倪濃水，劉　洋(浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院，浙江舟山　316000)

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論海洋宗教信仰的“社會整合治理功能”——以舟山群島為例

倪濃水，劉洋
(浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院，浙江舟山316000)

摘要：海洋民間宗教信仰是一種歷史的存在，在當(dāng)下的沿海地區(qū)影響面也比較廣。從社會學(xué)和民俗學(xué)角度來看，舟山群島區(qū)域的海洋宗教信仰在社會穩(wěn)定的維系、心理的撫慰、人倫情理的調(diào)節(jié)以及社會焦慮釋放等方面，都發(fā)揮了獨特的社會整合治理功能。

關(guān)鍵詞：海洋；宗教信仰；社會整合；舟山群島

海洋宗教信仰，是指發(fā)生、流行、存在和影響于沿海和島嶼中的一種屬于生命信仰性質(zhì)的宗教現(xiàn)象。由于海洋空間和海洋生產(chǎn)生活的特殊性，海洋宗教信仰不同于一般意義上的宗教信仰，它在空間限定、時間演變、內(nèi)在性質(zhì)、典型體現(xiàn)和民間普泛存在等方面，都顯示出了特殊的品質(zhì)。1906年到1908年，英國人類學(xué)家阿爾弗雷德·拉德克利夫-布朗去印度的安達(dá)曼群島重點考察了島民社會的宗教信仰問題，并據(jù)此寫成了《禁忌》一書。在《禁忌》中，布朗指出，群島上的宗教信仰既可以減輕人們的憂慮，也可以把新的憂慮帶給人們，這就是布朗對海洋民間宗教信仰的獨特發(fā)現(xiàn)①參見: 羅伯特?希普里阿尼. 宗教社會學(xué)史[M]. 高師寧, 譯. 北京: 中國人民大學(xué)出版社, 2005: 58。

布朗的這個發(fā)現(xiàn)明確了兩點：一是海島上的居民依靠信仰來“減輕憂愁”；另一方面信仰也會給島民帶來新的情緒的波動。

這兩點發(fā)現(xiàn)涉及的正是海洋宗教信仰的社會整合治理功能問題。

所謂“社會整合治理”功能，是指一種能夠調(diào)整或協(xié)調(diào)民間社會中不同因素的矛盾、沖突和糾葛，使之成為統(tǒng)一體系過程和結(jié)果的文化功能。學(xué)理上它屬于社會學(xué)范疇，但大量存在于民間文化的各種形態(tài)之中，發(fā)揮著一種特殊的“社會整合”的管理作用[1]。

以舟山群島為代表的浙東地區(qū)是海洋宗教信仰比較發(fā)達(dá)的地區(qū)。自從有島民開始，民間的海洋宗教信仰就開始滋生和發(fā)展，而且，海洋宗教信仰與島民的心理定勢、思維方式和生活選擇密切相關(guān)。在當(dāng)下，民間的海洋宗教信仰非但沒有減弱，反而呈現(xiàn)出更加豐富、多元化的特點。它在社會穩(wěn)定維系、心理撫慰、人倫情理調(diào)節(jié)以及社會焦慮釋放等方面，充分發(fā)揮了獨特的社會整合治理功能。

