曾 超

(長江師范學院 學報編輯部，重慶 408100)

白鶴梁題刻是世界級著名文化遺產(chǎn)，備受世界關(guān)注。在白鶴梁題刻中，沉積著多種文化，如水文文化、科技文化、藝術(shù)文化、政治文化、官制文化、思想文化等?！兑捉?jīng)》是中國傳統(tǒng)思想文化的“寶典”，凝聚著中國古人的智慧，被譽為“大道之源”?！兑捉?jīng)》含蓋萬有，綱紀群倫，是漢族傳統(tǒng)文化的杰出代表;廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。其中，易學文化即為其一。故這里主要考察白鶴梁題刻所沉積的易學文化。主要包括:易卦、易爻、易理的運用、易學人士的題名、易道的闡發(fā)等。

一、易卦的運用

易卦即《易》的卦象。在周易中，按其卦象的不同，共有64卦。在白鶴梁題刻中，也有易卦卦名的出現(xiàn)和存在。具體地說，就是《周易》第六十一卦《中孚卦》。

“中孚”的卦名，在白鶴梁題刻中，主要出現(xiàn)在《張楫題詩》《羅克昌題詩》之中。

《張楫題詩》，明正德庚午年(1510年)涪陵人張楫所作，全詩是:“江石有雙鱗，沉浮驗?zāi)隁q。隱微宜自規(guī)，兇樂正相系。古人形此鐫，覽者發(fā)長喟。勿謂仰無闕，順理終有瀉?！边@里并沒有“易卦”卦名“中孚”?？墒牵瑩?jù)黃節(jié)厚《烏江古代詩詞譯注》，該詩后二句是:“魚格符《易》占，中孚自有濟?！泵鞔_提到“中孚”之卦名。

《羅克昌題詩》，清乾隆十六年(1751年)，原涪州刺史珠胡羅克昌題詩所作，是白鶴梁題刻中最長的詩作。全詩是:“古涪江心臥石梁，梁上鑿魚魚徜徉。豈是王余留半面，非同沙內(nèi)曳紅裳。三十六鱗形質(zhì)全，聞?wù)f在昔唐人鐫。鐫石成魚魚賴水，胡為失水偏有年。嗚呼噫嘻知之矣。紀聞紀見俱至理。白魚入舟周載祥，圣嗣鐘靈獨夢鯉。講堂鸛雀集三鳣，公卿象服說非俚。太人占之曰維豐，比事更與瑞鱗通。獨繭苣鉤強不起，石文潛現(xiàn)悉天工。我來涪陵魚常出，歲歲倉箱盈百室。今茲休暇復(fù)往觀，魚高水面空窟。額手稱慶告農(nóng)夫，及時舉籽莫荒蕪。圣朝仁愛天心見，人事承庥舫舟圖。王伯亞旅勤聠胝，三時不懈凍餒無。純孝裂冰雙鯉躍，類推集祉在中孚。我將去矣無多囑，愿爾群黎共惇篤。作善降祥魚效靈，江石千年兆人足?！逼渲?，提到“中孚”卦名的是“純孝裂冰雙鯉躍，類推集祉在中孚”一句。

按:中孚，《周易》卦名。其卦辭云:中孚:豚魚吉。利涉大川，利貞。其《彖傳》云:中孚:柔在內(nèi)而剛得中。說而巽，孚乃化邦也。“豚魚吉”，信及豚魚也?！袄娲蟠ā保四局厶撘?。中孚以“利貞”，乃應(yīng)乎天也?！秷D解高島易斷》稱:“‘孚’字，從‘爪’，從‘子’，如鳥抱子，不失孕乳之期，是其信也。發(fā)于外者為信，誠存于中為孚，謂之中孚。中孚者，其心虛靈，其行真實之謂也。為卦三四陰柔，合在兩體之內(nèi);二五陽剛，各居一卦之中。柔內(nèi)剛中各得其位，上巽下悅，相輔而行，乘天下之所順，行天下之所悅，故曰:‘說而巽，孚乃化邦也?！薄耙源素詳M人事，孚者，信也。信見于言，言發(fā)于外也;孚感于心，心存于中也。人心之用，靈則明，明則誠，內(nèi)貴虛靈不昧，外宜真實無妄，是所謂‘柔在內(nèi)而剛得中’也。由我之所悅，以之而順人，人亦以其悅者，順從夫我，彼此相悅，悅乃孚矣。此不特在人己之間也，即推之于邦家，邦家亦相率而化矣。亦不特在邦之大也，即極之于庶物，庶物亦相感而信矣，是以吉也?！薄耙源素詳M國家，《檀弓》曰:‘有虞氏未施信于民，而民信之’。施信而民信，孚猶后也;未施信而民信，孚在先也。蓋不言而信，有不期其孚而孚者，孚由中出，在民亦不知其何以孚也，是無為而治之休風也。由是而氣機所感，龜亦負圖，魚來獻瑞，此即‘信及魚豚’之兆也。政教所覃，萬邦協(xié)和，四海來同，此即‘孚乃化邦’之象也。乃知圣天子德盛化神，大則蠻夷率服，小則魚鱉咸若。治水而乘橇奏績，濟危而作楫有材，皆由履中居正，道協(xié)于中，德孚于外，是以天人感應(yīng)，民物效順，得以成風同道之一隆也哉。”［1］723，724據(jù)此，中孚卦主要強調(diào)的是誠信于民、誠信于政問題。

羅克昌，珠湖(今江西鄱陽)人。一說高郵(州)人。進士。乾隆十四年(1750年)任涪州知州。從羅克昌在涪州的行事與治政來看，羅克昌充分體現(xiàn)了中孚卦所強調(diào)的是誠信于民、誠信于政問題。這里，不妨看看羅克昌在涪州的主要史跡。

第一，建書院。北宋紹圣四年(1097)程頤謫居涪陵，居普凈禪院以講學注易。南宋嘉定十年(1217)涪州知州范仲武創(chuàng)建北巖書院，成為巴蜀易學、中華易學的圣地之一。到清代乾隆年間，知州羅克昌重建書院，更名為鉤深書院。《同治重修涪州志》卷三《建置志·學?！吩?“鉤深書院……國朝乾隆九年(1745年)州牧羅公克昌復(fù)建?！边@里“鉤深”即淵源于《周易》?！吨芤住は缔o上》云:“探賾索隱，鉤深致遠。”

