歐陽(yáng)白果，蔣先進(jìn)，電子科技大學(xué) 中山學(xué)院，廣東 中山 528402

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孫中山法治思想與法治中國(guó)建設(shè)①
——兩岸四地第四屆孫中山法治思想研討會(huì)述評(píng)

歐陽(yáng)白果，蔣先進(jìn)②，電子科技大學(xué) 中山學(xué)院，廣東 中山 528402

2014年11月13-14日，由北京大學(xué)近代法研究所、清華大學(xué)近代法研究中心、華中科技大學(xué)近代法研究所、中山大學(xué)法學(xué)院、廣東省依法治省辦、中山市委宣傳部、中山市依法治市辦、中山市孫中山研究會(huì)、廣東省孫中山法治思想研究基地、電子科技大學(xué)中山學(xué)院聯(lián)合舉辦，中山市依法治市辦與電子科技大學(xué)中山學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院承辦的“孫中山法治思想與法治中國(guó)建設(shè)”——兩岸四地第四屆孫中山法治思想研討會(huì)，在偉人故里廣東省中山市隆重舉行。來(lái)自兩岸四地著名大學(xué)法學(xué)院系、研究機(jī)構(gòu)以及實(shí)務(wù)部門的特邀專家、學(xué)者和實(shí)務(wù)工作者共150余人，深入研討了孫中山法治思想與法治中國(guó)建設(shè)之基礎(chǔ)理論、憲政理論、部門法思想、司法變革與法治實(shí)踐等專題。研討內(nèi)容涉及孫中山法治思想與法治中國(guó)夢(mèng)、黨治與法治、五權(quán)憲法、權(quán)能分治、地方自治、國(guó)家治理體系與治理能力建設(shè)、司法變革思想與實(shí)踐，以及孫中山在刑法、經(jīng)濟(jì)法等領(lǐng)域的部門法思想等。

一、孫中山法治思想與法治中國(guó)建設(shè)

當(dāng)代中國(guó)實(shí)行依法治國(guó)方略，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家是孫中山法治夢(mèng)的延續(xù)。北京大學(xué)、華中科技大學(xué)李貴連教授認(rèn)為，孫中山革命伊始的夢(mèng)想就是在中國(guó)建立法治國(guó)家。當(dāng)前我們?nèi)嫱七M(jìn)依法治國(guó)是繼承與實(shí)現(xiàn)孫中山法治夢(mèng)所做的努力。盡管實(shí)現(xiàn)法治中國(guó)夢(mèng)還要走很長(zhǎng)的路，但中國(guó)正在逐步地實(shí)現(xiàn)和完善法治夢(mèng)。同濟(jì)大學(xué)郭世佑教授認(rèn)為，推進(jìn)法治還有很多工作要做，亦如“變法”涉及諸多方面，而“一切要其大成，在變官制”。

孫中山是中國(guó)法治現(xiàn)代化的啟蒙者和奠基人，法律至上、“以人就法”、“眾人之治”以及“法前平等”是孫中山法治思想的核心理念。澳門理工學(xué)院研究員王禹博士認(rèn)為，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的法律改革和法治實(shí)踐是對(duì)封建專制的決裂，孫中山法治思想對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)仍有重要的啟迪意義。電子科技大學(xué)中山學(xué)院肖飛教授、孫中山故居紀(jì)念館王海艷等認(rèn)為，孫中山的法律至上思想蘊(yùn)含了法治中國(guó)建設(shè)所追求的民主、自由、平等、公正、法治的價(jià)值觀，對(duì)建設(shè)法治中國(guó)有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。杭州師范大學(xué)范忠信教授認(rèn)為，依法維權(quán)就是“維穩(wěn)”，阻擾依法維權(quán)就是破壞穩(wěn)定。因此，“維穩(wěn)”應(yīng)在法治框架內(nèi)進(jìn)行，處理好“維穩(wěn)”與法治、民主、人權(quán)的關(guān)系。

