路丙輝，徐益亮

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，國(guó)民享受教育的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)高等教育迅猛發(fā)展，更是為青年一代接受高等教育提供了優(yōu)質(zhì)的資源。但稍加留意，人們就會(huì)注意到一種較為普遍的現(xiàn)象：真正珍惜大學(xué)教育的在校大學(xué)生并不如人們所期望的那樣多，上課玩手機(jī)、遲到早退、隨意曠課、考試作弊等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，即使是九旬老院士的報(bào)告，大學(xué)生也會(huì)呼呼大睡［1］。是什么原因?qū)е铝巳绱肆钊速M(fèi)解的教育困境呢？本文試圖從傳統(tǒng)的家庭教育理念對(duì)現(xiàn)代家庭教育產(chǎn)生諸多影響的視角來(lái)尋求答案，也即在“望子成龍”轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴映刹拧钡膫惱磙q證中求解。

一、“望子成龍”的家庭教育理念及其負(fù)面影響

“望子成龍”一詞生動(dòng)地表述了中國(guó)家庭親子關(guān)系的核心價(jià)值理念。對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)人而言，子女能夠“成龍”比自己成“龍”更有價(jià)值。一方面后代有出息也是父母的功業(yè)，晚輩的成功可以光耀門(mén)庭，振興家業(yè)，“光宗耀祖”；另一方面，后代的成長(zhǎng)不僅凝聚了父輩撫養(yǎng)的心血，而且還是父輩理想與生命的延續(xù)，實(shí)現(xiàn)自己曾經(jīng)沒(méi)有達(dá)到的理想正是父輩培養(yǎng)子女的一個(gè)重要目標(biāo)。更重要的是，后代的成功可以為自己的養(yǎng)老找到安定的歸宿，不需要擔(dān)憂 “老”和“死”的問(wèn)題?！梆B(yǎng)兒防老，積谷防饑”即是此意。這是任何一個(gè)普通的中國(guó)人都深知的家庭親子關(guān)系的價(jià)值理念。

但是，在封建家長(zhǎng)制時(shí)代，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的家庭教育無(wú)視子女的獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)立人格，子女只能就范于家長(zhǎng)的意志，完全聽(tīng)命于父母的安排，不能有個(gè)人的自由選擇，因此傳統(tǒng)家庭教育實(shí)質(zhì)上是弱化個(gè)性教育。這種家庭教育只能培養(yǎng)出缺乏個(gè)性、逆來(lái)順受、奴性十足的社會(huì)成員。從教育的方式上看，這種“奴化”教育方法各異，或?qū)M嚴(yán)厲，或?qū)櫮缬屑?，或放任自流。盡管教育方式各不相同，但結(jié)果卻基本相似，很難讓子女成為父輩期盼的“龍”。

首先，專制型的教育扼殺了后代的成長(zhǎng)個(gè)性。家長(zhǎng)以極其簡(jiǎn)單粗暴的方式和態(tài)度、過(guò)度嚴(yán)格的要求對(duì)子女進(jìn)行教育，強(qiáng)迫他們按照父母的意愿行事，要求他們絕對(duì)服從，否則絕不輕饒。所謂“棍棒底下出孝子”就是這種行為的理論基礎(chǔ)。父母?jìng)兛偸前凑兆约旱南敕ê徒?jīng)驗(yàn)要求尚未成年的孩子，用自己的意志主宰孩子的一切，其原因有二：一是在家長(zhǎng)看來(lái)，孩子是不懂事的，不加管束就不能成人。所以，嚴(yán)格要求就是要讓他們“不敢亂說(shuō)亂動(dòng)”，父母的話必須要有絕對(duì)的權(quán)威；二是嚴(yán)格要求后代是對(duì)他們好，對(duì)他們的成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。只要是家長(zhǎng)們認(rèn)為是對(duì)后代有好處的，就去做，奮不顧身，精神可嘉，但很少考慮后代是否能夠接受，是否愿意接受。只看結(jié)果，不重過(guò)程；只看動(dòng)機(jī)，不看效果，這是中國(guó)家庭的父母?jìng)儚墓胖两穸蓟緵](méi)有動(dòng)搖過(guò)的思維方式。所謂“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，其實(shí)是家庭教育方式在友好交往中的反映?！案改钢?、媒妁之言”的包辦婚姻方式也是這種教育理念在后代婚姻問(wèn)題上的翻版。