一、海洋宗教信仰的歷史性和當(dāng)下的多元形態(tài)存在

中國海洋文明具有非常悠久的歷史，所以海洋宗教信仰也具有悠久的歷史。舟山的海洋宗教很早就產(chǎn)生了。從三個方面可以證明：一是舟山地方志記載。目前可看到的舟山最早的地方志《宋乾道四明圖經(jīng)·昌國縣》中，就已有“祠廟”條目①參見: 宋乾道四明圖經(jīng)·昌國縣[C] // 舟山市檔案館. 宋元明舟山古志. 點校本. 第2頁.。該條目下記載有“黃公祠”和“岱山陳大王廟”。從其簡略的描述中，可知這是兩座人造神祠廟。二是歷史文獻記載。北宋外交家徐競在《宣和奉使高麗圖經(jīng)》對沈家門有這樣一段記載：“其上漁人樵客叢居十?dāng)?shù)家，就其中以大姓名之。是夜就山張幕，掃地而祭，舟人謂之‘祠沙’，實岳瀆主治之神。配食之位甚多，每舟各刻木舟，載佛經(jīng)糧糗，書所載人名氏，納于其中，而投諸海，蓋禳厭之術(shù)一端耳?！雹趨⒁? 孫希國. 宣和奉使高麗圖經(jīng)研究[D]. 長春: 吉林大學(xué)文學(xué)院, 2007: 45。說明那個時候，沈家門還是個極其冷僻的小漁村。但就是這樣一個極其冷僻的小漁村，卻有完整的祭海形式存在。徐競的記載提供了明晰的祭海過程。先是“就山張幕”。“就山”就是“靠著山”，說明祭祀是在山腳舉行?！皬埬弧北砻鲀x式上需要張掛一張或一些布幕，也就是旗幟、幡布之類。接著是“掃地而祭”。祭祀場地必須經(jīng)過整理，這表明了祭祀者的認(rèn)真虔誠。再接著是“象征物”出現(xiàn)?！懊恐鄹骺棠局郏d佛經(jīng)糧糗，書所載人名氏，納于其中”，這里的“木舟”就是象征物，是祭祀者自身和所在船只的象征性替代品。這種象征物具有明顯的巫術(shù)特征，故徐競稱這種祭祀乃“禳厭之術(shù)一端耳”是有道理的。最后是將象征物木舟“投諸?！?。祭?；顒幼钪匾膬?nèi)容之一便是將供物投入海中去慰勞海神以換取海上活動的安全，這在目前舟山民間的祭?；顒樱ㄖx洋）中仍然如此。三是古建筑遺跡。舟山秀山島上有長壽禪寺，始建于公元949年（后漢乾祐二年），是目前發(fā)現(xiàn)的舟山最古老的廟宇。有意思的是，這個長壽禪寺有濃郁的世俗味道。它沒有主供神靈，人們在此朝拜能帶來福祉的所有神靈。取名長壽，正是此意。因為自古以來，秀山人以捕魚和航運為主，生命非常脆弱。島民建起祠廟，泛拜拜靈，以求保護。

這三方面證據(jù)，證明舟山海洋宗教歷史悠久的同時，還能證明舟山島民供奉神靈的一種心路歷程：宋乾道(1165 - 1173年)是南宋皇帝宋孝宗的第二個年號，共計九年。而徐競是北宋人，比乾道年間早了幾十年，這可以證明舟山海洋信仰中對于海神的信仰，要早于人造神信仰。而歷史更為悠久的長壽禪寺的存在，也可說明舟山海洋信仰的早期，是多神信仰，沒有明確的供奉神。

而徐競的記載也可以為舟山海洋宗教的這種多神現(xiàn)象提供證據(jù)。因為徐競的記載里還有一句話：“配食之位甚多”。這證明那些“沈家門漁民”是多神論者，也就是說，這“配食之位甚多”一方面說明當(dāng)時的沈家門還沒有像后來出現(xiàn)的觀音、媽祖這樣的中心神祗，另一方面也說明，只要能夠給自己帶來安全和幸福，“沈家門漁民”是可以凡神皆拜的。

這種多神信仰，恰恰是舟山海洋宗教的一種特點。發(fā)展到了今天，就成了一種宗教上的多元文化現(xiàn)象。目前，舟山的宗教信仰方面，佛教、基督教、天主教等主要宗教形態(tài)和各種民間信仰并列共存，證明了舟山宗教信仰的豐富繁榮，它們共同發(fā)揮著自己的社會整合功能。

二、海洋宗教的集體性是社會整合治理功能的內(nèi)在因素

海洋宗教雖然呈現(xiàn)為多元特色，但是無論是它的哪一“元”，都有“集體性”的內(nèi)涵。以觀音為核心的佛教信仰，在舟山群島以及內(nèi)地各個階層都擁有大量的信眾，其“集體性”自然不言而喻。由于海洋環(huán)境的特殊性，從事海上作業(yè)的人們特別渴求生命安全，這是一種趨同性的渴求，所以以媽祖信仰、龍王信仰等為代表的海洋保護神信仰的“集體性”，也是顯著存在的。鴉片戰(zhàn)爭后數(shù)百年來，隨著西方文化的東移，天主教、基督教等宗教的信眾人數(shù)，在舟山群島這樣的海洋社會里也有很大的增加，所以宗教信仰的“集體性”特色也越來越明顯。至于基層色彩濃厚的各種民間信仰，其“集體性”更是廣泛存在。