孫中山法治思想富有時(shí)代價(jià)值，對(duì)中國(guó)法治現(xiàn)代化具有巨大的推動(dòng)作用。內(nèi)蒙古自治區(qū)委黨校賈清教授認(rèn)為，孫中山法治思想對(duì)中國(guó)法治實(shí)踐影響深遠(yuǎn)，全面推進(jìn)依法治國(guó)需要辯證地吸收、借鑒孫中山法治思想。孫中山法治思想對(duì)規(guī)避現(xiàn)代國(guó)家治理中的陷阱具有啟迪作用。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院陳宇博博士認(rèn)為，孫中山法治理論的現(xiàn)實(shí)指引作用與規(guī)范意義只有經(jīng)過(guò)審慎客觀的評(píng)價(jià)和服膺當(dāng)下中國(guó)國(guó)情的改造，才可作為校正國(guó)家治理思想與理論的現(xiàn)實(shí)反思。

對(duì)“分權(quán)”、“集權(quán)”與“民主”、“專制”之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，理論界長(zhǎng)期以來(lái)形成的簡(jiǎn)單而機(jī)械對(duì)立的傳統(tǒng)思維模式應(yīng)加以轉(zhuǎn)型。中國(guó)人民大學(xué)趙曉耕教授認(rèn)為，從歷史維度和制度設(shè)計(jì)上看，專制并非一定排斥分權(quán),“分權(quán)”并不影響“專制”的加強(qiáng)。民主、憲政與分權(quán)并非一定相關(guān)聯(lián)，集權(quán)體制也并非就一定和民主、憲政相抵觸。西南政法大學(xué)俞榮根教授認(rèn)為，孫中山五權(quán)憲法的最終歸宿是走向社會(huì)本位的集權(quán)主義政制。趙曉耕教授認(rèn)為，從孫中山的政治主張與實(shí)踐可知，“集權(quán)”也能促進(jìn)“民主”，而專制與民主則是對(duì)立的。孫中山的集權(quán)思想貫穿于當(dāng)時(shí)革命政黨發(fā)展演變的全過(guò)程，民主主義的集權(quán)制度對(duì)中國(guó)的政治和政黨發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。范忠信教授則認(rèn)為，集權(quán)需要法律的有效約束，否則隱患無(wú)窮。集權(quán)制和法律約束力的關(guān)系問(wèn)題，在近代史研究中沒(méi)有得到解決，還值得深入探究。

孫中山的權(quán)能分治論是近現(xiàn)代中國(guó)憲政道路和國(guó)家治理體系研究中的重要課題。廣州市越秀區(qū)人民檢察院陳容欽等認(rèn)為，人民代表大會(huì)制度是對(duì)孫中山權(quán)能分治理論的批判性吸收，中國(guó)當(dāng)下國(guó)家治理體系的某些方面也是孫中山分權(quán)理論的延展。孫中山的五權(quán)分立思想開(kāi)啟了中國(guó)近現(xiàn)代國(guó)家治理體系構(gòu)建的探索，對(duì)國(guó)家治理體系構(gòu)建影響深遠(yuǎn)。孫中山的“天下為公”思想源于儒家的“大同”理念。電子科技大學(xué)中山學(xué)院蔣先進(jìn)副教授認(rèn)為，“天下為公”思想體現(xiàn)了“主權(quán)在民”的近現(xiàn)代國(guó)家觀，是對(duì)國(guó)家現(xiàn)代化的有益探索，對(duì)完善國(guó)體的立憲表述有借鑒意義。東南大學(xué)博士生李鼎香認(rèn)為，“平等”是孫中山倡導(dǎo)構(gòu)建的大同社會(huì)之核心，傳承孫中山大同思想所體現(xiàn)的人本理念可促進(jìn)法治社會(huì)建設(shè)。孫中山主張“民主共和”的實(shí)現(xiàn)要靠法治保障。中山大學(xué)博士生黎志慧認(rèn)為，孫中山將“自由”和“平等”列為法治的終極目標(biāo)，孫中山的民主法治思想之精粹可為培育公民法治意識(shí)、開(kāi)展法治修身提供精神財(cái)富。弘揚(yáng)孫中山法治思想有利于營(yíng)造法治思想氛圍。中山火炬職業(yè)技術(shù)學(xué)院王繼輝教授等認(rèn)為，高校應(yīng)開(kāi)設(shè)孫中山法治思想概論課，加強(qiáng)孫中山法治思想的宣傳教育。

