楊 雄

（重慶三峽學(xué)院，重慶萬(wàn)州 404100）

大足寶頂鬈發(fā)人造像的佛教意義

楊 雄

（重慶三峽學(xué)院，重慶萬(wàn)州 404100）

大足寶頂佛教造像中有一些鬈發(fā)人造像，甚為獨(dú)特?？煞謨深悾阂活愃未Q為道者，指出家而未得度者。如大佛灣19號(hào)縛心猿鎖六耗圖中的主像鬈發(fā)人傅大士，21號(hào)柳本尊行化十煉圖中二身鬈發(fā)人柳本尊，小佛灣1號(hào)本尊輪藏塔第一級(jí)北面鬈發(fā)人趙智鳳。另一類也可稱為道者，是往古佛前的成道者。如大佛灣4號(hào)廣大寶樓閣三鬈發(fā)人寶髻、金髻、金剛髻等。寶頂?shù)镊馨l(fā)人造像是道者造像，是趙智鳳居士佛教造像之獨(dú)特標(biāo)志。

寶頂造像；鬈發(fā)人；道者；居士

大足寶頂佛教造像中有一些鬈發(fā)人（或稱“卷發(fā)人”）造像，甚為獨(dú)特，研究者對(duì)其認(rèn)識(shí)也是眾說(shuō)紛紜。

抗戰(zhàn)時(shí)大足石刻考察團(tuán)認(rèn)為鬈發(fā)人造像是大足寶頂石刻的創(chuàng)建者趙智鳳，楊家駱先生說(shuō)：“在寶頂山發(fā)現(xiàn)趙氏像約數(shù)十處”[1]。此后，許多人認(rèn)同鬈發(fā)人造像是趙智鳳，例如鄧之金先生說(shuō)，寶頂大小佛灣“卷發(fā)人像計(jì)53身”，“是趙智鳳無(wú)疑”[2]。相反，李正心先生則認(rèn)為大小佛灣的“不同臉型、不同年齡的鬈發(fā)人都不是趙智鳳”[3]206。認(rèn)識(shí)如此懸殊，值得研究。

寶頂石刻的鬈發(fā)人造像比較復(fù)雜：有單獨(dú)的，有幾身并列的，有在經(jīng)變中出現(xiàn)的，有在諸佛龕中出現(xiàn)的，情況非一。所以，寶頂?shù)镊馨l(fā)人造像的身份、意義是需要分別探討的。

寶頂大佛灣19號(hào)為縛心猿鎖六耗圖，是一圖文并茂的變相。頂上一排橫刻大字標(biāo)題云：“縛心猿鎖六耗”；在標(biāo)題兩側(cè)，左豎刻“彌勒化身”四字，右側(cè)豎刻“傅大士作”[4]128-133四字。圖正中刻一鬈發(fā)人結(jié)跏趺坐于六方臺(tái)座上的蓮花上，身披雙領(lǐng)下垂袈裟，袒胸露腹。像頭頂毫光上連一圓龕，中刻一佛結(jié)跏趺坐。像頂上的化佛即示其為彌勒佛所化現(xiàn)。此變相標(biāo)明“傅大士作”，所以，此圖中的主像鬈發(fā)人是傅大士無(wú)疑。傅大士所以是鬈發(fā)，是傅大士終身未落發(fā)的標(biāo)志。