其次，嬌寵型的呵護(hù)弱化了后代的生存能力。中華民族是勤勞勇敢的民族，這是中華民族屹立于世界民族之林的一個(gè)重要標(biāo)志。而勤勞勇敢說(shuō)的不是正在成長(zhǎng)中的孩子，而是所有成人父輩。但問(wèn)題也在這里，在一個(gè)家庭中，父輩們的勤勞是一個(gè)家庭獲得生計(jì)的基本條件。從古至今，人們對(duì)于懶惰德行的口誅筆伐不勝枚舉，而對(duì)于勤勞的品質(zhì)則是非常贊許，勤勞是自然而然的事情，而不勤勞反而感到很意外，這些都是對(duì)父輩們的要求。父母在家里操持家務(wù)，將家里家外的所有事情都大包大攬下來(lái)，自己再苦再累也舍不得讓孩子們做，不是因?yàn)椴幌?，而是因?yàn)閻?ài)自己的孩子。我國(guó)的父母愛(ài)孩子的典型做法就是“包辦代替”，認(rèn)為這就是給予孩子們的幸福，以至于很多人對(duì)于幸福的理解就是什么也不用操心卻什么都能擁有。這一點(diǎn)，從古至今，一脈相承。在民間有對(duì)這種極端嬌寵的愛(ài)的描述十分生動(dòng)：“含在嘴里怕化了，吐出來(lái)怕凍著”。父母?jìng)冇米约旱那趧冢瑢⒑⒆觽兊某?、穿、住、行都包攬下?lái)，讓子女過(guò)著“衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口”的無(wú)憂無(wú)慮的生活。這種愛(ài)很感人，因?yàn)楦改笧榇烁冻隽撕艽蟮臓奚?，所以很多父母都被后代冠以“偉大”的頭銜，以彰顯其奉獻(xiàn)的徹底性。殊不知這種愛(ài)是用溫柔的方式抹殺了孩子們獨(dú)立成長(zhǎng)的權(quán)利。

再次，放任型的寬容泯滅了后代慎獨(dú)自律的品質(zhì)。在我國(guó)農(nóng)村，直到今天依然有“樹(shù)大自然直”的家庭教育理念，認(rèn)為子女的教育不用父母多操心，等他們長(zhǎng)大了，自然會(huì)成人。因此，在家庭教育中，對(duì)子女的生活采取放任自流的方式，對(duì)子女的成長(zhǎng)也不聞不問(wèn)。這種做法難道是父母真的對(duì)孩子的成長(zhǎng)毫不關(guān)心么？不是。所以這么做的理由是充分的，否則就無(wú)法解釋父母對(duì)于子女的良苦用心。他們認(rèn)為：一是因?yàn)楹⒆有?，不懂事，所以不需要?duì)他們有太多的約束，要求他們的時(shí)間和機(jī)會(huì)還有很多，何必在年紀(jì)這么小的時(shí)候講那么多的原則呢？等到他自己長(zhǎng)大了，他自然會(huì)懂的；二是因?yàn)楹⒆邮窃诩彝ト后w中或他自己找到的群體中成長(zhǎng)的，他自然會(huì)在這個(gè)群體中獲得成長(zhǎng)的能力。如有不會(huì)的，他會(huì)因?yàn)閯e的孩子會(huì)而激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性；被欺負(fù)時(shí)，他也會(huì)為自己的權(quán)力而斗爭(zhēng)，父母何必操太多的心呢？正所謂“要成人，自成人”。直到現(xiàn)在我們還可以在一些家庭中看到這種現(xiàn)象：當(dāng)自己的孩子成績(jī)不如別人孩子的時(shí)候，父母總是說(shuō)：“你看人家孩子怎么考的，你怎么不知羞呢？”，以此來(lái)激發(fā)自己的孩子學(xué)習(xí)的自尊心。當(dāng)自己的孩子被欺負(fù)時(shí)，總會(huì)有家長(zhǎng)憤怒地罵自己的孩子：“你怎么這么沒(méi)有用，為什么不跟他打呢？”諸如此類，不勝枚舉。