第二，誠信為學。羅克昌在鉤深書院大書一“誠”字，要求士子們誠信為學。清同治《重修涪州志》卷五《秩官志·國朝秩官》云:羅克昌……手書“誠”字于鉤深書院講堂，徑丈，結(jié)體遒勁，今存。《涪陵縣續(xù)修涪州志》卷九《秩官志·良吏》云:羅克昌，江南高郵進士……書“誠”字于鉤深書院之講堂，字體徑丈，以為學者的焉。

第三，誠信為政。羅克昌在涪州誠信為民，誠信為政，效果顯著?！拔襾砀⒘牯~常出，歲歲倉箱盈百室。今茲休暇復(fù)往觀，魚高水面空窟。額手稱慶告農(nóng)夫，及時舉籽莫荒蕪。圣朝仁愛天心見，人事承庥舫舟圖。王伯亞旅勤聠胝，三時不懈凍餒無。純孝裂冰雙鯉躍，類推集祉在中孚。我將去矣無多囑，愿爾群黎共惇篤。作善降祥魚效靈，江石千年兆人足?！边@里，雖有“自夸”的成分，但《涪陵縣續(xù)修涪州志》將其作為“良吏”，當是對羅克昌誠信為政的高度肯定和認可，真可謂“天道酬勤感赤誠，人道思誠言必行。守信謙和心秉正，明辨是非方顯能”。

二、易爻的運用

易爻，卦畫的基本單位。爻分奇畫與偶畫，奇畫由一條長的橫線而成“—”，稱為“陽爻”;偶畫是以兩條斷開的橫線而成“――”，稱為“陰爻”。在周易中，每卦共有6爻。在白鶴梁題刻中，也有卦爻、易爻的運用，主要見于《吳革題記》。

《吳革題記》，北宋宣和四年(1122年)涪州牧吳革所作。文云:“易以包無魚為遠民，民故可近不可遠。余牧是邦久矣，今歲魚石呈祥，得以見豐年，知民之不遠也。即塵顯妙，有開必先，余樂斯二者，遂率賓僚為之游?！边@里，與卦爻、易爻密切相關(guān)的是“包無魚”之語。

按:“《易》以包無魚為遠民”，源出《周易》第44卦即“姤”卦，為《周易》天道論八卦的第二卦，是一解析偶然相遇規(guī)律的卦。姤卦九二爻爻辭云:“包有魚，無咎。不利賓?！薄断髠鳌吩?“包有魚?！绷x不及賓也?！秷D解高島易斷》稱:“乾為包，巽為魚。魚陰物，謂初，二包之，故曰‘包有魚’。剝之‘貫魚’，即從姤之一魚所生，能就姤之始而包之，故得無咎。二居內(nèi)卦之中，當剛?cè)嵯嘤鲋?，見其為柔，特以?yōu)容而并包之，不敢以激烈而啟變，亦不至以姑息以養(yǎng)奸，斯誠御陰之善道也?！保?］545又九四爻爻辭云:包無魚，起兇。《象傳》曰:“無魚之兇，遠民也?！薄秷D解高島易斷》稱:“四入乾，復(fù)變而為巽。巽為魚，魚已為二所包，故‘無魚’。蓋天包乎地，陽包乎陰，得所包而‘含宏光大’，并育無害，此二之包所以‘無咎’也。失所包，而魚將吸浪揚波，頓生兇患，小人之施毒以害君子者，其兇由是而起也?！断髠鳌芬浴h民’釋之，魚猶民也，謂魚之不可不包，猶民之不可或遠，不以民為小人而驅(qū)而遠之，必以民為同胞而親而近之，斯民得兼包并育，何致有消陽之患哉!”［1］548可見，姤卦九二、九四爻，以“魚”喻民，主要講陰陽之道、官民關(guān)系。故吳革在這里，主要借助姤卦九四爻表達了“民故可近不可遠”的官民親近思想，借以展示其為官利民之道。

三、易理的運用

在白鶴梁題刻中，共有石魚18尾。其中水文價值、科技價值最高、民族性最強的是鄭令珪石魚。鄭令珪石魚，刻于唐代廣德年間(763－764)，故又稱唐魚或鄭魚。鄭令珪石魚為雌雄鯉魚一對，在每魚的魚身之上鐫刻有36個鱗片。鄭令珪石魚，作溯江翔游狀。一前一后，一銜芝草，稱為芝草魚;一銜蓮花，稱為蓮花魚。唐魚魚眼滬淞高程為137.91m，同涪陵零點水位標尺十分接近，成為白鶴梁18尾石魚中在1000多年中惟一具有“水標”作用的枯水位觀測水標。這是涪陵人民對中華文明、世界文明的重大貢獻。不過，唐魚今已不存，現(xiàn)存實物是清代涪州牧蕭星拱所為。

康熙乙丑年(1685年)蕭星拱鑒于唐代鄭令珪所刻石魚“歲久剝落，形質(zhì)模糊，幾不可問，遂命石工刻而新之，俾不至湮沒無傳”。蕭星拱所刻石魚，其位置在原鄭令珪所刻唐代石魚之上，完全系仿刻。蕭星拱所刻石魚簡稱“清魚”或“蕭魚”。現(xiàn)存雙魚，其中前魚為雄魚，即蓮花魚，長100cm，高28cm，有36鱗;后魚為雌魚，即芝草魚，長105cm，高27cm，共37鱗。雙魚一前一后作溯江翔游狀。重刻雙魚圖與原刻唐魚略有不同:其一是形體尺寸增大;其二是后魚因刻工疏忽而多一鱗片;三是魚鱗的變化，原刻雄魚含芝草，變成含蓮花，原刻雌魚含蓮花，變成含芝草。蕭星拱所刻石魚，價值極高，它取代唐魚稱為“石魚水標”。