傅大士，名翕，字玄風(fēng)。據(jù)徐陵撰碑文，南朝齊明帝建武四年（公元497年）生，陳宣帝太建元年（公元569年）逝。娶妻生子，遇梵僧而悟，結(jié)庵雙林，苦修成道，有神異。然終生未落發(fā)剃度：“有沙門問(wèn)，大士那不出家。答曰。不敢住家。不敢出家。”有“道冠儒履釋袈裟”之說(shuō)。自稱當(dāng)來(lái)解脫善慧大士，從兜率宮來(lái)為說(shuō)無(wú)上菩提，彌勒分身。梁武帝甚為敬重。所著《心王銘》、《心王頌》最著名，原有集八卷，現(xiàn)有《善慧大士錄》四卷存世[5]。傅大士之作流傳廣泛，托名之作甚多。大足19號(hào)縛心猿圖中現(xiàn)存《心猿頌》、《詠心歌》、《詠心偈》、《鎖六耗詩(shī)》等，計(jì)30件687字（漶滅12字）[4]128-133。以之與《善慧大士錄》[6]相校，大足文字不見(jiàn)于現(xiàn)存傅作，當(dāng)為托名傅大士之作。文雖假托，像卻不假：傅大士頭上的鬈發(fā)，是我們認(rèn)識(shí)寶頂鬈發(fā)人造像的標(biāo)尺之一。

大佛灣21號(hào)柳本尊行化十煉圖中，其余八煉柳本尊俱戴平頂冠，其中第二立雪、第七煉頂因內(nèi)容需要均不著冠，造像垂發(fā)有鬈曲。此二身鬈發(fā)人為柳本尊無(wú)疑，向來(lái)論者并無(wú)異詞。

據(jù)南北宋之際的名僧祖覺(jué)（1087—1150年）重修的《唐柳本尊傳》等資料，柳本宗“名居直”，主要活動(dòng)于晚唐的四川，“享年六十四”。因“數(shù)致神異，人不敢稱其名，號(hào)柳本尊”，“蔬食紙衣，律身清苦，專持大輪五部咒”。從光啟二年始，苦行、十煉、救世。如“廣明離亂之后，饑餓相仍，民多[疫]疾，厲鬼肆其兇，居士憫焉。光啟二年六月十五日盟于佛，持咒以滅之。是歲八月八日建道場(chǎng)，然手指一節(jié)供佛，[誓]救苦惱眾生”。“燃指”之外，尚有立雪、煉踝、剔目、割耳、煉心、煉頂、斷臂、煉陰、煉膝共十煉。碑文中還有“贍養(yǎng)居士眉山張岷”跋，論述了“瑜伽宗”的“五部”佛，從如來(lái)到一行的傳承，柳本尊的奉法以及刻碑時(shí)間“紹興庚申”（1140）[7]等。由于《唐柳本尊傳》的殘缺，以及與其他資料如《十煉圖》、劉畋人碑的出入等因，柳本宗的生卒年學(xué)界有不同看法，一般認(rèn)為柳本宗生于唐宣宗大中九年（855），卒于907年。盡管柳本尊的密教已與開(kāi)元三大士的密教有許多不同，仍屬于密教是學(xué)者們的一致看法。在柳本尊行化圖中，上半部正中的柳本尊結(jié)跏趺坐像，高5.2米。本尊像額心出一道毫光，上升至頂上托毗盧遮那佛全跏坐像，示柳本尊為毗盧遮那佛化身。

《唐柳本尊傳》明言柳本尊是“居士”。柳本尊行化十煉圖中戴平頂冠是其標(biāo)準(zhǔn)圖式，而當(dāng)不戴冠時(shí)，則是鬈發(fā)。傅大士、柳本尊的鬈發(fā)意義是一致的。

寶頂小佛灣1號(hào)以前稱為祖師法身經(jīng)目塔，為三級(jí)四方樓閣式石塔。該塔身除造像和別的題刻外，全塔身遍刻經(jīng)目，除漫漶不可識(shí)外現(xiàn)存510種（部）。該塔用經(jīng)目代替經(jīng)卷，性質(zhì)之一為轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏（以前稱其為經(jīng)目塔，是表狀的概括；判為輪藏，是對(duì)其功用的揭示）。

該塔第一級(jí)東南西三面滿布經(jīng)目，只有正面北面開(kāi)龕。北面正中鑿一大圓龕，居中一鬈發(fā)人結(jié)跏趺坐。圓龕兩邊除遍刻小字經(jīng)目外，有大字“正法□□”（左）、“涅槃□□”（右）[4]170-184。八字下部漫漶且被水泥所封，不可考。據(jù)所存大字，此塔與“涅槃”有關(guān)。

