郭晶晶，岳愛華

(河北民族師范學院 中文系，河北 承德 067000)

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葉廣芩滿族題材小說雙構(gòu)性敘事策略

郭晶晶，岳愛華

(河北民族師范學院 中文系，河北 承德 067000)

葉廣芩的滿族題材小說，通過對衣、食、住、行等顯在之“技”的表層敘述與刻畫，揭示了小說深層的潛在之“道”，即生之文明、活之滋味、居之情調(diào)、行之守真。在雙構(gòu)性敘事策略中“技”與“道”相互生發(fā)與推進，彰顯出葉廣芩滿族題材小說所包涵的文化底蘊。

葉廣芩；滿族題材小說；雙構(gòu)性敘事

20世紀90年代以來，滿族女作家葉廣芩以“家族系列”和“京劇系列”等滿族題材小說，展現(xiàn)了她對自己簪纓家族及其所屬民族的獨特認識和感悟。鄧友梅評價其小說“敘事寫人如數(shù)家珍，起承轉(zhuǎn)合不溫不燥，舉手投足流露出閨秀遺風、文化底蘊”[1]4。的確，葉廣芩的滿族題材小說具有深厚的文化底蘊，從文本的角度細讀，我們可以感受到八旗子弟的生活氣息、沒落貴族的蒼涼身世、歷史變遷的世事無常；從敘事的角度觀照，這些小說運用了結(jié)構(gòu)之技和結(jié)構(gòu)之道的雙構(gòu)性敘事策略，即在小說敘事中采取一明一暗的雙結(jié)構(gòu)線索。明，即顯在的“技”的層面；暗，即潛在的“道”的層面。通過“衣、食、住、行”等顯在之“技”的鋪敘與刻畫，揭示出潛在之“道”即生之文明、活之滋味、居之情調(diào)、行之守真?！敖Y(jié)構(gòu)之道用以籠罩全文，結(jié)構(gòu)之技用以疏通文理，二者的功能是具有統(tǒng)攝和具現(xiàn)之別的”[2]。正是在這種明暗相互生發(fā)、道技相互撞擊之中產(chǎn)生出文化底蘊的升華。

一、衣之技與生之道

人的生存與動物的生存最鮮明、最直接、最惹眼的區(qū)別是人講究穿戴而動物不然，因此，“衣”在一定程度上映射出人類生存的文明境界。在這里，“衣”指廣義的穿戴，既包括穿在身上的衣帽鞋襪等衣物，也包括戴在身上的配飾。葉廣芩的滿族題材小說，通過對滿族人穿戴之物的色彩、款式、質(zhì)地、大小的精細刻畫與敘述，在一定程度上反映出了滿族人生存的文明境界。

在《夢也何曾到謝橋》[3]251-265中，葉廣芩描寫了旗人的服飾，一件水綠緄邊緞旗袍，低領(lǐng)連袖圓擺樣式，古樸典雅、清麗流暢。這是一件極其惹眼又內(nèi)蘊故事的旗袍，是小說的引子。文章開頭便寫到這件垂掛在衣架上的，樣式、材質(zhì)、做工都無可挑剔的，處處都透著不凡的旗袍，仿佛在靜靜地與我對視一般。這件神秘的旗袍勾起了讀者的好奇心，之后葉廣芩才將旗袍所引出的家族往事娓娓道來?！拔摇钡母赣H是世襲的“鎮(zhèn)國將軍”，家有三位太太、十四個兒女，但出于對早逝六哥的懷念和大宅門里森嚴秩序的厭惡，父親又在雀兒胡同包養(yǎng)了一個宮廷裁縫的遺孀謝娘，因為謝娘有一個和我六哥同齡同名的兒子，父親經(jīng)常以年幼的我為幌子去謝娘家，并告訴我六兒就是我的六哥。在謝娘家，我看到了一個與平時不一樣的父親，會舒坦地喝“高沫兒”、會吃雜合面條就大蒜、會光著膀子和泥修房子，我纏著手巧的六兒給我做小布人身上的水緞綠旗袍，六兒卻用碎布給我做了個灰耗子，我發(fā)現(xiàn)其實六兒并不喜歡富貴的我和父親介入他的家。最后，謝娘在我母親的撮合下再婚了，六兒在謝娘死后杳無音訊。直到四十四年以后，我找到了雀兒胡同，看到滿頭白發(fā)、眼睛渾濁的老人六兒，隔著近半個世紀的時空，當年的“王八丫丫”與六兒終于能心平氣和了，六兒告訴“我”其實自己與金家沒有絲毫血緣關(guān)系，我一片茫然地收到了“六哥”做的水綠緞子旗袍。葉廣芩通過一件旗袍，勾勒出滿清皇親貴胄之家的隱秘。旗袍的兩次出現(xiàn)，講述了一個從垂髫到白發(fā)的滄桑故事，將三代人的歷史時空緊密相連。父親的執(zhí)著和六兒的倔強，共同講述著“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂……”[4]的人生大道。