按:《易》本陰陽。鄭令珪石魚為雌雄雙鯉魚圖。雌雄即陰陽。“一陰一陽之謂道”。鄭令珪石魚正是借助魚在長江中的浮游狀態(tài)，反映水溫的變化、水流的激蕩、水位的推移，進而調(diào)整農(nóng)事安排，根據(jù)氣候的變化，有效地進行農(nóng)事活動，如此就豐年有望，即“石魚出水兆豐年”。一句話，魚之浮游可反映天道陰陽的變化。故張楫題詩稱:“魚格符《易》占?！睂Υ耍腥苏J為鄭令珪石魚與易文化有著極為密切的關(guān)系，這可從四個方面加以理解。第一，“天道”變化有規(guī)律，預(yù)測年歲豐歉必須符合“天道”，這是易學文化的核心理念。第二，“兆豐年”的刻記符號為什么選擇雙魚，可能是受到太極圖的啟發(fā)?第三，天道即人道?！笆~出水兆豐年”本是一種符合“天道”的機緣性偶合，暗含“天道”變數(shù)，同時也暗示天道與人道互有聯(lián)系。第四，魚鱗的象數(shù)崇拜。［2］

四、易數(shù)的運用

在白鶴梁題刻中，還有對易數(shù)的運用。鄭令珪所刻雙魚，分別稱為芝草魚和蓮花魚。這與中國古代的祥瑞文化、吉祥文化緊密聯(lián)系。唐代段成式《酉陽雜俎》云:“鯉，脊中鱗一道，每一含芝草，一含蓮花，鱗有小黑點，大小皆三十六鱗?！薄对~源》載:“相傳堯時有草夾階而生，隨月生死。每月朔日生莢，至月半則生十五莢。至十六日后，日落一莢，至月晦而盡。若月小則余一莢，厭而不落，以是占日月之數(shù)。”

鄭令珪石魚圖深合“一陰一陽之謂道”的易理，由此芝草魚和蓮花魚的鱗片也轉(zhuǎn)化為“易數(shù)”。因之，石魚所鐫之雙魚、36鱗、72鱗也就成為白鶴梁題刻一再描述或詠贊的對象。明正德庚午年(1510)《張楫題詩》云:“江石有雙鱗，沉浮驗?zāi)隁q。”這里，“雙鱗”即“雙魚”，這是對“雙魚”的詠贊。北宋皇祐元年(1049)《劉忠順等唱和詩》云:“七十二鱗波底鐫，一含芝蓂一含蓮?！边@是對“72鱗”的詠贊。清乾隆十六年(1751)《羅克昌題詩》“三十六鱗形質(zhì)全，聞?wù)f在昔唐人鐫”、南宋紹興戊辰年(1148)《何憲、盛辛唱和詩并序》“職課農(nóng)桑表勤惰，信傳三十六鱗中”、清康熙十一年(1672)《陳廷璠書王士禎詩》“三十六鱗空自在，乘潮不寄一封書”等，則是對“36鱗”的詠贊。

五、易學人士的題名

白鶴梁題刻，題名人眾多。一說530余人，一說600多人，一說700多人。在這眾多的白鶴梁題名人之中，其中就有不少是易學家或易學人士。余在《白鶴梁題名人與〈易〉學人士關(guān)系考察》的長文中，考察出與易學相關(guān)的白鶴梁題名人就有鄭令珪、傅耆、馮君錫、王震、高慨、黃君囗、石諒、鄭覬、吳縝、費琦、費伯叔、黃庭堅、楊元永、王蕃、吳革、常彥、李全、曹綰、王拱、張時行、種佚、種法、蔡惇、蔡興宗、邢純、王冠朝、宋艾、劉蘧、李囗囗、張振孫、賈公杰、張仲通、賈思誠、趙子儀、潘無隅、段洵直、馮忠恕、李景嗣、鄧褒、趙子澄、趙公蒙、晁公武、晁公遡、張修、孫仁宅、孫允壽、姚邦孚、張度、楊侃、張寶、任大受、鄧椿、王仲淹、劉師文、勾晦卿、賈清卿、向仲卿、向士價、馮和叔、李拱、胥挺、李衍、曾稷、趙汝廩、劉叔子、劉從龍、蹇材望、李可久、李光錫、李光福、蔣伯禹、古廷輔、古镃、安固、楊煇、聶文煥、馬福、戴良臣、肖鼎、范守正、趙廷周、黃壽、蕭星拱、朱之璉、周御奇、杜同春、王運亨、吳天衡、何謙、高應(yīng)乾、文珂、劉之益、羅克昌、羅元定等數(shù)十人。

在這些與易學相關(guān)的白鶴梁題名人中，不少人雖非以易學名世，但同易學、易文化淵源極深。如:

鄭令珪，唐代廣德年間(763－754)涪州刺史、涪州團練使，是名副其實的白鶴梁題刻之祖，《涪陵市志》《涪陵辭典》均將其列入涪陵歷史發(fā)展的“大事記”。他利用涪陵民間“石魚出水兆豐年”的傳說，在白鶴梁上題刻記事，是白鶴梁今存最早的題刻。《涪陵市志》［3］12云:廣德二年(764)二月，長江水位退至白鶴梁梁上土人所鐫石魚以下四尺。當?shù)毓世蟼餮?“石魚見，即年豐稔?！备⒅荽淌粪嵙瞰曉谑~附近刻石記載此事，后謂“廣德題記”，為涪州白鶴梁題刻之始?！陡⒘贽o典》［4］云:764年(唐廣德二年)二月，長江水位退至白鶴梁梁上土人所鐫石魚以下四尺，涪州刺史鄭令珪在石魚旁刻石記事。為涪州白鶴梁題刻之始。綜合相關(guān)記載，鄭令珪在白鶴梁上作有白鶴梁題刻3則，石魚圖1幅、秤斗圖1幅。