龕中鬈發(fā)人左右刻偈頌云：“六代祖師傳密印，十方諸佛露家風(fēng)。大愿弘持如鐵石，虛名委棄若埃塵?！贝速试绦》馂?號(hào)毗盧庵洞，其內(nèi)容可解釋為趙智鳳自述：

首句“六代祖師”指柳本尊，“傳密印”指趙智鳳承傳柳的密教。第二句“十方諸佛露家風(fēng)”強(qiáng)調(diào)此密教為佛教，而不是道教或儒教等。這是相對(duì)于當(dāng)時(shí)的釋道、三教合一，相對(duì)于近在咫尺的大足南山等道教和石篆山等三教造像而言。第三句“大愿弘持如鐵石”中的“大愿”，指繼承柳本尊大弘密教的誓愿。第四句“虛名”，有具體內(nèi)容：趙智鳳并非有合法度牒的出家僧人。南宋時(shí)，“政府益加注意對(duì)佛教的限制。高宗時(shí)（1127－1162年）即停止額外度僧，圖使僧?dāng)?shù)自然減少?！盵8]80換度牒收費(fèi)，出售度牒，甚至以度牒頂替政府各項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，是南宋經(jīng)濟(jì)宗教史上的一段景觀。在這種情況下，趙智鳳選擇居士柳本尊的道路既可以理解，也可能無(wú)奈。拿一大筆錢買度牒，無(wú)非得一虛名。趙智鳳營(yíng)造寶頂，花錢無(wú)數(shù)，但不買度牒，此即“虛名委棄若埃塵”的最主要的內(nèi)容。

此塔逐級(jí)縮小，第一級(jí)最大，最為重要。三面的經(jīng)目之外，如上所述北面的內(nèi)容顯示此為趙智鳳逝后弟子們?yōu)槠浣ǖ募o(jì)念塔，這是此塔的最重要的性質(zhì)。所以應(yīng)名之為本尊輪藏塔。鬈發(fā)人像即趙智鳳造像，其鬈發(fā)與傅大士、柳本尊的鬈發(fā)一脈相承。

該塔第二級(jí)經(jīng)目之外，四面開(kāi)龕。南面開(kāi)一大圓龕，居中跏趺坐一鬈發(fā)人。龕外刻大字偈頌。左云：“祖師頌曰：一二三三四五六六，心日心心大事足足?！庇以疲骸氨編煷笤福簾徼F輪里翻筋斗，猛火爐中打倒懸；伏請(qǐng)世尊為證明，五濁惡世誓先入?！保煞Q之為“大愿偈”）此處的“大愿偈”南宋時(shí)席存著為趙智鳳撰的銘文中曾引用到兩句，并冠之（趙智鳳）“嘗垂戒曰”[4]186。席銘原本就刻在鬈發(fā)人對(duì)面數(shù)步之遙的七佛壁上。所以，此處的“本師”和“本師大愿”俱屬趙智鳳無(wú)疑。“祖師”則指的是一級(jí)趙智鳳自述偈中的“六代祖師”柳本尊，所以此鬈發(fā)人是柳本尊。第二級(jí)塔南為柳本尊，北為毗盧佛、東為釋迦佛、西為盧舍那佛：或?yàn)榉鹱妗⒒驗(yàn)樽鎺?，四者的地位大體相同。