孫中山注重“法治”也重視“德治”，充分肯定“德治”對(duì)“法治”建設(shè)的作用。范忠信教授認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)的部分法律缺乏道德滋養(yǎng)，我們?cè)趫?jiān)持“依法治國(guó)”的基礎(chǔ)上，應(yīng)倡導(dǎo)“以德育人”。俞榮根教授認(rèn)為，孫中山是中華傳統(tǒng)文化在近代發(fā)展的開(kāi)啟者，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、汲取中華法系傳統(tǒng)文化的智慧對(duì)于法治中國(guó)建設(shè)具有重要意義。電子科技大學(xué)中山學(xué)院梁文生博士認(rèn)為，孫中山主張宗教信仰自由并應(yīng)得到法律保障，宗教不能干涉政治，因其富于道德之特征而可補(bǔ)政治之弊。孫中山主張加強(qiáng)政黨和官吏的道德建設(shè)。電子科技大學(xué)中山學(xué)院副教授鄧雪琳博士認(rèn)為，孫中山的官德建設(shè)思想涉及重人性的養(yǎng)成教育以修身，重表率作用以立標(biāo)，重傳統(tǒng)文化以內(nèi)化，重立規(guī)以約束等方面，這些思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)廉政建設(shè)具有啟示意義。

二、孫中山憲政理論與三民主義

孫中山憲政理論具有首創(chuàng)、兼容、務(wù)實(shí)精神。俞榮根教授認(rèn)為，孫中山首創(chuàng)“憲政藍(lán)圖”以求“救亡圖存、民族振興”之歷史擔(dān)當(dāng)，理應(yīng)得到尊重并弘揚(yáng)。五權(quán)憲法學(xué)說(shuō)兼容中西又超越中西，繼承傳統(tǒng)又勇于創(chuàng)新。一國(guó)的憲政法治必須與本國(guó)的“民情國(guó)史”相契合，我們應(yīng)當(dāng)尊重中華傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)當(dāng)代憲政法治的滋養(yǎng)價(jià)值。孫中山憲政理論具有中西合璧特征。延邊大學(xué)何云鵬教授、昆明理工大學(xué)丁國(guó)峰博士等認(rèn)為，孫中山憲政思想既包含西方三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，又有中國(guó)儒家思想的仁政理念。當(dāng)然，由于孫中山受其世界觀的局限，五權(quán)憲法具有較重的主觀性和幻想性。

借鑒外來(lái)制度必須結(jié)合本國(guó)國(guó)情，社會(huì)改革與建設(shè)必須循序漸進(jìn)。俞榮根教授認(rèn)為，孫中山憲政三階段論之務(wù)實(shí)精神，貴在坦率真誠(chéng)、穩(wěn)步推進(jìn)而目標(biāo)明確。這也啟示我們，當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)要有明確目標(biāo)并要階段性地推進(jìn)，以務(wù)實(shí)坦誠(chéng)的精神去動(dòng)員民眾實(shí)現(xiàn)民主法治的目標(biāo)。孫中山對(duì)辛亥革命的反思在革命前后具有階段性差異，郭世佑教授認(rèn)為，這主要是體現(xiàn)在對(duì)辛亥革命結(jié)果的不同評(píng)判上。孫中山在訓(xùn)政、地方自治等方面,仍缺乏從制度設(shè)計(jì)源頭來(lái)思考。孫中山也曾探討臨時(shí)約法的缺陷及其原因，后人是否吸取了孫中山總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這是值得我們關(guān)注的。中國(guó)現(xiàn)代以保護(hù)民權(quán)為目的的約法觀念，成于《鄂州約法》、《臨時(shí)約法》的制定。華中科技大學(xué)副教授饒傳平博士認(rèn)為，民主憲政之“約法”始于權(quán)力受約，若能終于民權(quán)保障乃至更進(jìn)于人民主權(quán)，實(shí)為民主與憲政的循序之途。

“中華民國(guó)憲法”憲制是各方斗爭(zhēng)與妥協(xié)的產(chǎn)物。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)張振國(guó)教授認(rèn)為，“中華民國(guó)憲法”形式上采用了國(guó)民大會(huì)制、五權(quán)憲法制，但實(shí)質(zhì)上是以五權(quán)之名行三權(quán)之實(shí)。“中華民國(guó)憲法”憲制之形成啟示我們，良憲應(yīng)體現(xiàn)各方利益要求，制憲過(guò)程應(yīng)該讓各利益主體參與博弈，憲制則重在遵守。中華民國(guó)的憲法文本貫穿著憲法理想與立法技術(shù)之間的糾葛。上海交通大學(xué)肖夢(mèng)黎博士認(rèn)為，“民權(quán)主義”是“五五憲草”中權(quán)利體系的指導(dǎo)思想、人民權(quán)利確立的直接淵源，考察制憲史應(yīng)關(guān)注立法者的專業(yè)知識(shí)對(duì)制憲的貢獻(xiàn)。范忠信教授認(rèn)為，憲制的形成關(guān)鍵不在立法，而在法律效力。憲法要具有法力，必須推動(dòng)憲法司法。