在《豆汁記》中，莫姜的一根梳兩把頭用的翠綠扁方，晶瑩剔透、溫潤可愛，卻有黑色的微瑕。《雨也瀟瀟》里，慈禧賞給“我”祖母的一枚金鑲珠石云蝠帽飾，精美絕倫，當年只有皇親顯貴才有資格佩戴，可這樣貴重的飾品，卻時刻提醒著二格格嫁給商人子的恥辱，被她的兒子還給金家。從這些飾品的故事中，娓娓道出了大羹必有淡味，大巧必有小拙，白璧必有微瑕的人生哲理，簡單而又深刻。

服飾具有實用、審美和象征的功能。一件滿族女性服飾在它所屬的家族甚至是歷經(jīng)數(shù)十年依舊具有它的基本功能，通過對服飾的描繪與刻畫，體現(xiàn)出葉廣芩對往昔歲月貴族精神氣質(zhì)和生活品味的眷戀與認同，既于字里行間營造出一種懷舊的氛圍，又在立足于現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，關(guān)注這種文化傳統(tǒng)在新時期的處境與變動，并對其在商品經(jīng)濟和市民文化不斷擠壓下逐漸走向沒落的境遇表現(xiàn)出深深的憂慮與無奈。這種復雜的情感使葉廣芩的滿族題材小說表現(xiàn)出一種詩意的溫情和沉重的反思，于眷戀中有批判，于批判中又有一種悲天憫人的大情懷。

二、食之技與活之道

民以食為天。沒有吃的是要命的事情，可有了吃的，吃什么和怎么吃就要看人的用心了。飲食是人類生活經(jīng)驗中極其重要的組成部分，而中國飲食講究的是通過烹飪者的調(diào)制做出色香味俱全的美食?！秴问洗呵铩け疚丁菲杏涊d ：“凡味之一，水最為始，五味三材，九沸之變，人為之紀……調(diào)和之事，必以甘酸苦辛咸，先后多少，其齊甚微……故久而不弊，熟而不爛，甘而不濃，酸而不酷，咸而不減，辛而不烈，淡而不薄，肥而不膩?！盵5]在葉廣芩的滿族題材小說中，飲食之技所承載的大道，就是人通過飲食的全部細節(jié)來品嘗、感受生而為人的滿足與幸福，感悟人活著的滋味與樂趣。

在《曲罷一聲長嘆》中[3]289-300，七哥舜銓做的糖醋白菜，菱形的白菜心，梅花狀的胡蘿卜，吃時佐以鮮綠香菜，酸甜適中，好吃好看。冬至祭祀時要吃白肉，紀念祖先艱苦的征戰(zhàn)生活。白肉晶瑩透明、肥瘦相間，醇香美味。在《風也蕭蕭》中，母親在立春時節(jié)烙的春餅，燙面混合香油，吃的時候卷上醬肉肘子、小肚絲兒、豆芽菜等等，再佐以甜面醬、大蔥絲兒，真是滿口留香。特別是在《豆汁記》中，從復雜的松腸、醋燜肉、鴿肉包、熟魚活吃，到平凡的窩窩頭、豆汁、麻豆腐，美食的制作過程令人眼花繚亂。廚藝最精的是身世坎坷的莫姜，她心靈手巧、品性高潔，美食因她而變得“賞心悅目”，綻放異彩。葉廣芩在對美食烹飪不厭其煩的敘述中滲入了豐富的情感內(nèi)涵和復雜的人生感悟。烹飪者要使五味調(diào)和，就要耐心運用“調(diào)”的本領(lǐng)，這一過程實際就是享受生活，體驗活著的滋味的過程。繼而讓人悟出“器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈”[6]103，布衣暖，菜根香，恬淡平靜最珍貴的亙古真理，人倫日用、食色性也，于飲食之中洋溢著生之歡樂。

葉廣芩通過表象的飲食敘述生發(fā)出對“活著”的大道的體悟，在道與技的推進中，飽含著她對旗人民俗的懷舊情緒，表達了她對傳統(tǒng)的由“土地”帶來的穩(wěn)定生活和安全感逐漸消失及現(xiàn)代人的“精神家園”日漸失落的深切關(guān)懷，對民族文化的深刻認同，彰顯出一種崇高的人文關(guān)懷精神。