此外，寶頂還有不止一處趙智鳳、柳本尊造像。

綜上所述，大足寶頂造像中鬈發(fā)人或?yàn)楦荡笫?、柳本尊、趙智鳳，這是其意義之一。

大佛灣4號(hào)為廣大寶樓閣，上層橫列重檐樓閣三座；下層全跏并坐鬈發(fā)人三身，每身頂光上有化身坐像及綠竹一竿。上層正中樓閣額上橫刻“廣大寶樓閣”五字。

此廣大寶樓閣圖是依照唐菩提流志譯《廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼經(jīng)》[9]刻治的，樓閣上題“廣大寶樓閣”即是證據(jù)。據(jù)《廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼經(jīng)》，佛在王舍城說(shuō)此經(jīng)時(shí)，從地忽然涌出七佛，佛講其來(lái)歷云：往古“之時(shí)無(wú)有佛名。有一大山名寶山王，彼寶山中有三仙人。一名寶髻、二名金髻、三名金剛髻?！甭劥送恿_尼后，“彼仙人得法歡喜欣慶踴躍，于其住處如新醍醐消沒(méi)于地，即于沒(méi)處而生三竹……生滿十月便自裂破，一一竹內(nèi)各生一童子，顏貌端正色相成就。時(shí)三童子亦既生已，各于竹下結(jié)跏趺坐。入諸禪定至第七日，于其夜中皆成正覺(jué)。其身金色三十二相、八十種好圓光嚴(yán)飾。時(shí)彼三竹一一變成高妙樓閣?！贝蠓馂?號(hào)廣大寶樓閣圖正是所引經(jīng)文的變相：三鬈發(fā)人背景、座下大山即“寶山王”，三鬈發(fā)人為山中修行的三仙人寶髻、金髻、金剛髻，三竹為三仙人聞法后所化生，上層重檐樓閣三座即三竹所變。三仙人各名有“髻”，即未落發(fā)而成正覺(jué)，故刻成頭著鬈發(fā)狀。所以，三鬈發(fā)人為寶髻、金髻、金剛髻。這是往古“之時(shí)無(wú)有佛名”時(shí)的成道者。

從佛教造像史來(lái)說(shuō)，佛的造像有既定模式，即頭上為螺髻、肉髻。密教傳入以后，有了戴菩薩冠的佛像。寶髻、金髻、金剛髻?gòu)男再|(zhì)上來(lái)說(shuō)，是聞秘密陀羅尼以后的成道者，即成佛者，一般來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)造成或?yàn)槁蓣佟⑷怊俜鹣?，或?yàn)榇髌兴_冠佛像，然而此處卻造成了鬈發(fā)佛像。

從佛教史來(lái)說(shuō)，釋迦摩尼成佛后建立僧團(tuán)，才有了落發(fā)制度。大乘佛教興起后，特別是《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》流行以后，居士信仰盛行。維摩詰是金粟如來(lái)，其造像多為蓄發(fā)著巾的居士像。大足寶髻、金髻、金剛髻等佛像的鬈發(fā)式造像是一個(gè)創(chuàng)造，從傅大士到趙智鳳到寶髻等的鬈發(fā)式樣是有傳承創(chuàng)新關(guān)系的。

與此類似的鬈發(fā)佛像，在寶頂造像中有不少。如大佛灣17號(hào)大方便佛報(bào)恩經(jīng)變中，有兩位鬈發(fā)人。其一在經(jīng)變左側(cè)上層“釋迦因地行孝證三十二相”組雕中。圖刻一鬈發(fā)人坐高臺(tái)上，根據(jù)經(jīng)文此鬈發(fā)人即佛的“師長(zhǎng)”。在經(jīng)變右側(cè)上層中圖“釋迦因地剜肉”組雕中刻一鬈發(fā)人側(cè)身高坐，據(jù)圖下部所刻經(jīng)文為轉(zhuǎn)輪圣王之大師。

鬈發(fā)佛像，是大足寶頂鬈發(fā)人造像中的意義之二。

為什么在寶頂會(huì)出現(xiàn)這樣的鬈發(fā)人造像，這和趙智鳳的佛教信仰和佛教道路有關(guān)，也和當(dāng)時(shí)的佛教歷史環(huán)境有關(guān)。