“地方自治”論是孫中山憲政思想的理論支柱之一。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所副研究員孫家紅博士認(rèn)為，孫中山主張地方自治是國(guó)家政治革新的基礎(chǔ)，對(duì)共和憲政前途影響甚巨。反對(duì)“聯(lián)省自治”乃基于其只為軍閥割據(jù)利益服務(wù)，并非還權(quán)于民。由此以觀，在國(guó)家統(tǒng)一、獨(dú)立的前提下，遵循現(xiàn)代民主原則，重建地方自治，并在此基礎(chǔ)上實(shí)行聯(lián)省自治，或可為中央與地方權(quán)力的合理分割找到一種根本解決之道。范忠信教授認(rèn)為，孫中山關(guān)于基層社會(huì)自治是國(guó)家法治的基礎(chǔ)之理念仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)，推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)應(yīng)重視加強(qiáng)地方社會(huì)自治和基層社會(huì)自治。

孫中山的民族自決自治觀既繼承中國(guó)傳統(tǒng)的民族自治理念，又借鑒西方近代自治理論。四川民族學(xué)院陳光軍副教授認(rèn)為，孫中山認(rèn)可少數(shù)民族擁有民族自治的權(quán)利，并以堅(jiān)持中央政府管轄作為民族自治之前提條件，這對(duì)于增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一具有重要意義。多民族國(guó)家法制的民族化和本土化不能僅僅從國(guó)家層面去理解和把握。寧夏社會(huì)科學(xué)院李保平研究員認(rèn)為，在國(guó)家法制民族化、地方化過(guò)程中，民族地區(qū)出現(xiàn)了利用少數(shù)民族習(xí)慣法和民族宗教首領(lǐng)身份影響司法與行政執(zhí)法的現(xiàn)象，加劇了民族地區(qū)司法和行政執(zhí)法的非規(guī)范化傾向，對(duì)此應(yīng)引起高度重視。

《民權(quán)初步》集中體現(xiàn)了主權(quán)在民和民主自治的基本原則。中山火炬職業(yè)技術(shù)學(xué)院張杰認(rèn)為，孫中山視民權(quán)為國(guó)家富強(qiáng)之依托、社會(huì)建設(shè)之依靠、人民自由之依賴，期望《民權(quán)初步》之貫徹，引領(lǐng)國(guó)民養(yǎng)成民主參政與集會(huì)結(jié)社的自治意識(shí)和自覺(jué)自律、理性文明習(xí)慣，促進(jìn)國(guó)家發(fā)展、社會(huì)建設(shè)和人民自由。孫中山的“人民阿斗論”與“人民皇帝論”相互關(guān)聯(lián)。汕頭大學(xué)吳正茂博士認(rèn)為，二者分別從“權(quán)”和“能”兩方面支持了孫中山的“權(quán)能分治”構(gòu)想?！叭嗣窕实壅摗本哂幸欢ǖ目障氤煞?，但對(duì)具體的“公民權(quán)利”問(wèn)題有著創(chuàng)造性的論證和設(shè)計(jì)?！叭嗣癜⒍氛摗卑藢?duì)人民參政能力的質(zhì)疑，但是仍然堅(jiān)持了直接民權(quán)學(xué)說(shuō)，并對(duì)喚起民眾寄予厚望。

對(duì)民族共識(shí)的身份認(rèn)同是立國(guó)之本，研究民族主義應(yīng)重視民族文化認(rèn)同視角。香港華潤(rùn)集團(tuán)戰(zhàn)略研究中心李浩然博士認(rèn)為，落實(shí)民權(quán)首先要在民族主義上建立共識(shí)，特別是對(duì)民族的認(rèn)同觀念。香港社會(huì)隨著回歸而進(jìn)行的身份認(rèn)同再構(gòu)建更接近憲法愛(ài)國(guó)主義的模式，形成民族共識(shí)對(duì)推進(jìn)政制改革、建立實(shí)施選舉制度至關(guān)重要。