如果從社會學(xué)的角度予以考察，那么還可以發(fā)現(xiàn)，海洋信仰的這種“集體性”，在結(jié)構(gòu)上往往還呈現(xiàn)出非常鮮明的“社會組織”特質(zhì)。它們雖然沒有嚴(yán)格而規(guī)范的“社會組織”結(jié)構(gòu)，也沒有明確意義上的等級制度，但是上尊下卑、論資排輩、強調(diào)遵循和服從的“組織觀念”的團體現(xiàn)象，還是明顯存在的。如佛教，雖然表面上沒有統(tǒng)一、嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)，但是它往往通過各種祭拜的儀式和約定來統(tǒng)一指揮佛教徒以及民間居士的各種活動。另外，一些民間宗教如媽祖信仰，由于其信奉者和供奉者都是廣大的民間人士（漁民和海上航行者），并沒有公認(rèn)的組織者，也沒有嚴(yán)格的信仰儀式，體現(xiàn)為“隨時隨地、隨到隨供”的崇信自由性，其“集體性”似乎并不存在，其實這是一種錯覺。宗教的“集體性”體現(xiàn)為內(nèi)外兩種形式。“外在形式”主要體現(xiàn)在組織結(jié)構(gòu)、崇信儀式（包括特定的場所、時間和供奉內(nèi)容）等外在方面；而“內(nèi)在形式”主要體現(xiàn)為一種對于信奉神祗的精神依附、寄托和自覺的祭祀，這是心靈和精神方面的“集體意志”的“共趨性”，這種內(nèi)在的“共趨性”也是“集體性”的典型體現(xiàn)。

所以無論是什么樣的宗教形態(tài)，都有“社會組織性”。這種“社會組織”形式的存在，使得宗教既是一種個人的行為，也是一種集體的行動，所以它們所發(fā)揮的“社會整合治理功能”因此也就有了自己的內(nèi)在基礎(chǔ)。

這種內(nèi)在基礎(chǔ)使得海洋宗教信仰在某種因素的刺激下開始發(fā)揮社會影響時，會不知不覺帶有“集體”的傾向。如普陀山觀音信仰的三大節(jié)日、漁民開漁和謝洋、一些龍王廟的廟會活動等，無不帶有自發(fā)的群體性。這種自發(fā)性啟動和群體性參與，正是海洋宗教集體性本質(zhì)的自覺體現(xiàn)。政府有關(guān)部門因勢利導(dǎo)，依靠這種集體性而將它們發(fā)展為文化節(jié)日和非物質(zhì)性遺產(chǎn)保護性活動，其實也是社會整合治理的一種體現(xiàn)。

三、海洋宗教信仰“社會整合治理”的多途徑體現(xiàn)

宗教信仰是一種精神活動，因此對于宗教信仰活動的社會管理，也需要借助思想教育、精神安慰等途徑來加以調(diào)整和釋放。法律在這方面往往無法發(fā)揮其治理功能。

（一）趨利性安慰途徑

“（宗教）信仰是對某一或某些終極對象的相信，并以此作為信仰者個人的行動準(zhǔn)則。（或言之）信仰是相信某一不需要證據(jù)予以證明的對象，它不是來自于對其正確性的證明，而是完全出自于信仰者自身的信賴和尊敬?！盵2]宗教信仰有長期形成的明確的信仰對象，有完全自愿的信仰奉獻和非常規(guī)范化的信仰活動程式。所以說，宗教信仰是根植于廣大民眾思想意識、體現(xiàn)于日常行動的一種具有思想和行為規(guī)范性質(zhì)的文化積累。

海洋宗教信仰在漫長的歷史發(fā)展中形成了自己的特點，特點之一便是強烈的趨利性。許多信奉者都是為了祈求得到神靈保佑，得到實際的利益。例如舟山定海有一座萬壽寺，信徒們?nèi)コ莺?，可以得到一小袋干米飯，其包含的意思就是“保佑你吃飽飯不餓肚子”。嵊泗花鳥島上有一座天后宮，里面有一副對聯(lián)：“宮中香燭日興旺，神佑捕撈滿艙歸?！碧旌髬屪媸菨O民的保護神，這幅文字簡樸的對聯(lián)很好地表達(dá)了花鳥島漁民的心聲。這種希望媽祖保佑日子興旺，取得漁業(yè)豐收的愿望，其實也是所有信仰媽祖的漁民的心聲。所以這種信仰，其實際上的要求是非常具體和世俗的。

