史秋霞 王毅杰

（1．江蘇師范大學法政學院社會學系，江蘇徐州221116；2．河海大學社會學系，南京210098）

片面洞察下的“反學?！鄙?
——關(guān)于教育與階層再生產(chǎn)的探討

史秋霞1王毅杰2

（1．江蘇師范大學法政學院社會學系，江蘇徐州221116；2．河海大學社會學系，南京210098）

通過對指定招收農(nóng)民工子女的公辦學校進行實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在邊緣且弱勢的生活境遇之下，在一些成績較差、中考無望的農(nóng)民工子女中形成了娛樂與抵制并存的“反學?！鄙孢壿嫛＿@些孩子最終進入次級勞動力市場，實現(xiàn)了階層再生產(chǎn)。然而，要進一步挖掘教育與階層再生產(chǎn)的關(guān)系，則不應將其生存邏輯置于群體層面理解，而應考慮農(nóng)民工子女具體情境下的策略性選擇。當不存在強烈的內(nèi)群體意識時，這種“反學?！鄙孢壿嬛刑N含的能動性也不具有改變階層命運的潛能。

農(nóng)民工子女；片面洞察；“反學?！鄙?；階層再生產(chǎn)

一、學校中的階層再生產(chǎn)

教育是攀爬社會階梯的有效途徑，還是完成階層再生產(chǎn)的必要工具？這個話題長久以來受到學術(shù)界的廣泛爭論。再生產(chǎn)理論就是爭論中的強大聲音之一，當然，在其內(nèi)部也存有不同觀點。以鮑爾斯（Bowles）和金蒂斯（Gintis）為代表的經(jīng)濟再生產(chǎn)理論認為，不同階層未來的道路早已注定，優(yōu)勢階層的子女會繼續(xù)沿襲父輩的優(yōu)勢進入上流社會，而劣勢地位的子女也會以教育失敗者的身份繼續(xù)底層生活。學校還通過塑造符合各階層身份的價值和態(tài)度來實現(xiàn)再生產(chǎn)，工人階層的學生會強調(diào)規(guī)則與服從，管理階層則強調(diào)自治與創(chuàng)造性①，學校教育不過是一個完成社會安排的工具。文化再生產(chǎn)理論的代表布迪厄（Bourdieu）質(zhì)疑這種觀點，他認為雖然教育確實發(fā)揮階層再生產(chǎn)的功能，但它有相對獨立的運作機制，并非機械執(zhí)行安排。學校是通過文化再生產(chǎn)來實現(xiàn)社會再生產(chǎn)，支配階級的“文化專斷”（Cultural arbitrary）內(nèi)化為學生的“慣習”（Hobits），使來自支配階級的孩子脫穎而出，而被支配階級的學生慘被淘汰②。然而，當學業(yè)成就與社會地位之間的對應關(guān)系發(fā)生動搖，文化機制的解釋力度也受到了挑戰(zhàn)，因為它很難解釋一些新生現(xiàn)象，例如盡管在現(xiàn)實生活中從事專業(yè)職務的人數(shù)不多，但美國黑人仍舊對高等教育抱有很高期望③。

對文化再生產(chǎn)的質(zhì)疑還來自對個體能動性的解釋，因為無論是資本轉(zhuǎn)換，還是后期著作中的“場域”（field），布迪厄似乎都賦予支配階級的孩子更多創(chuàng)造性，而由于資本匱乏，被支配階級的孩子好像只得被淘汰。因此，這一模式“對于有資本投入的中上層階級集團無疑是適當?shù)?，對于那些沒有資本因而不能經(jīng)由合乎理性地投入來再生自己的下層社會群體來說，是否適用就大成問題”④。威利斯（Willis）認為不應忽視被壓迫者及其行為，尤其是那些抵制行為，雖然這些行為不過是使其居于邊緣化社會結(jié)構(gòu)和話語體系的另一種呈現(xiàn)方式⑤。通過加入文化生產(chǎn)（culture production）這一維度試圖發(fā)現(xiàn)被壓迫者的行動者特質(zhì)。他認為，工人階級孩子因洞察（penetration）到教育的虛假性而建構(gòu)的“反學校文化”（counter-school culture）旨在獲得自由，但最終這些抵制、抗爭的行為是以放棄知識獲得為代價的，而這（指知識）卻可能是一種社會晉升工具或更有效的抵制工具⑥。當然，抵制理論也受到了眾多質(zhì)疑，但威利斯所締造的“民族志的想象力”（ethnographic imagination）卻為我們打開了通往布迪厄所言的普通人“社會疾苦”的一扇門⑦。

農(nóng)民工子女是我國探討教育與階層再生產(chǎn)關(guān)系的重要群體之一，許多學者借鑒威利斯的抵制理論對農(nóng)民工子女學校教育的作用進行研究。有人認為就讀公辦學校的農(nóng)民工子女在遭遇“天花板效應”后雖渴望向上流動，但最終還是制度性地自我放棄；而民辦學校中盛行的“反學校文化”則使農(nóng)民工子女心甘情愿地進入次級勞動力市場⑧。也有人認為自我放棄式的“反學校”文化與農(nóng)民工勞動力再生產(chǎn)的低成本組織模式有關(guān)，但由于此觀點僅來自于民工學校的調(diào)查，研究結(jié)論的可靠性有待更多經(jīng)驗支持⑨。還有研究指出正是以“義”為核心的同輩群體文化使農(nóng)民工子女主動放棄學業(yè)，實現(xiàn)社會再生產(chǎn)，“反學校”行為正是依托同輩群體才得以發(fā)生⑩。