三、住之技與居之道

住，就是人們在用一定的物質(zhì)材料和勞動手段建造的具有擋風、遮陽、避雨功能的可供人們棲身、活動的實體空間里棲息。但是居之道，遠遠不止于人的肉體歸宿和世俗之家，而是人在居住中體現(xiàn)出的文化精神，顯示出人的氣質(zhì)與品位。葉廣芩的滿族題材小說通過對滿族建筑的刻畫，彰顯出滿族人居住之氣派與情調(diào)。

在《誰知樂府凄涼曲》中，描寫了愛唱戲的金家美倫美奐的戲樓 ：“飛檐立柱，彩畫合璽……木雕的藻井，五只飛翔的蝙蝠環(huán)繞著一個巨大的頂珠……層層向里收縮，為的是攏音”[7]135這樣的建筑，是為了玩樂，卻又不僅僅是為了玩樂，而是透著高雅、專業(yè)和認真，體現(xiàn)出主人優(yōu)雅的生活情調(diào)。在《瘦盡燈花又一宵》中，年幼的“我”好奇于舅爺高大的府第過年卻貼著白底鑲藍邊的春聯(lián)，一問才知其中大有講究，清朝只有王爺?shù)母诓庞匈Y格貼白聯(lián)，他們才是高高在上的皇親宗室，全北京能貼白聯(lián)的人家沒有幾戶，都是很有臉面的人家。貼白春聯(lián)彰顯的其實是一個家族的矜貴身份和顯貴氣派。

在《不知何事縈懷抱》中，建筑學家廖世基闡述了自己對東直門的看法，說它是通正氣之穴，有息庫之異……震位屬木，五季占春，五色為青，五氣為風，五化為生，是座最有朝氣的城樓。體現(xiàn)出中國建筑的氣運，中國建筑的氣勢。這里包含了很多對建筑歷史的回顧和對建筑藝術(shù)精神、文化精神的闡釋，“太始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生元氣”[8]，建筑和人相同，皆是生死悠悠，一氣系之。這就是中國傳統(tǒng)建筑之大道。

葉廣芩的滿族題材小說，通過對傳統(tǒng)建筑和居住環(huán)境的描寫，為我們營造出一個充滿世俗美感和彰顯文化精神的家園，使人物的靈魂從浮躁的塵世中得到滌蕩與升華。正是通過精細描摹滿族人的居住環(huán)境，展示出居之文化底蘊，帶有一定的文化尋根意味。

四、行之技與真之道

行在這里專指人的舉止行動，指人在日常行為中受思想支配而表現(xiàn)出來的外在活動，真指遵從人性的本然、自然和應(yīng)然的規(guī)律。人在日常行為中遵從了人性的天然與本真，才能避免矯情、雕琢、違心，才能欣賞、體驗到真正的美?！肚f子·漁父》中曾提到法天貴真，“禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗”[9]。取法于天，就是說人在行為上應(yīng)該效法自然，不要過多地束縛壓抑自己。在葉廣芩的滿族題材小說中，滿族人在日常行為中體現(xiàn)出他們回歸人情人性本源的大道追求。

在《狀元媒》[10]21中，葉廣芩描寫了消失的行當“鋦碗”，“鋦碗的拿出一張小弓……在裂縫的兩邊鉆出對稱的兩排細孔……用大小合適的銅鋦子將裂縫鉚上，抹一層白瓷膏就算齊活了，修好的碗跟新的一樣”。對傳統(tǒng)行當?shù)拿鑼憽考妓嚨目坍?，展現(xiàn)了舊時代老百姓生存的艱難，但困窘并非消沉，反而激發(fā)了他們對待生活的智慧，樸實而又溫暖。

