上海市古美高級(jí)中學(xué) 曹 波

雨果曾說(shuō)過(guò)“美只是一種典型，而丑卻千變?nèi)f化”。在以往的美術(shù)課中，我們一般只提倡發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美，卻忽視了審美的另一個(gè)方面，“審丑”意識(shí)的培養(yǎng)。以一部《丑的美學(xué)》被奉為“現(xiàn)代丑學(xué)”開(kāi)創(chuàng)人的羅森克蘭茲曾說(shuō)“吸收丑是為了美，而不是為了丑”。丑到極至，經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理和升華，具備美的因素。

因此，我認(rèn)為在美術(shù)課堂中，讓學(xué)生明確藝術(shù)作品中的“丑”，和真正意義上“丑陋”之間的區(qū)別，理解其本質(zhì)和所蘊(yùn)涵的社會(huì)、現(xiàn)實(shí)意義，與學(xué)會(huì)審美是同等重要的。以下，是我在美術(shù)課堂中，引導(dǎo)學(xué)生如何正確欣賞藝術(shù)作品中的“丑”的幾點(diǎn)做法。

一、運(yùn)用對(duì)比賞析的方法，感受雕塑作品中“丑”的獨(dú)特藝術(shù)魅力

在一節(jié)雕塑欣賞課中，我告訴同學(xué)們，今天我們要欣賞兩件同樣被奉為女神的雕塑作品。當(dāng)我把1820年在希臘愛(ài)琴海米洛島山洞發(fā)現(xiàn)的阿芙羅蒂德與距今25000年前的史前雕塑維倫道夫的圖片放在一起，問(wèn)他們更喜歡哪個(gè)維納斯時(shí)，學(xué)生們哄堂大笑。毋庸質(zhì)疑，沒(méi)有一個(gè)人選擇后者。同學(xué)們反過(guò)來(lái)問(wèn)我，認(rèn)為哪件作品更美？我沒(méi)有立刻回答，先和同學(xué)們共同賞析這兩件同樣表現(xiàn)女性美的雕塑作品。

從創(chuàng)作背景上分析，前者更重視邏輯和求真的傳統(tǒng)，對(duì)人物造型，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、解剖精確，表現(xiàn)出高超的寫(xiě)實(shí)技巧。古希臘是一個(gè)審美非常發(fā)達(dá)的民族。超越時(shí)間和空間的這件作品，至今仍像一座紀(jì)念碑，給人們留下崇高、莊重、典雅和愛(ài)的張力，美得讓人無(wú)法想象。后者，具有單純化和抽象化的傾向，強(qiáng)調(diào)雕塑的體量感，忽略面部和手腳等細(xì)節(jié)，頭部?jī)H刻有卷曲的頭發(fā)，而乳房和臀部的女性特征則極其夸張和突出，表現(xiàn)出滾圓、豐滿的婦人形象，具有巫術(shù)般的祈求生殖的目的，體現(xiàn)了原始人對(duì)豐產(chǎn)的渴望，讓觀者更直觀地感受到作品所傳遞出的，人類(lèi)生生不息的原動(dòng)力和創(chuàng)造的無(wú)限潛能。因此，看似丑陋的后者，在雕塑史和人類(lèi)文化史上，同樣占有非常重要的地位，被稱為“原始的維納斯”“母神雕像”。

所以，主題都是表達(dá)人的力量和謳歌女性美的兩件作品，一個(gè)用寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)方式，一個(gè)用抽象的表現(xiàn)方式，應(yīng)采用不同的賞析角度和賞析方法，才能充分體會(huì)，不同的表現(xiàn)方式所傳遞給我們的視覺(jué)感受和心靈震撼。

二、深入分析作品，挖掘其所蘊(yùn)涵的社會(huì)、現(xiàn)實(shí)意義

商周的青銅器是中國(guó)古代青銅器的重要組成部分。其饕餮紋飾大多以夸張的獸面、簡(jiǎn)潔的線條來(lái)修飾。以幻想為主的饕餮紋飾，說(shuō)法不一，有說(shuō)像牛、羊、虎、鹿，山魈……但饕餮為虎的夸張、變形說(shuō)聲最響，還有說(shuō)并不只代表一種動(dòng)物，而是各種有代表意義的動(dòng)物紋樣的結(jié)合。其造型特點(diǎn)以鼻梁為中線，突出正面造型，兩側(cè)作對(duì)稱排列，上端是角，角下有目，較具體的獸面紋在目上還有眉，多數(shù)有爪。兩側(cè)有左右展開(kāi)的軀體或獸尾，少數(shù)簡(jiǎn)略形式的則沒(méi)有獸體和尾部。