傅耆，字伯成，一字伯壽。進士。官至朝議大夫，知漢州，后入元祐(1086—1093)黨籍。著有《同人卦說》、《長慶集》，今已佚。傅耆系周敦頤的著名弟子，許毓峰稱:“案度正《跋賀傅伯成手謁》曰:‘按《傅氏家集》，濂溪在吾州嘗以《姤說》示之，其后在零陵又寄所改《同人說》，二說當即所謂《易通》者?！锻〞反蟛炕蛳到庳哉?，疑六十四卦均有說?！秺フf》、《同人說》亦必系《通書》之內(nèi)者。其初《通書》之篇數(shù)，當亦較多。其所以未傳者，多散佚耳。度正《書晦庵太極圖解后》亦曰:‘今之《通書》本名《易通》，則六十四卦疑皆有其說，今考其書，獨有《乾》、《損》、《益》、《家人》、《睽》、《復(fù)》、《無妄》、《蒙》、《艮》等說，而亦無所謂《始說》、《同人說》者，則其書之散佚亦多矣，可不惜哉?！侔赶壬裨诤现葑娥B(yǎng)心亭說》曰‘寡焉以至于無，無則誠立明通’，亦與《通書·圣學章》‘無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通。動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎’義同。據(jù)此亦可知《通書》之寫作，當始于今年(1057)?！保?］1569～1570周敦頤撰寫《通書》，傅耆是首先得聞其義的學者之一。傅耆，還與易學家程頤有交往。對于傅耆與周敦頤、程頤等的交往，著名易家朱熹、度正、魏了翁多有記載。

石諒，字信道，鹿泉(今河北獲鹿)人。石諒乃石揚休后人。曾任涪州權(quán)判官、江安令。系黃庭堅女婿。著有《鈐經(jīng)》。石諒易學有家族淵源。屬于蜀地何維翰易學派(章詧、范鎮(zhèn)、范百祿、范祖禹、蒲師孟、石揚休等)。石諒本人也是易學家，著有《鈐經(jīng)》。郭金彬、孔國平《中國傳統(tǒng)數(shù)學思想史》第五章《宋元時期的數(shù)學思想》第三節(jié)《劉益、蔣周、洞淵與石信道》云:“據(jù)史籍記載，金、元之際已有一批有關(guān)天元術(shù)的著作，如蔣周《益古》、李文一《照膽》、石信道《鈐經(jīng)》、劉汝鍇《如積釋鎖》等?！保?］李勝云:“石諒……撰有《鈐經(jīng)》，是中國版線性代數(shù)天元術(shù)的先驅(qū)?！保?］156石諒易學當為象數(shù)易學。

費琦，字孝琰，四川成都人，與易學家周敦頤、呂陶多有交往。費琦的墓志銘即為呂陶所撰。

黃庭堅，字魯直，號山谷，晚號涪翁，洪州分寧人，治平進士。北宋著名書法家、文學家、詩人。黃庭堅雖然不是易家，但他是范(鎮(zhèn))呂(公著)諸儒學派(范呂學派)的著名弟子，也是華陽學派(范祖禹)、濂溪學派(周敦頤)的著名弟子，更是蘇學(蘇氏蜀學)的著名弟子。黃庭堅本人對易學有相當?shù)牧私狻！斗捷泟儆[》卷61載:“鉤深堂在北巖。紹圣丁丑(1097)，伊川(程頤)謫居北巖，即普凈院辟堂，傳《易》。……會太史黃公(庭堅)自涪移戎(今四川宜賓)，過其堂，因榜曰‘鉤深’?！薄锻沃匦薷⒅葜尽肪矶遁浀刂尽す袍E》云:“鉤深堂，程伊川(頤)謫涪，即舊普凈院辟堂，黃山谷為題‘鉤深堂’三字。宋嘉定年(1208—1224)間(涪州)州守范仲武塑像祀之?！薄锻沃匦薷⒅葜尽肪砣督ㄖ弥尽W?！吩?“鉤深書院，在州治大江北岸，即伊川(程頤)注易處，因(黃)山谷題‘鉤深堂’以名。”黃庭堅為易學家程頤所題“鉤深堂”即源出《周易》。同時，黃庭堅和當時的易家多有往來。這些易學家包括:范鎮(zhèn)、呂公著、周敦頤、程頤、蘇軾、張耒、晁補之、秦觀、代淵、龍昌期、韓復(fù)、蒲遠猶、陳摶、石諒、司馬光、歐陽修、曾鞏、王安石等。

楊元永，字剛中，弘農(nóng)(今河南靈寶)人。曾任右通直郎知費縣、涪州知州、淮安教授。楊元永與呂陶多有交往。呂陶《凈德集》卷九就有《楊元永故母高陽郡君張氏可贈譙郡太君制》《右通直郎楊元永故父任給事中充天章閣待制佐可贈右正議大夫制》。

吳革，宣和四年(1122)朝奉郎，權(quán)知涪州軍州事。他借助姤卦九四爻表達了“民故可近不可遠”的官民親近思想，借以展示其為官利民之道。

種佚，字慎思，豹林人。種法，字與種佚同族。種佚、種法有易文化淵源，其先人種放為著名易學家。有《種放集》十卷、《江南小集》二卷，已佚?！端问贰肪硭奈迤哂袀?。

蔡惇，字元道，一作符道，東萊(今山東東萊)人。在涪州為太平散吏。官至直龍圖閣。著有《祖宗官制舊典》。還著有《夔州直筆》。蔡惇卒葬涪州，程頤高足尹焞題其墓。陳振孫《直齋書錄解題》卷六云:(蔡惇)渡江卒於涪陵。尹和靖焞嘗題其墓。蔡惇著《祖宗官制舊典》，易學家朱熹有評述。

蔡興宗，字伯世，東萊(今山東東萊)人。曾官右朝奉郎。宋代著名杜詩研究專家。還是著名詩詞評論家、刻書家。蔡興宗與當時的一些易學家多有淵源。其父蔡惇卒于涪陵，尹焞嘗題其墓。蔡興宗曾刊刻朱熹的《朱子語錄》一書。與著名易學家馮時行有詩詞唱和。