二、“望子成龍”的現(xiàn)實(shí)境遇透析

客觀地說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，人們“望子成龍”的理想很多時(shí)候還只能停留在“望”的層面，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)境遇決定了子女“成龍”的不可能性。

首先，“望子成龍”教育理念內(nèi)涵的矛盾沖突左右了這一理想的實(shí)現(xiàn)。所謂“成龍”，其實(shí)是對(duì)子女未來(lái)社會(huì)職位的設(shè)計(jì)和期望。傳統(tǒng)社會(huì)的重要圖騰是“龍”，人們所以崇拜它，是因?yàn)樗軌蛘鞣磺?，是自然的主宰。古代把皇帝稱為“真龍?zhí)熳印?，因?yàn)榛实劭梢灾髟兹f(wàn)民?？梢?jiàn)，期望自己的后代成為“龍”，其實(shí)是對(duì)自身命運(yùn)的憂慮與對(duì)掌握命運(yùn)的渴望的統(tǒng)一體，是人生經(jīng)歷中，特別是無(wú)法主宰自身命運(yùn)時(shí)，期盼有一種“神”的力量來(lái)幫助自己，從而獲得解放的復(fù)雜的心理反映。而最樸素、最自然的心理就是將這種期望寄托在自己的后代身上。這是一種極高的奢望，幾乎無(wú)人能及，最終只能退化為個(gè)體的心理期望和對(duì)他人的良好祝愿。

在封建專制的社會(huì)歷史條件下，人們一方面“望子成龍”，期望子女飛黃騰達(dá)，光宗耀祖；而另一方面卻不給子女以足夠的騰飛空間。這種內(nèi)在沖突的教育理念在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中最多只能培養(yǎng)出一個(gè)能夠繼承祖業(yè)、支撐門(mén)庭、孝敬父母、懂世故、通人情的安分守己的好人，絕不可能養(yǎng)出一條“龍”。比如，前文所述的專制型教育觀念，就有意無(wú)意地扼殺了后代的成長(zhǎng)個(gè)性。我們知道，每一個(gè)人都有自己獨(dú)特的個(gè)性，人的成長(zhǎng)總是與自己的個(gè)性有關(guān)。正是這種帶有鮮明個(gè)性特征的成長(zhǎng)過(guò)程，才讓人們擁有了豐富多彩的人生。而如果沒(méi)有了獨(dú)立的個(gè)性特質(zhì)，那么成長(zhǎng)起來(lái)的人就最多只能是教育者的復(fù)制品，而不可能在教育者的基礎(chǔ)上獲得超越。“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”就是一句理想的空話。眾所周知，孩子們有自己獨(dú)特的心理世界和行為方式，父母的專制型教育方式，長(zhǎng)此以往，不僅會(huì)禁錮孩子智力的發(fā)展，而且也會(huì)束縛孩子個(gè)性的發(fā)展，有的還會(huì)導(dǎo)致惡性后果。因此，在專制型家庭教育狀態(tài)下，家長(zhǎng)的素質(zhì)影響和決定了后代成長(zhǎng)的程度。專制的程度與后代成長(zhǎng)的程度成反比。越是專制，后代的成長(zhǎng)越是萎縮，奴化的程度越高；而專制的程度越弱，后代的成長(zhǎng)則越充分，奴化的程度就越低。客觀地說(shuō)，對(duì)于后代成長(zhǎng)適當(dāng)?shù)丶右约s束是必要的，因?yàn)楹⒆拥纳鐣?huì)化程度低，常常是無(wú)知而又無(wú)畏，如果不加約束，可能會(huì)造成不必要的麻煩。比如稚童肆意玩水不加以管束，就可能導(dǎo)致溺水而亡的惡果。但是，如果嚴(yán)格要求到?jīng)]有一點(diǎn)成長(zhǎng)的空間，那么必將抹殺兒童成長(zhǎng)的天性。