南宋嘉熙年間（1237－1240年），承直郎昌州軍事判官席存著的銘文殘碑存小佛灣七佛龕壁中下部，現(xiàn)僅存“承直郎”三字[4]186?！肚〈笞憧h志·隱逸仙釋》載殘文106字，文云：“趙本尊名智鳳，紹興庚辰年（1160年）生于米糧里之沙溪。五歲入山，持念經(jīng)咒；十有六年，西往彌牟。復(fù)回山修建本尊殿，傳授柳本尊法旨。遂名其山曰寶鼎。舍耳煉頂報(bào)親，散施符法救民。嘗垂戒曰：‘熱鐵輪里翻筋斗，猛火爐中打倒懸……’嘉熙（1237－1240年）年間承直郎昌州軍事判官席存著為之銘?！?/p>

據(jù)此，趙智鳳人稱“趙本尊”，傳承的是柳本尊的教法。曾“舍耳煉頂”，與柳本宗相似而無(wú)十煉之多，主要的宗教活動(dòng)是“散施符法”。據(jù)席存著銘，趙智鳳公元1160年到1237－1240年間在世，即其享年在78－81歲之間。在寶頂營(yíng)造大小佛灣約五十年之久。

趙智鳳不但傳承的是柳本尊的密教，也走的是柳本尊的居士道路。這居士道路的前驅(qū)是傅大士，所以，有了從傅大士到趙智鳳的鬈發(fā)人造像，其中的部分為寫(xiě)實(shí)，是他們未落發(fā)的實(shí)像。從傳承上來(lái)說(shuō)，傅大士之前還有維摩詰。小佛灣有維摩頂，是當(dāng)年維摩殿的遺址。維摩詰、傅大士、柳本尊、趙智鳳，盡管他們之間有許多不同，但有一點(diǎn)相同：他們都沒(méi)有剃發(fā)出家。

趙智鳳主要活動(dòng)的南宋中后期，藏傳佛教已經(jīng)形成了不同的派別。如生于西康最早采用活佛轉(zhuǎn)世制度的噶舉派大師噶瑪拔希（1204－1283年）曾親到四川西部北上游方傳道。在此前后，噶舉派與西夏王國(guó)聯(lián)系密切，而西夏的西部甘肅青海一帶與安多藏區(qū)相連，趙智鳳求法的彌牟距之不遠(yuǎn)。彌牟即今新都北青白江流域。趙智鳳受當(dāng)時(shí)藏傳佛教的影響是可能的。我們這樣推論，是因?yàn)橹挥胁貍鞣鸾滔到y(tǒng)的活佛地位可與柳本尊地位相比擬。

在藏傳密教中，佛教三寶佛法僧中的僧，地位很高，最高者即為活佛。在大足寶頂，趙智鳳將柳本尊推舉到毗盧佛的地位，具有活佛的地位。除藏傳佛教，在別的派別中罕有其例。寶頂造像中另一與藏傳密教相似的地方是“憤怒相”，造像極多，如大小佛灣的十大明王、八大明王等。

在印度密教史上有宏揚(yáng)、傳承密宗的八十四大成就者，藏傳佛典中有傳記。這八十四人中，其中只有“五位出家眾”，其余則是“在家人，此外有四方行腳的瑜伽士，或男或女?！盵10]密宗的大成就者即成道者即佛大部分沒(méi)有落發(fā)，也許是趙智鳳鬈發(fā)人造像的密教依據(jù)之一。

南宋王象之寶慶三年（1227年）成書(shū)的《與地紀(jì)勝》卷161《昌州》條中記載：“寶峰山，在大足縣東三十里，有龕巖。道者趙智鳳修行之所”。[11]（時(shí)趙智鳳68歲）稱趙智鳳為“道者”：當(dāng)時(shí)謂禪林之行者云道者，投佛寺出家而未得度者。例如南宋釋志磐撰《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷27《往生雜眾傳》有：“倪道者。仁和人。棄家作道者。建小庵專意念佛。欲焚身代一切受苦眾生供養(yǎng)諸佛”?！锻畟悅鳌酚小澳罘鸬勒哧愂?。賾禪師之母。師住廣平普會(huì)，迎侍方丈東室。剪發(fā)為出家相。朝夕念佛，四眾稱為道者?！盵12]