三、孫中山部門法思想

孫中山刑法思想富有時(shí)代特征和革新精神。大連海事大學(xué)林樂(lè)鳴博士等認(rèn)為，孫中山刑法思想充滿理性主義與人文關(guān)懷，體現(xiàn)了民生史觀和社會(huì)本位原則。孫中山關(guān)于改革刑制、以刑制促民權(quán)的主張，奠定了中國(guó)現(xiàn)代刑法的基礎(chǔ)。孫中山的刑事程序改革思想具有“中西合璧”色彩。華南理工大學(xué)吳月紅博士認(rèn)為，孫中山的刑事程序改革思想為近代中國(guó)建立文明民主的司法制度做了可貴探索，對(duì)現(xiàn)代司法也產(chǎn)生了巨大影響。孫中山關(guān)于民生主義的目的刑論、人道主義的刑罰觀在當(dāng)時(shí)具有超前性。電子科技大學(xué)中山學(xué)院副教授季理華博士、江門市江海區(qū)人民法院李亮等認(rèn)為，孫中山刑法思想啟示我們，推進(jìn)刑事法治應(yīng)注重人權(quán)保護(hù)，“剛?cè)岵?jì)”，強(qiáng)化刑法社會(huì)本位的工具作用。

孫中山部門法思想還涉及經(jīng)濟(jì)法、環(huán)境保護(hù)法、勞動(dòng)與社會(huì)保障法、行政法以及國(guó)際法等領(lǐng)域。財(cái)稅金融法思想是孫中山經(jīng)濟(jì)法思想的重要組成部分。電子科技大學(xué)中山學(xué)院歐陽(yáng)白果副教授認(rèn)為，孫中山財(cái)稅法思想主要涉及以土地增值稅為核心的土地稅制、雙稅制、國(guó)家實(shí)業(yè)收益分配及其開(kāi)支制度、關(guān)稅制度等，孫中山財(cái)稅法思想在國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)控等領(lǐng)域具有較大的啟迪作用。澳門科技大學(xué)黃明健教授認(rèn)為，孫中山的環(huán)境保護(hù)法思想具有重大的歷史意義和顯著的時(shí)代價(jià)值，對(duì)當(dāng)代中國(guó)環(huán)境保護(hù)事業(yè)發(fā)展具有啟迪作用。臺(tái)灣亞洲大學(xué)張庭彰副教授認(rèn)為，孫中山的勞動(dòng)與社會(huì)保障法思想對(duì)勞工權(quán)益改善保障、企業(yè)用工策略調(diào)整以及職業(yè)災(zāi)害預(yù)防具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。澳門科技大學(xué)博士生朱世文等認(rèn)為，孫中山監(jiān)察權(quán)理論對(duì)國(guó)民提高權(quán)利意識(shí)具有引領(lǐng)作用，繼承并發(fā)展孫中山監(jiān)察權(quán)理論可為現(xiàn)代中國(guó)民主法治建設(shè)注入新內(nèi)涵。民革江門市江?？傊七h(yuǎn)廷認(rèn)為，行政無(wú)限必致傾斜，惟有監(jiān)督方能公平，行政監(jiān)察制度對(duì)于行政法治建設(shè)具有重要意義。孫中山國(guó)際法思想涉及維護(hù)國(guó)家主權(quán)、廢除不平等條約、主張民族平等和倡導(dǎo)國(guó)際合作。電子科技大學(xué)中山學(xué)院莫萬(wàn)友教授認(rèn)為，這些國(guó)際法思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)制定外交政策和法制現(xiàn)代化產(chǎn)生了積極影響。

四、孫中山司法制度變革思想與法治實(shí)踐

孫中山的司法改革理念具有鮮明的革命性、進(jìn)步性和民主性，而司法黨化是特定歷史階段的產(chǎn)物，依法治國(guó)必須堅(jiān)持司法依法獨(dú)立。華東政法大學(xué)龔汝富教授認(rèn)為，孫中山的黨治理論是國(guó)民黨司法黨化的思想源頭，但國(guó)民黨后期的司法黨化運(yùn)動(dòng)偏離了孫中山黨治理論的初衷。重溫孫中山黨治理論與國(guó)民黨司法黨化運(yùn)動(dòng)，有利于了解百年中國(guó)司法獨(dú)立的艱難探索及其歷史出口。