在賞析丑陋、猙獰、恐怖、威嚴(yán)的饕餮紋時(shí)，讓學(xué)生先了解其所處的社會(huì)背景，挖掘所蘊(yùn)涵的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)欣賞作品尤為重要。課前，我讓同學(xué)們查找了商周時(shí)期的資料，了解到青銅器除了作為實(shí)用器之外，還有一個(gè)重要的用途，就是作禮器使用。由于商周青銅器的紋飾與王權(quán)、神權(quán)的結(jié)合尤為突出，在祭祀中，長(zhǎng)眼大耳、闊口獠牙，似在咆哮的動(dòng)物紋飾，有助于營(yíng)造嚴(yán)肅靜穆、詭秘陰森的氣氛，產(chǎn)生令人震撼的威嚇力，充分體現(xiàn)統(tǒng)治者的意志、力量。另外，早期的人類(lèi)社會(huì)，動(dòng)物對(duì)人具有神奇力量，而人則是被動(dòng)的。對(duì)自然的無(wú)奈、恐懼與敬畏，使人們期盼神力的庇護(hù)，甚至把自己想象成猛獸，刻畫(huà)獸身人首的形制、紋飾，用恐怖、怪異的紋飾來(lái)“辟邪免災(zāi)”，增強(qiáng)自身的安全感。因此，饕餮紋神秘、獨(dú)特、璀璨的表現(xiàn)方法，不僅起到裝飾的作用，更營(yíng)造了極濃厚的神秘氛圍。

《伏爾加河上的纖夫》是俄國(guó)19世紀(jì)后期批判現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家列賓的成名之作。畫(huà)面上，十一個(gè)生活在社會(huì)最底層的勞動(dòng)者，蓬頭垢面、衣衫襤褸、目光暗淡、面容憔悴地在炎熱的伏爾加河畔，像牲口似地艱難拉纖，用艱辛繁重的勞動(dòng)換取微薄的收入。與多數(shù)優(yōu)美、和諧的繪畫(huà)作品不同，畫(huà)面中的惆悵、悲楚、苦澀，看后讓人過(guò)目不望。因此，了解這幅作品的創(chuàng)作背景，在賞析中，非常重要。學(xué)生通過(guò)查找資料，了解到作者在創(chuàng)作這件作品時(shí)，俄國(guó)農(nóng)奴制改革，資本主義依靠破產(chǎn)農(nóng)民提供的勞動(dòng)力迅速發(fā)展，但農(nóng)奴制殘余仍然存在，破產(chǎn)的農(nóng)民日益強(qiáng)烈地要求擺脫地主土地所有制和資本主義的剝削。因此，單純的畫(huà)面揭示了深刻的社會(huì)本質(zhì)，折射出俄國(guó)底層人民的痛苦和社會(huì)的不平，但奴隸在苦難中仍然堅(jiān)忍不拔，互相依存，他們的心中都燃燒著不屈的火焰，期盼著社會(huì)的變革。

三、通過(guò)列舉，體會(huì)“丑”轉(zhuǎn)化為“美”的各種藝術(shù)形式

萬(wàn)圣節(jié)是西方的傳統(tǒng)節(jié)日“鬼節(jié)”，流傳到現(xiàn)在，已經(jīng)完全沒(méi)有了宗教迷信的色彩。一年一度，恐怖并快樂(lè)的萬(wàn)圣節(jié)，成了孩子們向大人索要糖果和年輕人舉辦化妝舞會(huì)的節(jié)日。那些令人毛骨悚然的南瓜燈、搞怪面具、骷髏衣服，具有猙獰、恐怖、丑陋的驚心動(dòng)魄之美。

小丑是京劇中獨(dú)特的藝術(shù)形式，他們的鼻子正中涂一個(gè)白色的色塊，插科打諢極盡詼諧之能事。雖大多是戲中的配角，但“無(wú)丑不成戲”。他們?cè)趧≈幸曰?、詼諧、機(jī)智、活潑、樂(lè)觀的形象，化丑為美，成為京劇表演藝術(shù)中不可或缺的行當(dāng)。

書(shū)法，寧丑毋媚，篆刻古拙之氣，怪石以丑為美……課堂中，同學(xué)們通過(guò)列舉，了解到，其實(shí)很多藝術(shù)形式，都是把所謂的“丑”轉(zhuǎn)化為美，成為美的延續(xù)，來(lái)增添作品耐人尋味的藝術(shù)魅力。

四、引導(dǎo)學(xué)生在生活中逐漸形成正確的審丑觀

課堂中，按照對(duì)審丑持有的不同觀點(diǎn)，我把同學(xué)們分成正反兩方，進(jìn)行辯論。最后，在激烈的探討中，達(dá)成普遍的共識(shí)。進(jìn)而，引導(dǎo)學(xué)生在生活中，逐漸形成正確的審丑觀。

在主張多元文化的現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)性的張揚(yáng)與解放。使主流文化并不是唯一存在的形式。當(dāng)人們覺(jué)得主流的價(jià)值觀需要高瞻遠(yuǎn)矚般地仰視時(shí)，非主流的價(jià)值觀就把大眾引向了另一個(gè)方向。在現(xiàn)代壓力重重的社會(huì)，很多人依靠追求視覺(jué)刺激和與眾不同的個(gè)性來(lái)宣泄緊張的壓力和情緒。

善惡、美丑是互化的。丑，本身就是一個(gè)審美的范疇，不是對(duì)美的簡(jiǎn)單否定，而是一種延續(xù)。

審丑，最終仍是追求真、善、美。