“道者”的第一意義，是指成道者，亦即佛，這是主要意，也是寶髻、金髻、金剛髻等造像為鬈發(fā)人的第一重意義。

“道者”的另一重意義，是指投佛寺出家而未得度者，這是傅大士、柳本尊、趙智鳳造像為鬈發(fā)人的意義。

在大足寶頂，“道者”的兩重意義是重合在一起的。所以，寶頂?shù)镊馨l(fā)人造像是“道者”造像，是趙智鳳創(chuàng)造的居士佛教造像之獨(dú)特標(biāo)志。

[1]劉長(zhǎng)久，胡文和，李永翹.大足石刻研究[M].成都：四川省社會(huì)科學(xué)院出版社，1985.

[2]鄧之金.大足寶頂大佛灣“六耗圖”調(diào)查[C]//郭相穎主編.大足石刻研究文集（2）.重慶：重慶出版社，1997.

[3]李正心.寶頂山有趙智鳳自造像嗎[C]//郭相穎.大足石刻研究文集.重慶：重慶出版社，1993.

[4]重慶大足石刻藝術(shù)博物館，重慶市社會(huì)科學(xué)院大足石刻藝術(shù)研究所.大足石刻銘文錄[M].重慶：重慶出版社，1999.

[5]張勇.傅大士研究[M].成都：巴蜀書(shū)社，2000.

[6]經(jīng)典閱讀[DB/OL].www.cbfn.org.2007.1.

[7]陳明光.重新校補(bǔ)宋刻〈唐柳本尊傳〉碑[J].敦煌研究，2006（3）.

[8]呂澄.宋代佛教[M]//中國(guó)佛教（一）.上海：知識(shí)出版社，1980.

[9]廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼經(jīng)[M].大正藏：19冊(cè).

[10]明吉·金貝巴班智達(dá)，口授傳承，蔣揚(yáng)·欽哲·汪波，等，編纂.八十四大成就者傳[DB/OL]//貢噶精舍叢書(shū).www.fodian.net/zangchuan/zangchuan.htm 2010.9.

[11]王象之.與地紀(jì)勝[M].清與雅堂開(kāi)雕本.

[12]大正新修大藏經(jīng)（大藏出版株式會(huì)社）[DB].臺(tái)北：中華電子佛典協(xié)會(huì)，2005.

（責(zé)任編輯：朱 丹）

The Buddhist Significance of Curly Hair Man Statue in Dazu Baoding Mountain

YANG Xiong
(Chongqing Three Gorges University, Wanzhou, Chongqing 404100)

There are some very unique curly hair man statues in the Buddhist stone carvings in Dazu Baoding Mountain. The statues can be divided into two types: one is called ascetic in the Song Dynasty which were persons leaving home but not tonsured. The first is Fu Tuas, the main portrait in the picture monkey-heart -bounded with six-Consciousness locked in the 19thCave. The second is Liu Benzun in the picture of missionary -deed sculpture group in the 21stcave. The third one is Zhao Zhifeng in the picture of the first step in the North Tower in the first cave. Another type can also be called Daozhe which are enlightened ones before becoming a monk, such as Baoji, Jinji and Jin Gangji in the fourth cave. They are not only the ascetic statues, but also is the special mark of Zhao Zhifeng’s lay Buddhism statue.

carved stone statue in Baoding Mountain; curly-hair man; ascetic; lay Buddhist

B948

A

1009-8135（2015）01-0028-04

2014-10-20

楊 雄（1947-），男，甘肅定西人，重慶三峽學(xué)院文學(xué)院教授，主要研究石窟藝術(shù)。

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“大足石刻宋代藝術(shù)研究”（08BF53）階段性成果