海洋宗教信仰的這種趨利性，給信奉者帶來了很大的心理撫慰。這就顯現(xiàn)了宗教信仰對于海洋社會民眾心理的一種調(diào)節(jié)功能。中國著名社會學(xué)家、民俗學(xué)家烏丙安在《民俗學(xué)概論》將調(diào)節(jié)功能定義為“通過民俗活動中的娛樂、宣泄、補償?shù)确绞?，使人類社會生活和心理本能得到調(diào)劑的功能”[3]。浙江一些地方海洋宗教信仰的功利性追求，其本質(zhì)便是信仰者通過付諸實際行動的祈福儀式，期待在未來神靈能夠?qū)ψ约航o予一定的利益方面的補償，信仰者就此調(diào)整自己生存和發(fā)展的心理預(yù)期。

（二）社會穩(wěn)定維系途徑

相比于四通八達(dá)的大陸地區(qū)，海洋區(qū)域往往比較容易形成“鐵桶治安”管理典型，社會相對比較穩(wěn)定。舟山是公認(rèn)的社會比較穩(wěn)定的地區(qū)之一，到目前為止，還沒有發(fā)生過任何具有重大社會影響的群體性事件。除了舟山社會管理比較得當(dāng)、民眾大局意識較好和綜合素質(zhì)較高等因素，宗教在“社會穩(wěn)定維系功能”發(fā)揮的積極作用，是一個不可忽視的因素。有許多事實可以證明這一點。例如去年，岱山某島不幸發(fā)生了水庫坍塌事件，有多人遇難。當(dāng)時群情洶洶，大批干部前往事發(fā)地維持社會穩(wěn)定。這時有一群中老年婦女，默默地為死者洗去鼻孔里、嘴巴里的泥沙，為他們洗身子、換衣服。她們不是政府干部，也不是志愿者，而是一群基督教徒，她們在自覺地踐行基督教的奉獻教義。她們的行動很好地配合了政府的工作。

海洋信仰宗教規(guī)范和影響的是海洋人的內(nèi)心和精神世界。像舟山這樣典型的海洋社會，在面對重大自然災(zāi)害、或者遭遇不幸事件因此而群情洶洶時，一句“阿彌陀佛”往往會使大家的情緒冷靜下來。但在舟山生活的許多外來民工就缺乏這樣的信仰撫慰，所以他們往往不理解舟山人這種處理事情的態(tài)度，他們自己在遇到不幸或重大災(zāi)害時往往表現(xiàn)得比較暴躁和暴力化。但是這些外來民工在舟山居住和工作多年后，他們中的許多人也漸漸融入到了舟山這種“宗教信仰化”的文化氛圍中，許多人的家庭中也開始像本地人一樣供上佛龕，做早課晚課了，所以這幾年外來民工導(dǎo)致的社會治安事件也越來越少。

（三）人倫情理調(diào)節(jié)途徑

有宗教信仰的信徒之間的關(guān)系，不僅僅是信仰的認(rèn)同關(guān)系，許多時候還與親情倫理維系在一起。嵊泗灘滸島有一個奇特的宗教信仰現(xiàn)象，那就是全島都只信奉天主教一種信仰。這在多神信仰深厚的舟山群島上是非常罕見的。這種宗教現(xiàn)象的形成，與灘滸島的開發(fā)歷史、歷史遭遇和人員構(gòu)成由很大的關(guān)系，也與天主教的教義有一定的聯(lián)系。灘滸島地處浙江舟山群島嵊泗列島西北。雖然與嵊泗其它島嶼相比，它是距離大陸海岸（其西北是上海，西南是杭州）最近的島嶼，遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上是大海的“極角”，但是灘滸島卻有著很顯著的“孤懸”特征。所以站在灘滸島上瞭望，孤零零的小島，極目之處都是海洋，這種境況會給人帶來非常強烈的孤獨、渺小之感。這種情況下產(chǎn)生宗教信仰的心理需求，是非常自然的。歷史上，灘滸島又是一個多災(zāi)多難的島嶼，海盜掠奪、毒品毒害、日本人侵占等遭遇是灘滸島宗教信仰選擇的社會環(huán)境因素。除了上述的自然和社會因素外，還有一個因素絕對不能忽視，那便是家族因素。灘滸島上主要有傅姓、范姓和王姓三大家族，另外柴姓人也比較多。這種相對集中的家族關(guān)系，使得灘滸人在信仰選擇上帶上了明顯的人倫因素。而“互相幫助，全島都是一家人”的親情信念與天主教的“人人乃兄弟姐妹，都要互相幫助”教義，更容易發(fā)生共鳴[4]。