其次，客觀的社會(huì)條件和教育環(huán)境制約了這一理想的實(shí)現(xiàn)。在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們的成長(zhǎng)環(huán)境極端惡劣，物質(zhì)生活條件的貧乏自不必說(shuō)，而文化教育就極端匱乏。能夠獲得教育機(jī)會(huì)的人，或是皇親國(guó)戚的子孫，或是達(dá)官貴人的后代，普通的人家基本沒(méi)有可能獲得文化教育的機(jī)會(huì)。在稍微殷實(shí)的人家，如果子女眾多，也最多是讓其中的一個(gè)人，一般是父母認(rèn)為聰明的孩子到私塾去讀書(shū)。讀書(shū)的目的或是為了功名，或是為了能夠識(shí)文斷字，主要目的是想通過(guò)文化學(xué)習(xí)改變家庭的命運(yùn)，為了 “光宗耀祖”。封建社會(huì)的科舉制度雖為這些讀書(shū)人提供了一定的社會(huì)條件，但也十分有限?！胺哆M(jìn)中舉”的故事充分反映了那個(gè)時(shí)代讀書(shū)人的悲慘命運(yùn)。而沒(méi)有文化，成“龍”的理想就只能是空想了。

就教育環(huán)境而言，一個(gè)家庭如何教育子女，在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代并沒(méi)有統(tǒng)一的執(zhí)行準(zhǔn)則。南北朝時(shí)期出版的 《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)最早流行于世的家教讀本，其中豐富的家庭教育思想是后世家教的藍(lán)本，十分值得遵循。但是，不可否認(rèn)的是，普通百姓的家庭教育很少能夠做到像這本書(shū)中所倡導(dǎo)的那樣精細(xì)而周到。人們只能根據(jù)現(xiàn)實(shí)的條件為子女提供可能的教育環(huán)境和條件。因此，在傳統(tǒng)的家庭教育中，不乏有自然的甚至是本能特性的影響。前文談及的嬌寵型呵護(hù)和放任型寬容尤為典型。就嬌寵型的教育而言，其弱化人的生存能力之弊很大。我們知道，人的健康成長(zhǎng)不是作為“動(dòng)物”的存在被“豢養(yǎng)”著就能夠獲得的，而是需要通過(guò)獨(dú)立面對(duì)和解決自己成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的各類問(wèn)題，從而逐步獲得成長(zhǎng)的能力，才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的自我成長(zhǎng)。因?yàn)槿耸怯兄饔^能動(dòng)性的，這種主觀能動(dòng)性只有在親身實(shí)踐中才能被激發(fā)。而父母的包辦之愛(ài)，實(shí)際上剝奪了子女獨(dú)立做人，獨(dú)立解決問(wèn)題和鍛煉意志的機(jī)會(huì)，結(jié)果勢(shì)必導(dǎo)致子女不能獨(dú)立面對(duì)生活，缺乏適應(yīng)生活的能力。這樣的子女長(zhǎng)大以后，怎么能擔(dān)當(dāng)?shù)闷鸶篙叺闹赝?？《三?guó)演義》中的劉備之子劉禪，就是這種嬌寵之愛(ài)的典型代表，即使是送給他一個(gè)用父輩們的鮮血和生命換來(lái)的江山，他也沒(méi)有能力守得住。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾針對(duì)這種現(xiàn)象真誠(chéng)地告誡人們：“一般人說(shuō)，我是母親，我是父親，一切都讓給孩子，為他們犧牲一切，甚至犧牲自己的幸福，可是，這就是父母送給孩子的最可怕的禮物了?！保?］