邢純，武信(今四川遂寧)人。紹興四年(1134)監(jiān)涪陵酒稅。紹興十年(1140)為浙東撫屬。后官至安撫使。邢純?yōu)橐鼰l之女婿，也是尹焞學派的重要人物。曾為尹焞求程頤《易傳》得其全本。尹焞紹興二年(1132)《書易傳后序》稱:“焞至閬中，求《易傳》，得上十卦于呂稽中，實余門生也。后至武信，婿邢純多方求獲全本，以所收紙，借筆吏成其書，為生日之禮，殆與世俗相祝者異矣。敬而受之，乃言曰:‘誓畢此生，當竭吾才，不負吾夫子傳道之意?！勺悠咴露迦?，門人尹焞書?！保?］邢純與尹焞著名弟子呂稽中、呂堅中、虞仲琳、祁寬等有交往。

馮忠恕，字貫通，汝陽(今河南汝陽)人。紹興十八年(1148)進士，第3甲22名。曾為黔州節(jié)度判官、知梁山軍、左朝請郎、知巴州，提點成都府路刑獄公事等。著有《涪陵紀善錄》。馮忠恕與程氏易學淵源極深。中國著名易學家程頤是其師祖。尹焞為馮忠恕之父馮理同門友，亦為馮忠恕本人師傅。涪陵學派的開創(chuàng)者譙定于馮忠恕本人為師伯或師叔。

晁公武，字子止，世號昭德先生。宋濟州鉅野(今山東巨野)人。進士。對于易文化來說，昭德晁氏家族可謂有家學淵源。晁補之是著名文學家、易學家。晁補之繼承了蘇氏易學，晁補之論《易》時流露出的融會老、莊的思想，與蘇氏易學較為一致。他賦詩說:“教兒讀《易》不應(yīng)舉，幽人一爻吾得尚?！保?］“學不到忘言，崇朝守韋編。使我能解化，此物為蛇蟬?！保?0］晁補之還將《易》與五行、支干、納音等混而論之，著為《五行說》，顯示出他對象數(shù)的愛好。晁說之，宋代著名易學家。從司馬光學《太玄》之學;以邵雍弟子楊賢寶傳其先天之學，以窮三《易》之旨;于泰山孫復(fù)之門，從姜至講《洪范》;在關(guān)中留心張載之學。創(chuàng)景迂學派，主要弟子有朱弁、王安中。晁公武著述極多，據(jù)姚覲元的《涪州石魚文字所見錄》，晁公武有《易詁訓傳》18卷，《尚書詁訓傳》46卷，《毛詩詁訓傳》20卷，《中庸大傳》1卷，《春秋詁訓傳》30卷，《稽古后錄》35卷，《昭德堂藁》60卷，《(郡齋)讀書志》20卷，《嵩山樵唱》2卷。據(jù)《清豐縣志》卷9，晁公武有《易詁訓傳》18卷，《尚書傳》46卷，《毛詩傳》20卷，《中庸大傳》1卷，《春秋傳》30卷，《老子通述》2卷、《稽古后錄》35卷，《昭德堂紀》60卷，《(郡齋)讀書志》20卷，《嵩山樵唱》3卷，《通鑒評》10卷。其中，最有影響的是《郡齋讀書志》，因之，成為宋代著名目錄學家。晁公武對易文化的貢獻，主要表現(xiàn)在兩個方面，其一，晁公武本身是易學家。在易學研究上，著有《易詁訓傳》18卷。其二是對易學文獻的整理。他在《郡齋讀書志》經(jīng)部中收錄了不少易學著作。主要有［三國·魏］王弼《王弼周易》十卷、［五代·后蜀］孫逢吉《石經(jīng)周易》十卷、［五代·后蜀］孫逢吉《周易指略例》一卷、［唐］孔穎達等《周易正義》十四卷、［南朝·梁］任正一《周易甘棠正義》三十卷、［東漢］鄭玄注《易乾鑿度》二卷、《坤鑿度》二卷、［東漢］鄭玄注《周易緯稽覽圖》二卷、［東漢］鄭玄注《周易緯是類謀》一卷、［東漢］鄭玄注《周易緯辨終備》一卷、［東漢］鄭玄注《周易緯乾元敘制記》一卷、［東漢］鄭玄注《周易緯坤靈圖》一卷、［東漢］鄭玄注《易通卦驗》二卷、［春期］卜子夏傳《卜子夏易》十卷、［漢］焦贛《焦氏易林》十六卷、《京房易傳》四卷、［北魏］關(guān)朗《關(guān)子明易傳》一卷、［唐］李鼎祚《李氏集解》十卷、［唐］史證《周易口訣義》七卷、［唐］陸希聲《周易微指》三卷、［唐］郭京《周易舉正》三卷、［唐］衛(wèi)元嵩《元命包》十卷、［唐］蘇鶚《周易開玄關(guān)》一卷、［唐］成玄英《周易流演》五卷、［唐］蔡廣成《周易啟源》十卷、［宋］王昭素《易論》三十三卷、［宋］范諤昌《證墜簡》一卷、［宋］胡瑗《胡先生易傳》十卷、［宋］邵古《邵古周易解》五卷、［宋］代淵《代淵易論》二十卷、［宋］皇甫泌《周易述聞》一卷、［宋］皇甫泌《(周易)隱訣》一卷、［宋］皇甫泌《(周易)補解》一卷、［宋］皇甫泌《(周易)精微》三卷、［宋］邵雍《邵康節(jié)皇極經(jīng)世》十二卷、［宋］劉牧《劉長民易》十五卷、［宋］劉牧《鉤隱圖》三卷、［宋］鄭揚庭《鄭揚庭用易傳》十三卷、［宋］徐庸《徐庸易意蘊》一卷、［宋］石介《徂徠先生周易》五卷、［宋］王逢《王逢易傳》十卷、［宋］司馬光《溫公易說》一卷、［宋］鮮于侁《周易圣斷》七卷、［宋］宋咸《宋咸易訓》三卷、［宋］呂大防《周易古經(jīng)》二卷、［宋］蘇軾《東坡易傳》十一卷、［宋］張載《橫渠易說》十卷、［宋］程頤《程氏易》十卷、［宋］呂大臨《呂氏易章句》十卷、［宋］石汝礪《乾生歸一圖》二卷、［宋］王安石《王介甫易義》二十卷、［宋］龔原《龔原注易》二十卷、［宋］耿南仲《鄭耿南仲注易》二十卷、［宋］張弼《張弼易》十卷、［宋］房審權(quán)《周易義?！芬话倬?、［宋］晁說之《晁以道古易》十二卷、［宋］晁說之《晁以道太極傳》六卷、［宋］晁說之《因說》一卷、［宋］晁說之《太極外傳》一卷、［宋］王囗《王□易學》一卷、［宋］牛師德《先天易鈐》、［宋］牛師德《太極寶局》二卷、［宋］郭忠孝《兼山易解》二卷等。

