，不限員，然后自外舍升內(nèi)舍，內(nèi)舍升上舍。內(nèi)舍限以二百員，上舍限以百員。生員各治一經(jīng)，從所隸官講授。主管和直講每月考試一次，成績優(yōu)等的上報中書。學(xué)正、學(xué)祿、學(xué)諭在上舍人內(nèi)逐經(jīng)選二員。如學(xué)行優(yōu)異，由主管和直講保薦，中書考察取旨除官，對“教導(dǎo)有方”的學(xué)官予以提升，而“職事不修”的則予以貶黜。除加強太學(xué)各方面的建設(shè)，擴大招生外，還發(fā)展地方教育，在各地普設(shè)學(xué)校。熙寧四年下(1071)令京東京西等五路置學(xué)。征求各路“經(jīng)術(shù)行誼”之士為教授，各州學(xué)給田十頃以資費用。熙寧八年(1075)，召各州學(xué)官至京師考核。至元豐元年(1078)，全國州府總設(shè)五十三名學(xué)官，州縣之學(xué)有了顯著發(fā)展。

(二)“一道德”——規(guī)范教育內(nèi)容

完善學(xué)校制度是為了更好地教育士人，為國家造就合格的管理人才，但教育的核心問題還是在于統(tǒng)一教育內(nèi)容與思想意識，摒棄異端學(xué)說。王安石不滿于前代對經(jīng)典的詮釋，認為民間盛傳的漢唐經(jīng)學(xué)并不能完整反映孔孟之學(xué)的真諦。此外，“夫人之才，成于專而毀于雜”，其認為人的精力有限，如果所教內(nèi)容不夠?qū)Ｒ粍t不可能起到良好的教育效果。因此，王安石提出:“所謂士者，又非特使之不得見異物而已，一示之以先王之道，而百家諸子之異說，皆屏之而莫敢習者焉?！彼紊褡谡J同此觀點。熙寧五年(1072)正月，神宗謂安石曰:“經(jīng)術(shù)，今人人乖異，何以一道德?卿有所著可以頒行，令學(xué)者定于一?！敝?，熙寧六年(1073)三月，神宗再次下詔:“舉人對策，多欲朝廷早修經(jīng)義，使義理歸一?！逼淠康木褪窍Ｍ趪覍用鎯?nèi)編撰一套規(guī)范教材，以取代漢唐經(jīng)學(xué)亂象，統(tǒng)一應(yīng)試者的思想意識。同年三月，王安石在神宗的授意下設(shè)置經(jīng)局，開始主持對《周禮》、《詩經(jīng)》、《尚書》等經(jīng)典的重新解讀，歷時近三年的時間終于完成了《三經(jīng)新義》，其中《周禮新義》為王安石親自編撰，《詩經(jīng)新義》與《尚書新義》則分別由其子王雱、呂惠卿負責。期間，王安石經(jīng)歷了第一次罷相，但他依然領(lǐng)銜經(jīng)局事物，堅持校對《周禮》，如《鐵圍山叢談》所載，“周禮新義筆跡，猶斜風細雨，誠介甫親書”［5］卷三。

《三經(jīng)新義》的編撰一方面是中央政府力圖通過統(tǒng)一教學(xué)內(nèi)容將國家意志作為培養(yǎng)人才的唯一思想，另一方面，新義的出臺又滲透出王氏新意。他從新的角度闡釋經(jīng)典，用現(xiàn)實問題詮釋上古著作，使得佶屈聱牙的古文更具現(xiàn)實意義和教育價值。正如朱熹所言:“王氏新經(jīng)盡有好處，蓋其極平生心力，豈無見的著處?”［6］卷一百三十，《自熙寧至靖康間人》后世梁任公更是評價王安石此舉乃“以此道(明之大義)治經(jīng)者，創(chuàng)于先漢之董江都劉中壘。而廣大之者荊公也”［7］206。

(三)改科舉——改革選拔方式

北宋科舉承襲唐制，科目分為“常科”與“制科”，“?？啤卑ㄟM士、九經(jīng)、明經(jīng)、明法等目，“制科”因無?？?，所以均由皇帝親試，考試內(nèi)容不一。在仁宗朝之前，科舉考試的形式以死記硬背的帖書和墨義為主，僵化的文章模式不足以檢驗人才優(yōu)劣，而人數(shù)最多的進士科實際上仍是以詩賦定去留，考察內(nèi)容嚴重脫離實際。

對此，仁宗朝劉筠首開科舉改制之先河，以策論成績?nèi)∈浚疾鞈?yīng)試者的思維邏輯能力。在之后范仲淹所主持的慶歷新政中，又以“精貢舉”作為改革的一項重點，罷帖經(jīng)、墨義，先試策論，后試詩賦，同時嚴格規(guī)定應(yīng)試者的考試資格與入學(xué)日限。嘉佑二年(1057)，歐陽修主持科舉時為了扼制“時進士益相習為奇僻，鉤章棘句，浸失渾淳”的風氣，主張重視策論而簡化程序，并嚴厲打擊挾書舞弊者，以至當年考試“時所推譽，皆不在選”。雖然經(jīng)過歷次改革，但科舉重詩賦輕實效的形勢仍未曾改變，而選拔出的人才亦不理想。