就放任性的寬容來(lái)說(shuō)，其泯滅人性中優(yōu)良品質(zhì)的負(fù)面作用不可低估。這種放任在行為上的典型方式，就是對(duì)孩子的行為無(wú)原則的寬容，甚至是放縱。這勢(shì)必對(duì)孩子的個(gè)性形成造成負(fù)面影響?，F(xiàn)代心理學(xué)告訴我們，孩子的個(gè)性形成是在獲得認(rèn)同的基礎(chǔ)上逐步建立的，而最重要的認(rèn)同者就是父母。如果孩子的行為不能得到父母的認(rèn)同，行為發(fā)生的可能性是很小的。而放任孩子的行為發(fā)生，甚至還幫助孩子尋找理由，任其發(fā)展，必將對(duì)孩子的不良個(gè)性產(chǎn)生誤導(dǎo)，結(jié)果勢(shì)必影響孩子慎獨(dú)自律的品質(zhì)生成。

三、“望子成龍”與“望子成才”的倫理辯證

父母對(duì)子女的摯愛(ài)深情是中華民族亙古未變的至善情懷，因而“望子成龍”的家庭教育理念在國(guó)人的心里根深蒂固。直到現(xiàn)在，人們還把子女考上大學(xué)叫“跳龍門(mén)”，足見(jiàn)在父母的眼里，子女考上了大學(xué)就是成“龍”成“鳳”。而沒(méi)有考上大學(xué)常被認(rèn)為是沒(méi)有前途。事實(shí)上正是這種認(rèn)識(shí)誤區(qū)，導(dǎo)致了現(xiàn)在的家庭教育中輕德育重智育的現(xiàn)象十分普遍，認(rèn)為只要把文化課學(xué)好，能夠考上大學(xué)就萬(wàn)事大吉了。殊不知這種認(rèn)識(shí)的結(jié)果其實(shí)是“望子成龍”的傳統(tǒng)教育理念及其負(fù)面影響在現(xiàn)代家庭教育實(shí)踐中的另一種表現(xiàn)形式。大量的事實(shí)表明，正是因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)誤區(qū)，導(dǎo)致了眾多學(xué)生在中學(xué)階段缺少德育的應(yīng)有滋養(yǎng)，因而對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)缺少應(yīng)有責(zé)任，對(duì)教師的勞動(dòng)缺少應(yīng)有的尊重，在個(gè)人的成長(zhǎng)成才方面表現(xiàn)出多方面的非理性行為。大學(xué)教育中的現(xiàn)實(shí)困境其實(shí)是學(xué)生在中學(xué)時(shí)代學(xué)校教育和家庭教育遺留的若干問(wèn)題的集中體現(xiàn)。

對(duì)此，我們認(rèn)為應(yīng)將傳統(tǒng)的“望子成龍”觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴映刹拧薄＿@種轉(zhuǎn)變，至少在思想認(rèn)識(shí)上對(duì)于解決當(dāng)前學(xué)校教育的困境有一定的輔助作用。因?yàn)檫@種轉(zhuǎn)變?cè)诒磉_(dá)的內(nèi)容上更加注重理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，從而使傳統(tǒng)親子關(guān)系更具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。雖然在字面上只是一字之差，但卻體現(xiàn)了兩者之間的根本不同。