晁公遡，字子西，號嵩山居士，山東巨野人。晁公武之弟。宋代著名文學家。晁公遡與易文化的關(guān)系也較為密切。第一，晁公遡的易文化有家學淵源，叔父晁補之為蘇門四學士之一，承傳有蘇氏易學;叔父晁說之為易學家，多有易著。其兄晁公武亦為易學家，其《郡齋讀書志》對易文化的承傳貢獻巨大。第二，從師張行成。張行成是著名的易學家，涪陵學派的重要人物之一。學《易》于譙定，“得(譙)定之余意者也”［11］13461。又“學康節(jié)先生《易》幾十年”，“自號觀物先生”，時稱“東西川名士”。他與著名經(jīng)學家、史學家、易學家李燾為好友。李燾著有《周易古經(jīng)》八篇、《易學》五卷、《易大傳雜說》一卷。他還與易學家馮時行有交往。馮時行是涪陵學派重要人物，著有《縉云文集》、《縉云易解》、《易論》等。

鄧椿，字公壽，漢嘉(今四川雅安)人。進士。鄧椿主要為繪畫理論家，但其家族則有易學文化淵源。俞琰據(jù)刪編《周易義?！范傻睦詈狻吨芤琢x海撮要》統(tǒng)計說:“今觀李衡所錄者，王弼、孔穎達、韓康伯、茍爽、九家、馬融、鄭玄、王肅、翟元、何晏、何維翰、干寶、虞翻、子夏、蜀才、范氏、徐氏、陸氏、莊氏、陸希聲、魏徵、薛溫其、崔憬、陳皋、陳文佐、劉牧、劉璩、劉緯、勾微、白勛、李畋、薄洙、龍昌期、侯果、孫復(fù)、孫坦、王昭素、王鏑、王逢、胡旦、胡瑗、鮮于侁、金君卿、石介、阮逸、張簡、代淵、楊繪、盧穆、袁建、鄧至、房融、張橫渠、王介甫、程伊川、蘇東坡、朱漢上、龔原，亦不滿百家。”［12］鄧至的易學以義理為主，重視中位和卦時。而鄧至為鄧椿六代祖。鄧椿還與當時的易家多有交往。如賈公杰、宋代易學世家邵氏家族(邵雍、邵伯溫、邵澤民、邵博)、王冠朝、宋艾、成都范氏家族(范鎮(zhèn)、范百祿)、呂陶等。