熙寧二年(1069)，任參知政事后不久，王安石便上呈《乞改科條制札子》，提出他的科舉主張:“伏以古之取士，皆本于學(xué)校，故道德一于上，而習俗成于下，其人材皆足以有為于世……今欲追復(fù)古制，以革其弊，則患于無漸。”［2］154要改變現(xiàn)狀就必須以先王時代為藍圖，大刀闊斧的改革現(xiàn)有科舉制度。為此，王安石提出幾點方略:就考試形式看，“宜先除去聲病對偶之文，使學(xué)者得以專意經(jīng)義”，要一改往日以詩賦形式論品行的作法，強調(diào)對文章內(nèi)容的考察;就考試科目言，“對明經(jīng)科欲行廢罷，并諸科元額內(nèi)解明經(jīng)人數(shù)添解進士，及更俟一次科場，不許新應(yīng)諸科人投下文字，漸令改習進士”，逐年遞減明經(jīng)科，增加進士科的考取，引導(dǎo)考生改習進士;就改革范圍論，“于京東、陜西、河?xùn)|、河北、京西五路先置學(xué)官，使之教導(dǎo)”，以明經(jīng)科人數(shù)最眾的京東五路作為試點，其他地區(qū)效仿執(zhí)行。

熙寧四年(1071)起，科舉改革進一步展開，除以上諸項得以施行外，還開始罷廢制科考試，徹底廢除明經(jīng)諸科，取消進士科中詩賦、墨義等內(nèi)容，任選《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《禮記》中一部作為“本經(jīng)”或“大經(jīng)”，并兼論《論語》、《孟子》，作“兼經(jīng)”，本、兼經(jīng)的考試不再局限于注疏范圍，允許考生發(fā)揮。在改革范圍上擴展至全國，凡習明經(jīng)諸科者，均改考進士科。為了更加貼合實際需要，除確立明法科考試招錄法律人才外，置提舉判局官及教授一人，專門負責招收醫(yī)科學(xué)員三百人，設(shè)方脈科、針科、瘍科，學(xué)習醫(yī)典的同時須醫(yī)治太學(xué)、律學(xué)、武學(xué)學(xué)生和各軍營將士的疾病，作為考核依據(jù)。［3］卷二百七十五，熙寧九年五月癸亥記事可見王安石對科舉制度的改革所針對的正是現(xiàn)實問題，且更為具體實用。

“今世吏者，其愚也固不知所為，而其所謂能者，務(wù)出奇為聲威，以驚世震俗，至或盡其力以事刀筆簿書之間而已。”［2］57北宋士大夫以恢復(fù)“三代之治”作為自己的政治抱負。王安石認為，與理想中的“三代”相比，正是由于人才匱乏造成北宋官僚體制的臃腫腐敗并直接導(dǎo)致了政府對社會控制力度的下降。而其所實施改革舉措出發(fā)點就是要通過構(gòu)建穩(wěn)定、系統(tǒng)的人才培養(yǎng)機制糾正科舉中浮夸虛偽的趨向，在全國范圍內(nèi)完善以太學(xué)為主導(dǎo)的學(xué)校網(wǎng)絡(luò)，激發(fā)讀書人應(yīng)舉熱情，并利用這種熱情為變法制造聲勢，從組織層面上保證變法活動的順利實施，為北宋政權(quán)輸送新鮮血液。從歷史角度看，傳統(tǒng)社會的知識群體以“修齊治平”作為自己的最終理想，而完善的人才選拔機制是他們實現(xiàn)理想抱負的最穩(wěn)定的路徑。北宋一代并非不重視人才的培養(yǎng)與選拔，甚至出現(xiàn)了“員多闕少”的局面。但王安石依然強調(diào)改革人才培養(yǎng)模式廣納賢才，這就更體現(xiàn)出其對人才培養(yǎng)的重視。

［1］(宋)范仲淹.范文正公集［Z］.北京:商務(wù)印書館叢書集成本，1937.

［2］李之亮.王荊公文集箋注［Z］.成都:巴蜀書社.2005.

［3］(宋)李燾.續(xù)資治通鑒長編［Z］.北京:中華書局.2004.

［4］(宋)王安石.王文公文集［Z］.上海:上海人民出版社.1974.

［5］(宋)蔡絳.鐵圍山叢談［Z］.北京:中華書局.1983.

［6］黎靖德，王星賢點校.朱子語類［Z］.北京:中華書局.1986.

［7］梁啟超.王荊公［G］//《飲冰室合集》專集第二十七卷.北京:中華書局.2005.