在《大登殿》中[7]93，刻畫了母親(盤兒)的形象，敢于抗爭、獨立自主，極富人格魅力。母親是下層旗人的后代，居住在朝陽門外以貧窮雜亂著稱的南營房一帶。父母去世后，為了撫養(yǎng)年幼的弟弟，漂亮的母親堅持不嫁人，直到成了三十歲的老姑娘。后來無意中被貴族后裔的父親相中，成了父親的填房。洞房花燭之夜，母親才知道父親并非比自己大六歲，而是十八歲，并且家里還有一位多病的如夫人。無所畏懼、剛強不屈而又極重名分的母親不滿被欺騙，大鬧洞房。甚至為了討個公道，拋下榮華富貴，帶著弟弟遠走天津去找狀元媒人理論。作為一個出身貧寒、地位低下的弱女子，母親為了尊嚴幾經(jīng)周折，顯示出一種獨立的人格和可貴的氣節(jié)。母親的到來給陳腐的金家大宅門帶來了鮮活的市井氣息，與父親安于現(xiàn)狀、與世無爭的落寞貴族氣不同，母親的性格是豪爽潑辣的。在動蕩不安的社會里，家中一有難事一定是母親出頭露面，兒女在外闖禍受氣，父親連大聲說話都覺得有辱斯文，只有母親與人較真，為自家孩子打抱不平；日本憲兵隊來家里檢查，父親嚇得在西院側(cè)著耳朵聽動靜，母親卻在前院抵擋周旋，保護家人的安危。母親出身于社會底層，卻充滿高貴與尊嚴，她是兒女的避風港，是金家的主心骨，母親以生命樹立起的堅定信念體現(xiàn)出民族文化精神的可貴之處。葉廣芩筆下的女性，堅強而又善良、忠貞而又自尊，無論是出身尊貴還是地位低下，都表現(xiàn)出貴族精神中最穩(wěn)定的內(nèi)質(zhì)，正是這樣的女性，用柔弱的臂膀承擔起了傳承民族文化、拯救民族精神的歷史重任，閃耀著可歌可泣、可欽可敬的人性光輝。

學者趙園認為，北京人多禮，緣于滿族文化。文化塑造人的力量是巨大的，文化環(huán)境使然，禮儀進入了最日常的思想行為，成為滿族旗人的“本能”。在《風也蕭蕭》中，剛進家門的舜錤，搶上前去、規(guī)規(guī)矩矩地給老母親請安，問候了家中一切，然后落座，接受妹妹的敬茶和弟弟的問候。在《雨也蕭蕭》中，早年被攆出家門的二格格舜镅，聽說母親病危，跪在雨地里淚流滿面地不住磕頭，以盡自己的一點孝心。在《曲罷一聲長嘆》中，以“儒”來概括老七舜銓的一生，老七舜銓眉宇間透著祥和之氣，居心宜直、用情宜厚、表里如一。他是事親至孝的兒子，為了遵從母愿，他放棄了與柳四咪的真摯愛情；為了讓病入膏肓的母親高興，他娶了各方面都與自己不相配的織襪女工；為了贍養(yǎng)母親，他堅持住在破敗不堪的老宅。他是和藹可親的兄長，經(jīng)常帶著小妹妹出去玩，給妹妹買乳酪、素丸子湯、奶油炸糕，對妹妹細心關(guān)照、寵愛有加，名為兄妹實則情似父女。他是溫良恭謙的君子，面對有著奪愛之恨的大哥舜铻，他仍然暢敘親情、毫不記仇。晚年的舜銓，在紛亂的時代安居家中、疏離社會，恪守家族的貴族氣質(zhì)和儒家的文化傳統(tǒng)，以孱弱的病體和孤獨的靈魂寄情于琴簫、沉湎于書畫，堅持自己的人格操守。當禮儀內(nèi)化為生命活動的自然節(jié)奏，就形成一種人格、一種人生的至高境界。

滿清旗人有“鐵桿莊稼”的特權(quán)、有教育的優(yōu)勢，所以他們雖不勞動卻溫飽無虞，雖無職業(yè)卻有很高的文化素養(yǎng)，極其講究閑雅、精致的生活情調(diào)。在葉廣芩的滿族題材小說中，遛鳥、斗蟋蟀、賞古玩、練書畫成為人們慣常的生活方式，尤其是對京劇的喜好，更是達到江山社稷可以丟棄、民族權(quán)威可以無視，唯有京劇需常伴相隨的地步。在《誰知樂府凄涼曲》中，講述了大格格戲人合一的人生，寫大格格優(yōu)美的唱腔，“忽而如沖天白鶴，天高闊遠；有時低如絮語，柔腸百轉(zhuǎn)……”[7]173這樣的人生是高雅的，這樣的愛好是執(zhí)著的，也只有在這樣的娛樂活動中，平時嚴格的規(guī)矩、禮儀、等級、秩序才能被打破，沒有尊卑、親昵接觸、出乖露丑，演戲看戲成了狂歡式的生活，甚至是“翻了個兒的生活”，是一種返璞歸真的人生追求。王元化先生談到京劇時說，“近兩百年來京劇在民間文化中占有十分重要的地位，其中所蘊含的道德觀念和審美趣味，影響了不止一代的中國人”[7]7?！跺羞b津》中的男旦鈕青雨終日沉迷于京劇之中，活在戲里、活在旗人優(yōu)裕灑脫的貴族心態(tài)里，甚至迫于淫威，成為日本人玩樂的工具，為人所不恥，但最后他卻以槍殺日本要員的方式結(jié)束了自己的一生，慷慨悲壯?？梢?，傳統(tǒng)京劇中蘊含的忠孝信義的精神、懲惡揚善的道德觀，就是在這經(jīng)久不絕地淺吟低唱中潛移默化，成為老百姓現(xiàn)實生活中的價值標準和行為參照。