劉甲，字師文，其先永靜軍東光人，元佑宰相摯之后。劉甲當亦為易學家。《太平廣記》之異人異僧釋證卷第八十六《異人六》有劉甲。

趙汝廩，父名善集，傳為商王后裔。河南開封人。進士。淳祐九年(1249)任涪陵郡守。在涪陵郡守任內(nèi)，“軫念民瘼，歉則貸公，豐則收貯義倉，勸農(nóng)興學，民為立生祠，崇祀名宦祠。”“歲歉則貸公庾，年豐則貯義倉，勸農(nóng)興學，民為立生祠于學宮以配程(程)黃(庭堅)尹(尹焞)譙(定)?！杜f四川通志》崇祀名宦祠。”時稱賢牧，崇祀名宦祠。趙汝廩不僅與易文化有密切關(guān)聯(lián)，而且與《易》家交往，更重要的是極力推廣易文化，這主要表現(xiàn)在“興學”一事上。第一，弘揚程朱義理易學。涪陵是程頤講學點易著成《伊川易傳》之地，也是程頤弟子尹焞、譙定講學之地，更是譙定開創(chuàng)的“涪陵學派”的發(fā)軔地，還是涪陵北巖所在地，因此，趙汝廩“興學”主要是弘揚程朱義理易學。第二，延聘易學家陽枋講學。陽枋(1187—1267年)，字正父，原名昌朝，字宗驥，合州巴川(今四川銅梁東南)人。陽枋居字溪小龍?zhí)吨?，因號字溪。理宗端平元?1234)冠鄉(xiāng)選。淳祐元年(1241)，以蜀難免入對，賜同進士出身。淳祐四年(1244)，閫帥交辟之，歷監(jiān)昌州酒稅，大寧理掾。五年，改大寧監(jiān)司法參軍。八年，為紹慶府學官。晚以子炎卯貴，加朝奉大夫。致仕。度宗咸淳三年卒，年八十一。陽枋“尤喜《易》”，“平生于易學用功最深，《乾》、《坤》以下逐卦各有問答”，從度正、淵、徐僑等朱熹門弟子游，得其易學之傳。學者稱大陽先生。有詩詞、講義等十二卷，已佚。清四庫館臣據(jù)《永樂大典》輯為《字溪集》十二卷。事見本集附錄《紀年錄》、《字溪先生陽公行狀》。枋著有字溪集十二卷，《千頃堂書目》傳于世。趙汝廩不僅與陽枋有交往，而且陽枋還存擔任過涪陵北巖書院山長，主講程朱易學。趙汝廩更攜子趙崇樵習易。“趙汝廩辟鳳山堂，請陽枋日講一卦，命子趙崇樵師事陽氏，并‘相與講明《易》書，答問往還，逐卦各有義疏’”［13］第三，交往合州陽氏家族。陽枋講易在巴蜀聲名極大，“陽枋在遂寧明善堂，與魏了翁門人嚴師夔等人講論易圖象數(shù);在武信，與好友羅東父、宋壽卿，‘偕門人講學于巴岳精舍，究濂溪《易通》、邵子《經(jīng)世》、橫渠《正蒙》、朱子《啟蒙》等書，理與數(shù)咸詣精純，各有義疏’，并與宋壽卿論律呂納甲;又與好友宋東山講明爻象，載諸《易》編;‘與文考功活庵論《易》，有《十二卦網(wǎng)罟書契》及《咸九四屈伸相感》等說’:與度正同門黃應(yīng)鳳，‘每以其同得于師者，相與抉象數(shù)之蘊而發(fā)揮之’:與璧山楊明夫論陰陽消長，與趙子寅論《艮卦》，與魏了翁門人稅與權(quán)論《易學啟蒙小傳》;趙汝廩辟鳳山堂，請陽枋日講一卦，命子趙崇樵師事陽氏，并‘相與講明《易》書，答問往還，逐卦各有義疏’，接受趙氏請求，為《易學啟蒙》作跋;又與侄陽岊、陽昂等人討論易學。陽枋嘗為廣安郡前進士楊甲等人講論先天圖義象數(shù)之學;為侄陽昂訂正《讀易記》，書《未濟》之義;在北巖書院，為李震午、劉叔子講《易》，作三陳九卦等義疏;‘李侯卓率子弟請問，公一本程朱之學，疏為卦義，曰《易學正說》’;誨子侄炎卯、炎巳《周易》下經(jīng)‘終于水火不交’之說等?！保?3］。從趙汝廩“辟鳳山堂，請陽枋日講一卦，命子趙崇樵師事陽氏”看，趙汝廩和合州陽氏家族易學亦有交往。按合州陽氏家族，除陽枋為易學家外，還有陽岊，原名醇，字東翔，徐僑更字曰存子，號存齋、存庵，陽枋侄，陽恪父，學者稱小陽先生。陽岊嘗與陽枋一道從淵游，得其易學之傳，著有《存齋易說》，已佚。朱彝尊稱:“二陽易說，其學本子朱子門人要氏。黃晉卿所謂大陽先生枋，小陽先生岊也。其后裔又有《玉井易說》，而楊用修(慎)志全蜀藝文、曹能始(學儉)記蜀中著作均未及之，何與?”［14］陽枋叔父陽伯高(號斗山)之仲子陽元澤則“治《易》篤學”［15］。陽房，又名南午，字全父，號全庵，亦與陽枋、陽岊一道從度正淵、徐僑等朱熹門弟子游，得其易學之傳。第四，刊刻朱熹《周易啟蒙》作為講學教材?！陡⒘晔兄尽吩?“淳祐十年(1250)知州趙汝廩于涪州主持刊刻《易學啟蒙》一書出版?！薄陡⒘晔兄尽返?345頁云:“宋理宗淳祐十年(1250)涪州知州趙汝廩主持刻印朱熹編著的《易學啟蒙》一書。”《涪陵辭典》附錄《附錄大事要覽》云:1250年(南宋淳祐十年)，涪州知州趙汝廩主持刊刻《易學啟蒙》在涪出版。朱熹著錄的《周易啟蒙》一書，趙汝廩在涪州加以刊刻，這是涪州有史以來官方刊刻的第一部易著，所以《涪陵市志》、《涪陵辭典》作為“大事”加以記載，“可能是中國最早出版的《易》學普及教材”。不僅如此，趙汝廩還請著名易學家作序以記其事。

劉叔子，字君舉，長寧人。劉叔子在任官涪陵郡守期間，曾與著名易學家陽枋有過較深的交往。陽枋曾“在北巖書院，為李震午、劉叔子講《易》，作三陳九卦等義疏”［13］。陽枋還與劉叔子有詩詞唱和。其著名的詩作是《謝涪陵劉君舉使君見委北巖堂長詩》。

李可久，可久，字如我，明代通州人。自幼好學，知識廣博。他收徒施教，循循善誘，不少名士出于其門。萬歷四十年(1612)秋，與弟李鉉之同到通州貢院參加鄉(xiāng)試，成績優(yōu)秀，同中舉人。初受任完縣(今河北)教諭，升任河南息縣知縣。修治黃河，拒絕囑托，降職衡州府(今湖南衡陽)司膳。任滿歸家，組建文社，以《易》、《詩》、《書》、《儀禮》、《春秋》、《公羊》、《論語》等。曾主修《隆慶華州志》。

黃壽(1464—1534年)，字純?nèi)?，號松崖，江右南?今江西南城縣)人。明弘治二年(1489)進士。黃壽由黃州判以異政，擢升涪州太守。黃壽治理涪州，號為神官。涪陵人陳計長曾為涪州知州良吏黃壽之黃公祠書寫祀記。黃壽是白鶴梁題名人中與易文化的關(guān)系較為復(fù)雜的人物之一。白鶴梁題刻《聯(lián)句和黃壽詩記》云:“黃公(壽)博學六經(jīng)，尤精術(shù)書。登京榜筮仕判黃州，以異政擢為涪守，尚儉革弊，暮年而六事孔修，庚午元日渡江拜伊川先生(程頤)祠舟次還江心，觀石魚留題。蓋以歲之豐歉不關(guān)術(shù)，石魚之出沒惟系術(shù)，國用之儉奢，其輔相天道，收束人心之美意，不其茂哉。時(張)瓛等侍行，庸是續(xù)貂，相誓晉用眾宙，崇黃公(壽)之儉德而不敢倡豐亨豫大之說也。/(黃)公名壽，字純?nèi)剩査裳?，江右南城人。朝暮焚香危坐，凡百念慮，動處應(yīng)事，□符應(yīng)世，因號為神官云?！鼻逋巍吨匦薷⒅葜尽肪硭摹吨裙僦尽v代秩官》稱:“黃壽，字純?nèi)?，號松崖，進士，江西南城人，萬歷中由黃州判以異政，擢涪守，尚儉革弊，期年而六事孔修，朝暮焚香危坐，凡百念慮，動處應(yīng)事，皆符應(yīng)世，因號為神官云。”又《黃壽題詩》言:“時乎鸞鳳見，石沒亦是豐。時乎鴟鸮見，石出亦是兇。豐兇良有自，奚關(guān)水石蹤。節(jié)用愛人心，胡為有不同?！睋?jù)此，第一，黃壽博學六經(jīng)。按《六經(jīng)》在中國古代是指《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》。易經(jīng)即為其一，因此，黃壽熟諳易文化。第二，黃壽尤精術(shù)數(shù)。在中國古代，術(shù)數(shù)主要是對易經(jīng)的研究，黃壽“尤精術(shù)書”、在黃州以“筮仕”臨民有“異政”，在涪州以“術(shù)數(shù)”為政號“神官”，說明黃壽不僅是易學理論家，而且是易學實踐家。第三，程頤是宋代著名教育家、思想家、哲學家、易學家，對涪陵易文化、中華易文化影響極大。黃壽在任官涪陵期間，還作為涪州牧、作為易學后學到伊川先生祠對程頤進行祭拜。第四，黃壽題詩借助石出(陽)、石沒(陰)表達了“重人道不重天道”的思想，強調(diào)了“節(jié)用愛人”的為政理念。