海洋宗教信仰信徒中的這種家族因素，使得宗教信仰中的社會團體關(guān)系顯得更為緊密，從而也使得它們的社會整合功能體現(xiàn)得更為明顯。

（四）祈福訴求和焦慮釋放途徑

中國民間很多地方都有除夕守歲祈福的習(xí)俗，但是像舟山這樣繁榮的海洋社會，其守歲祈福的地方，不是在家里的神龕前面，而是在普陀山這樣的信仰重地和各個著名寺院。最近十多年來，這種通宵在普陀山寺院等地方守夜祈福的景象越來越明顯，守夜祈福的人甚至來自全國各地、各個階層、各個年齡段，很多時候都是全家參加。

在這種情形下，這種傳統(tǒng)的祈福儀式實際上就成了現(xiàn)代人一種心理訴求的釋放途徑。與之對應(yīng)的是焦慮情緒的釋放和轉(zhuǎn)移。上普陀山的許多人，背負(fù)著很大的心理壓力，在事業(yè)、個人前程、家庭幸福等方面，有很強的焦慮感。他們通過通宵守夜、與神靈進行心靈交流，來獲得壓力的轉(zhuǎn)移和焦慮的釋放。這種傳統(tǒng)的祈福儀式在相當(dāng)程度上緩解了潛在社會矛盾的爆發(fā)，也為社會治理和社會穩(wěn)定發(fā)揮了獨特的作用。

四、結(jié)　語

著名的功能主義理論學(xué)家馬林諾夫斯基在《文化論》一書中寫到：“一物品之成為文化的一部分，只是在人類用得著它的地方，只是在它能滿足人類需要的地方”“所有的意義都是依它在人類活動的體系中所處的地位，它所關(guān)聯(lián)的思想，及所有的價值而定?！盵5]海洋宗教信仰的“社會整合治理功能”的價值，或許也應(yīng)該從這個角度予以衡定。

存在于舟山群島等海洋社會的各種宗教信仰，是一種特殊的“社會組織”現(xiàn)象，它所發(fā)揮的“社會整合功能”，也是一種特殊的社會功能。

這種信仰所發(fā)揮的社會整合治理功能，并不是政府主導(dǎo)者或者是宗教信仰的管理者對于普通信徒的單方面“施與”，而是建立在互動的基礎(chǔ)上的整合。也就是說，在這種特殊的“社會組織”里，信仰的“社會整合”功能，既是一種“平等”的作為，也是一種“互動”的形態(tài)。當(dāng)一種宗教儀式開始舉行時，島上不但是人人參與，而且人們互相鼓勵、相互激發(fā)。雖然組成“信仰社會”的個體，由于各自的年齡、生活經(jīng)歷、教育背景不同，以及性格、愛好傾向等因素差異而導(dǎo)致思想各異，行為不一，自然也會產(chǎn)生矛盾和沖突，但是宗教活動這種集體性的、平等的、互動的精神性行為，卻能讓參與者在一定程度上找到集體性的“共質(zhì)”，這種“共質(zhì)”就是心理撫慰、情緒調(diào)整、焦慮釋放或轉(zhuǎn)移等，從而得到一種精神上的解脫和歡愉，以及某種程度上的滿足感。因此宗教信仰活動中的每個個體，都能按照相應(yīng)的角色行為規(guī)范辦事，這就使得這種“社會組織”的內(nèi)部與外部的世界能形成均衡的社會關(guān)系體系。這就是海洋宗教發(fā)揮“社會整合功能”的特殊價值。

參考文獻

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(編輯：劉慧青)

On “Managerial Function of Social Integration” of Ocean Religious Beliefs——A Case Study of Zhoushan Islands

NI Nongshui, LIU Yang
(School of Humanities, Zhejiang Oceanography University, Zhoushan, China316000)

Abstract:The author believes the ocean folk religious belief is a historical existence and at the moment quite popular in such coastal regions. It is also a kind of religious belief phenomenon which has a wide influence. This paper, from the perspective of sociology and folklore, probes into the various functions of the ocean religious beliefs in the regions of Zhoushan Islands like social stability mantains, mental comfort needs, human emotion regulations and social anxiety release. It turns out that ocean religious belief plays a unique role in social integration managerial function.

Key words:Ocean; Religious Beliefs; Social Integration; Zhoushan Islands

作者簡介：倪濃水(1960- )，男，浙江寧波人，教授，研究方向：海洋文學(xué)和海洋文化

收稿日期：2014-12-03

DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2015.06.013本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

中圖分類號：B933

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-3555(2015)06-0098-06