清末民初司法審判理念與傳統(tǒng)司法審判已有明顯差異，司法活動(dòng)中亦有孫中山的積極參與和指導(dǎo)。廣州大學(xué)副教授何莉萍博士認(rèn)為，“姚榮澤案”不夠理想的結(jié)局，反映出司法之理想和現(xiàn)實(shí)之間的反差。行政權(quán)與司法權(quán)的糾結(jié)不清、軍政對(duì)司法的干擾等使得清末民初司法審判多停留在制度層面上，新觀念的踐行較新機(jī)構(gòu)的設(shè)立更為艱難。在法律革命化和政治化的背景下，清末民初司法審判實(shí)踐既是個(gè)好的開(kāi)端又預(yù)示著前路的艱難。復(fù)旦大學(xué)王志強(qiáng)教授認(rèn)為，民國(guó)元年上海審判模式出現(xiàn)的中立主義轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)了民國(guó)時(shí)期司法變革的基本大勢(shì)，成為中國(guó)司法向中立主義和獨(dú)立審判邁進(jìn)的努力方向。范忠信教授認(rèn)為，依憲執(zhí)政、依法執(zhí)政及其監(jiān)督的態(tài)勢(shì)直接關(guān)系到司法體制的法治化轉(zhuǎn)型。近代的司法獨(dú)立過(guò)程是逐步擺脫政治影響和行政干預(yù)而實(shí)現(xiàn)價(jià)值中立的過(guò)程。復(fù)旦大學(xué)副教授韓濤博士認(rèn)為，政治變革和司法轉(zhuǎn)型導(dǎo)致傳統(tǒng)法律元素與現(xiàn)代法律元素在汪兆銘謀刺載灃案中交錯(cuò)雜陳。以規(guī)范法學(xué)的方法解析這樁政治色彩遮蔽了法律屬性的歷史事件，可為深入詮釋晚清司法轉(zhuǎn)型的波折及近代憲政建設(shè)的困境提供一個(gè)視角。

對(duì)孫中山在1917年南下廣州建府的法理考究，可透視出政治與法律之間的復(fù)雜關(guān)系。中山大學(xué)副教授李欣榮博士認(rèn)為，孫派廣州建府不盡符合《臨時(shí)約法》，體現(xiàn)出權(quán)謀和法律工具化的一面。而北京政府亦以法為名，表面上遵守《臨時(shí)約法》，實(shí)則暗中重建法統(tǒng)。南北雙方均宣稱守法而行動(dòng)又不盡合法，難以在原有憲政架構(gòu)下解決問(wèn)題以致最終只能走向革命。孫中山有“保約法尊嚴(yán)”的理想，但其護(hù)法主張與實(shí)踐確實(shí)存在差距。革命時(shí)期難以依法革命之際，非法治而行之亦為不得已之舉，不然更無(wú)“暴力革命”之說(shuō)，但和平建設(shè)時(shí)期的政治活動(dòng)切不可同日而語(yǔ)。廣州市社會(huì)主義學(xué)院李源認(rèn)為，孫中山護(hù)法主張的法理依據(jù)充分，但召集不足法定人數(shù)之國(guó)會(huì)并產(chǎn)生軍政府的護(hù)法實(shí)踐路徑不甚合法，這既有現(xiàn)實(shí)政治利益的考量，也有周圍政治環(huán)境的影響。若簡(jiǎn)單地?cái)喽▽O中山打著護(hù)法旗號(hào)卻踐踏法治，乃有失公允。

孫中山于1924年底提出召集國(guó)民會(huì)議的主張既有政治理想的訴求，也有著現(xiàn)實(shí)政治的糾葛。中山大學(xué)莊澤晞博士認(rèn)為，既已卷入現(xiàn)實(shí)政治，引發(fā)爭(zhēng)議亦在所難免。孫中山關(guān)于國(guó)民會(huì)議方面的理想與情懷，作為一種政治信念依舊有著恒久的啟益。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命在中國(guó)傳統(tǒng)和西方思想之間存在著依違之困境。深圳大學(xué)副教授孔慶平博士認(rèn)為，中國(guó)近代的法律變革與政治重塑是在政治沖突之中發(fā)生的，而道德、法律與政治之間多有沖突，這些沖突既限制也促成了革命。只有直面中西之間的觀念沖突，政治重塑才可能成功。