蕭星拱，江西旴江(今江西南城)人。第進士，或云保舉。蕭星拱任官涪州其間，政績卓異。重修學宮，補修州署，主修康熙《涪州志》、白鶴梁題刻記事。最為難能可貴的就是重鐫雙魚。蕭星拱是否易學家也無法確知，但他仿唐魚而重新鐫刻鄭令珪石魚，則是對白鶴梁易文化的搶救與保護，開啟了白鶴梁題刻非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的先河。

羅克昌，珠湖(今江西鄱陽)人。進士。乾隆十四年(1750)任涪州知州。羅克昌在任官涪州期間，留心教養(yǎng)，建書院，課農(nóng)桑，實心為政，被稱為良牧。其治政誠信于民、誠信于政。

六、易道的闡發(fā)

易道是含蓋萬有，綱紀群倫，是中國古代社會“修身、齊家、治國、平天下”的大道，因之，對中國社會影響重大和深遠。當然，在白鶴梁題刻中即有深刻體現(xiàn)，除上述所論外，還有不少題刻體現(xiàn)了易道的闡發(fā)。

南宋慶元四年(1198)《徐嘉言題記》云:“郡人每以魚之出，兆年之豐事，既有驗于古，可以卜今歲之稔無疑也?！薄笆~出水兆豐年”，這是白鶴梁題刻的主旋律。在這種主旋律之下，還存在不少的治政臨民觀念，反映出題名人對易道的闡發(fā)。如北宋皇祐元年(1049)《劉忠順等唱和詩》“方客遠書徒自得，牧人嘉夢合相先。前知上瑞宜頻見，帝念民饑刺史賢?！薄把┮虺嗜馉幐呦拢且苑謱m較后先。八使經(jīng)財念康阜，寄詩褒激守臣賢?！蹦纤吻廊?1167)《趙彥球題記》“涪人曰:一旬而三美具，此大有年之兆，而賢太守德化之所感也。”南宋淳熙五年(1178)《向仲卿題記》“蓋取詩人眾維魚矣，實維豐年之義”，南宋淳熙己亥年(1179)《朱永裔題記》“詩人以夢魚為豐年之祥，非比非興，蓋物理有感通者”。南宋寶祐二年(1254)《劉叔子詩并序》“啣尾洋洋石上鐫，或依于藻或依蓮。夢占周室中興日，刻自唐人多歷季。隱見有時非強致，豐兇當歲必開先。太平誰謂真無象，罩罩還歌樂與賢”所體現(xiàn)的“彰賢表政”觀念。北宋崇寧元年(1102)《太守楊公留題》“戲草春波靜，雙鱗樂意徐。不才叨郡寄，燕喜愧蕭踈”所體現(xiàn)的“使命擔當”意識。北宋政和二年(1112)《王蕃詩》“冬旱江成渚，維魚記石棱。滋濡春遂足，狼淚歲將盈”所反映的“民生富足”觀念。北宋宣和四年(1122)《吳革題記》“《易》以‘包無魚’為遠民，民故可近不可遠”所體現(xiàn)的“親民、近民”思想。南宋紹興二年(1132)《種慎思題記》“相率挈舟，載酒游北巖及觀石魚，竟日忘歸，客懷頓釋，殊不知薄官飄零、江山之牢落也”所體現(xiàn)的“親近自然”心態(tài)。南宋紹興丁巳年(1137)《賈思誠題記》“石魚出水面數(shù)尺，傳言之驗將與斯民慶之，是可書也”，南宋紹興乙亥(1155年)《張綰再題》“共喜豐年之兆”，南宋淳熙戊辰年(1178)《馮和叔題記》“以慶有年之兆”南宋淳熙甲辰年(1184)《夏敏等題記》“慶豐年之祥”所體現(xiàn)的“與民同樂”觀念。南宋淳熙五年(1178)《向仲卿題記》“時水落魚下三尺，邦人舟楫往來，賞玩不絕，因書以識升平瑞慶云”所體現(xiàn)的“盛世祥和”觀念。南宋淳祐庚戌年(1250)《趙汝廩觀石魚詩》“預(yù)喜今禳驗石鱗，未能免俗且怡神。曉行鯨背占前夢，瑞紀龜陵知幾春?拂石已無題字處，觀魚皆是愿豐人。片云不為催詩黑，欲雨知予志在民?！备羁痰伢w現(xiàn)出良吏趙汝廩的“民生觀”。明洪武十七年(1384)《劉沖霄詩并序》“石魚見處便豐年，自我居官亦有緣。愿得從今常獻瑞，四民樂業(yè)永安然”所體現(xiàn)的“民本觀”。明正德庚午年(1510)《黃壽題詩》“時乎鸞鳳見，石沒亦是豐。時乎鴟鸮見，石出亦是兇。豐兇良有自，奚關(guān)水石蹤。節(jié)用愛人心，胡為有不同”所體現(xiàn)的“節(jié)用愛人”思想?！?/p>

總之，在白鶴梁題刻中包含著極為豐富的易學文化，值得我們深入挖掘、系統(tǒng)清理和全面闡發(fā)。

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