首先，“望子成龍”與“望子成才”在社會(huì)價(jià)值的定位和實(shí)現(xiàn)的可能性上是不同的?！褒垺笔侵腥A民族的圖騰，象征著世界的主宰，因而，“望子成龍”所表達(dá)的愿望并不是普通的愿望，而是對(duì)子輩未來(lái)的社會(huì)職位的最高期望，希望子輩成為未來(lái)社會(huì)的主宰。這個(gè)期望從內(nèi)容上看，是一個(gè)良好愿望，但是，從實(shí)現(xiàn)的可能性上來(lái)看，卻十分渺茫，因?yàn)槭澜绲闹髟妆旧砭筒淮嬖?。這十分符合中華民族的傳統(tǒng)思維習(xí)慣，所謂“原心不原跡”，為人處世只看“善”的動(dòng)機(jī)而不問(wèn)結(jié)果，只要祝愿是善的，至于是否實(shí)現(xiàn)卻并不重要。而“望子成才”卻不同。所謂“才”主要指“才能”。這一認(rèn)識(shí)與古人沒(méi)有多大區(qū)別。如《唐書(shū)·百官志》曰“擇人以四才”，《邵堯夫曰》載 “臨大事然后見(jiàn)才之難。才者，天之良質(zhì)也，學(xué)者所以成其才也?！币虼耍巴映刹拧敝辽儆袃芍貎?nèi)涵是顯見(jiàn)的：一是希望子輩是有才能的人，即俗語(yǔ)所謂“有本事的人”；二是希望子輩能夠?yàn)樯鐣?huì)所用，成為有用之才。我們知道，一個(gè)人的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)主要看能否被社會(huì)和他人需要，一個(gè)人只有被需要，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，否則只能是“人”的存在物。即使有能力，也不能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，只能感嘆“懷才不遇”。今天，人們紛紛離開(kāi)家門(mén)，到社會(huì)上打拼，既是為了謀生，更是為了自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求?？梢?jiàn)，“成才”是每個(gè)人都有可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，只要愿意付出努力，就有可能實(shí)現(xiàn)；而“成龍”只能停留在美好的愿望上。

其次，兩者在內(nèi)涵上有本質(zhì)差異?！巴映刹拧痹趦?nèi)涵上更關(guān)注人本身的內(nèi)在價(jià)值，尊重人與人之間的差異，真正體現(xiàn)了“以人為本”的價(jià)值理念。而“望子成龍”卻是用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——“龍”對(duì)子輩提出過(guò)高的要求，漠視人與人之間的不同，這種過(guò)高的要求在實(shí)踐上令人生畏。我們知道，每個(gè)人的自然資質(zhì)是不同的，正如自然之樹(shù)木，形態(tài)各異，質(zhì)料參差，但作為社會(huì)的一分子，自然可以根據(jù)社會(huì)需要的不同而各顯其能。因此，“望子成才”能夠把個(gè)人的期望與社會(huì)的需要相結(jié)合，把個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的價(jià)值需求相結(jié)合。這樣，父輩的愿望有所附著，真實(shí)而可靠，也為子輩的努力踐行提供了心理動(dòng)力。在高校的專業(yè)設(shè)置上，一方面可以看到社會(huì)的多維需要，另一方面也可以看到不同的人迥異的成才方向和實(shí)現(xiàn)路徑，這些多元的選擇共同構(gòu)建了和諧社會(huì)建設(shè)多姿多彩的壯美畫(huà)卷。正是這種“望子成才”的價(jià)值認(rèn)知，才將傳統(tǒng)的“顯親揚(yáng)名”“光宗耀祖”等觀念的價(jià)值內(nèi)涵推向了一個(gè)新的高度：成才是子輩個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)需要的完美結(jié)合，是子輩與社會(huì)的關(guān)系；而“顯親揚(yáng)名”“光宗耀祖”的視野還局限在宗族的狹隘視界里。

[1]九旬院士站著講課臺(tái)下學(xué)生趴著睡覺(jué)[EB/OL].（2014-09-18）http：//news.163.com/14/0918/14/A6EAR5V600014Q4P.html.

[2]馬卡連柯.教育詩(shī)[M].磊然，譯.溫哲仙改寫(xiě).上海文藝出版社，2013：278.