葉廣芩的滿族題材小說通過對滿族人日常行為的書寫，生發(fā)出對人情人性守真之大道的深情呼喚，可謂是于世道人心有補、于社會人生有益。

縱觀歷史，中國傳統(tǒng)的思維方式其實就是一種雙構(gòu)性思維，這種思維方式深深地影響著葉廣芩的滿族題材小說，使其表現(xiàn)出一種結(jié)構(gòu)的雙重性。它以結(jié)構(gòu)之技呼應(yīng)著結(jié)構(gòu)之道，又以結(jié)構(gòu)之形暗示著結(jié)構(gòu)之神，或者說它的結(jié)構(gòu)本身也是帶有表里呼應(yīng)的雙構(gòu)性的，以淺層的技巧性結(jié)構(gòu)蘊涵著深層的哲理性結(jié)構(gòu)，反過來又以深層的哲理性結(jié)構(gòu)呼喚著、貫通著顯層的技巧性結(jié)構(gòu)。葉廣芩通過她的滿族題材小說，讓人領(lǐng)悟到平凡人腳踏實地的世俗生活本身就具有一種堅韌之美、頑強之力。此外，面對逐漸消逝的滿族語言、滿族服飾、滿族飲食、滿足職業(yè)、滿族禮儀、滿族娛樂甚至是滿族精神，葉廣芩用她的滿族題材小說，復活了民族的古老記憶、連通了民族的文化之根，保護了民族之神韻、傳承了民族之精魂，為滿族文化作傳、傳統(tǒng)文化作傳、為中國文化作傳。正如葉廣芩自己所言 ：“中國幾千年建立起來的道德觀、價值觀，深入到我們每一個人的骨髓中，背叛也好，維護也好，修正也好，變革也好，惟不能墮落[]337”。

[1]楊義．中國敘事學[M].北京 ：人民出版社，1997.

[2]楊義.中國敘事學的文化闡釋[J].廣東技術(shù)師范學院學報，2003(3) ：28-30.

[3]葉廣芩.采桑子[M].北京 ：北京出版社，2009.

[4] 劉寶楠.論語正義(上)[M].北京 ：中華書局，1990:26.

[5]伊仲容.呂氏春秋校譯[M].國立編譯館中華叢書編審委員會，1958 ：13.

[6]陳宏謀.養(yǎng)正遺規(guī)[M].北京 ：中國華僑出版社，2012.

[7]葉廣芩.黃連·厚樸[M].重慶 ：重慶出版社，2013.

[8]高誘. 淮南子注[M]. 上海 ：上海書店出版社，1986:35.

[9]莊周.莊子集注[M].沙少海,注釋.貴陽 ：貴州人民出版社，1987 ：331.

[10]葉廣芩.狀元媒[M].北京 ：十月文藝出版社，2012.

[11]王元化.清園談戲錄[M].上海 ：上海書店出版社，2007.

[12]周燕芬.文學觀察與史性闡述[M].北京 ：人民文學出版社，2012.

【責任編輯 侯翠環(huán)】

Double Constitutive Narrative Strategy of Ye Guangqin’s Manchu Novels

GUO Jing-jing，YUE Ai-hua

(Department of Chinese, Hebei Normal University for Nationalities, Chengde, Hebei 067000, China)

Ye Guangqin’s Manchu theme novels，describes and characterize the surface of the “technology” from clothing, food, shelter and transportation, and then reveal the deep potential of the novel “Tao”，namely the civilization of life，the taste of life，living in a mood，and acting according to nature. “Technology” and “tao” in Ye Guangqin’s Manchu novels mutually rely on and propel each other, revealing the deep cultural deposits of Ye Guangqin’s Manchu theme novels.

Ye Guangqin; Manchu novels; double constitutive narrative

2015-06-20

河北省社會科學基金項目《葉廣芩滿族題材小說研究》(HB14WX017)；河北民族師范學院人文社會科學研究項目《葉廣芩滿族題材小說的民俗學研究》(201322)

郭晶晶(1982—)，女，遼寧省黑山縣人，河北民族師范學院講師，主要研究方向 ：中國現(xiàn)當代文學。

I206

A

1005-6378(2015)06-0075-05

10.3969/j.issn.1005-6378.2015.06.013