孫中山探尋中華民族“救亡圖存”制度之路，也是打破社會(huì)既有均衡、尋求新均衡的過(guò)程。中山大學(xué)副教授丁利博士認(rèn)為，孫中山關(guān)于人民認(rèn)識(shí)、治黨理論、司法黨化等方面的思想主張，都有著不同利益群體的策略性選擇。孫中山的建黨建國(guó)思想是留給中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的精神遺產(chǎn)。法學(xué)家做一個(gè)理性的建設(shè)者，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)不同利益群體之間的關(guān)系及其所掌握的資源和力量，因?yàn)檫@些資源和力量可限制各方博弈的策略和手段。

孫中山關(guān)于改良國(guó)民性的主張旨在創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)文化，推進(jìn)民主共和建設(shè)?；葜輰W(xué)院關(guān)威教授認(rèn)為，孫中山主張從加強(qiáng)愛(ài)國(guó)思想、樹(shù)立共和意識(shí)、培養(yǎng)團(tuán)結(jié)精神、注意品德修養(yǎng)、提升公共道德等方面改良國(guó)民性，以鏟除舊觀念，培育新思想。人能改變歷史，系客觀環(huán)境與主觀意志相互結(jié)合而成。臺(tái)灣明新科技大學(xué)朱言明博士認(rèn)為，孫中山推翻滿清建立民主共和國(guó)與鄧小平推動(dòng)改革開(kāi)放，均系客觀環(huán)境與主觀意志兼而有之。果欲臻中國(guó)于富強(qiáng)之道路，務(wù)必厲行法治、澄清吏治。法治是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的基本保障，“法治”靠“數(shù)”而非“幸”。范忠信教授認(rèn)為，依法治國(guó)只能寄托于制度力量，不能寄托于領(lǐng)袖的主觀意志和個(gè)人力量。

孫中山關(guān)心政治青年并對(duì)他們產(chǎn)生了重大的影響。清華大學(xué)副教授陳新宇博士認(rèn)為，以徐永煐、施滉等為代表的近代清華法政人探索政治救國(guó)之道，推崇又不盲從孫中山。孫中山與清華法政人在1924年初之暢談，彰顯孫中山的非凡氣度和革命青年的純白之心，至今仍值得追憶與緬懷。

五、深入開(kāi)展孫中山法治思想研究，全面促進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)

深入開(kāi)展孫中山法治思想研究，對(duì)弘揚(yáng)孫中山法治文化與思想，促進(jìn)兩岸四地的學(xué)術(shù)交流、和平發(fā)展與共同繁榮，實(shí)現(xiàn)法治中國(guó)夢(mèng)，均具有積極的作用和意義。

探究法史問(wèn)題也要注重結(jié)合現(xiàn)實(shí)以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。郭世佑教授、丁利博士、華中科技大學(xué)俞江教授等表示，深入研究孫中山法治思想，應(yīng)在審慎論證的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)法治建設(shè)的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化具體問(wèn)題和價(jià)值層面的探討。弘揚(yáng)孫中山法治思想，推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)，亟待法史學(xué)、部門法學(xué)等不同學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者、實(shí)務(wù)部門工作者通過(guò)多種方式共同參與孫中山法治思想研究。

責(zé)任編輯 胡章成

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《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)》編輯部2015年7月

① 廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度學(xué)科共建項(xiàng)目(GD13XFX06)；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目(14YJA820026)；廣東省高校人文社科研究一般項(xiàng)目(2013WYXM0123)；電子科技大學(xué)中山學(xué)院科研團(tuán)隊(duì)培育項(xiàng)目(412YT03)階段性科研活動(dòng)及成果。

② 歐陽(yáng)白果，電子科技大學(xué)中山學(xué)院法律系主任、副教授，研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)法學(xué)、勞動(dòng)法學(xué)；蔣先進(jìn)，電子科技大學(xué)中山學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)，法律系副教授，研究方向?yàn)榉ɡ韺W(xué)、憲法學(xué)、民商法學(xué)。