不難發(fā)現(xiàn)，上述研究既有一致也有相悖之處。一方面，對學校教育的作用持一致看法：農(nóng)民工子女無法實現(xiàn)向上流動，會主動放棄學業(yè)而完成階層再生產(chǎn)。另一方面，對“反學?！蔽幕睦斫饪此泼?，或?qū)⑵湟暈閷W校意識形態(tài)的簡單對立物，或認為是自我放棄而非洞察后的抗爭，似乎農(nóng)民工子女的行為不過是一場模仿秀，全程沒有行動者出場。筆者認為，要理解學校教育究竟對農(nóng)民工子女意味著什么，他們當中是否真的形成“反學?！鄙娣绞?，以及這種生存方式是對外界環(huán)境的簡單反應，還是行動者能動性的彰顯，都需要更多的經(jīng)驗研究予以證明。從義務教育階段的就讀狀況來看，如今農(nóng)民工子女內(nèi)部已出現(xiàn)分化，大體分為三類：進入公辦學校就讀，進入民工學校就讀，不讀書而跟隨父母打工?。隨著“兩為主”政策的落地，在公辦學校就讀的人數(shù)最多，因此全面了解公辦學校中農(nóng)民工子女的生存方式以及公辦教育的意義顯得尤為重要。

本文將借鑒威利斯“民族志的想象力”深入到農(nóng)民工子女的校園生活，通過“實地展現(xiàn)活生生的日常文化”來“理解和意會社會行動者那不可言說的、身體化的體驗和實踐”?。從2006年讀研究生以來，筆者就以義教、課題合作、隨班跟讀等方式與民工學校、公辦學校的教師與學生進行接觸。在2009年到2010年間，筆者選擇了A市一所指定招收農(nóng)民工子女的公辦學?！w翔中學進行為期一年的田野調(diào)查，并重點關(guān)注那些學習成績欠佳、中考無望的農(nóng)民工子女，因為他們最有可能提前結(jié)束學業(yè)，步入社會。田野調(diào)查結(jié)束后，筆者繼續(xù)通過QQ、微信等社交軟件與之前的典型調(diào)查對象保持聯(lián)系。在2014年對仍在A市的對象進行了追蹤調(diào)查，對他們的初中后生活有了更加深入的了解。飛翔中學自招收農(nóng)民工子女以來，先后經(jīng)歷了農(nóng)民工子女大量涌入、本地生源流失?，建立農(nóng)民工子女品牌教育的過程，是開展本研究非常理想的場所。

二、邊緣與弱勢的生存境遇

（一）角落中的生活空間

從農(nóng)村流入城市，將面對完全不同的生活空間，城市社會的分化程度要遠遠大于鄉(xiāng)土社會，這種分化，表現(xiàn)在收入、居住等多個方面?。受經(jīng)濟限制，流動家庭大多蝸居于城郊地帶。田野調(diào)查期間，筆者曾使用開放題收集了發(fā)生在農(nóng)民工子女身邊的重要事情，發(fā)現(xiàn)與城市居民相關(guān)的事情多是發(fā)生在公共場所的偶然接觸與摩擦，少有實質(zhì)交往。飛翔中學本處于城市邊緣地帶，辦學條件與師資力量衡量，也是城市教育系統(tǒng)底層的學校。消費成為城市階層地位的重要標志之一，受家庭經(jīng)濟水平影響，農(nóng)民工子女也無法擁有高品質(zhì)的生活和娛樂，仍舊要在城市的邊緣、角落中尋求低廉、免費的消費以滿足需求。然而，流行的裝扮、勁爆的音樂和瀟灑的舞姿可以暫時掩蓋對邊緣化生活的無奈，卻無法改變當前生存境遇所產(chǎn)生的影響。

（二）頹廢的網(wǎng)絡(luò)非主流

網(wǎng)絡(luò)成為青少年的精神寄托，也為穿梭于城市角落的農(nóng)民工子女打開了“全面融入”的另一扇窗，這里一切結(jié)構(gòu)性特征均被抹去，個人成為獨立、平等的個體。非主流文化作為一種獨特的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，強調(diào)個性的張揚、另類，挑戰(zhàn)成人權(quán)威，彌漫著濃烈的頹廢色彩。在實地調(diào)查中，這種網(wǎng)絡(luò)非主流對農(nóng)民工子女生活的滲透清晰可見。哈韓、哈日的著裝，24小時QQ在線，頻繁訪問網(wǎng)絡(luò)空間，傷感、絕望的火星文簽名與日記，血腥、自殘的圖片，消極、混亂的歌曲，充斥著農(nóng)民工子女自主建立的虛擬世界。小雨?還告訴筆者網(wǎng)絡(luò)上的“CK”是非主流的代表。了解后發(fā)現(xiàn)，“CK”是網(wǎng)絡(luò)紅人，自創(chuàng)歌曲中大多傳達的是家庭、學校的壓力使他們無法自由呼吸，是抹殺個性和自我理想的元兇，所有教育會把自己變得更蠢、更頹廢，質(zhì)疑家長的教導、教育和知識的意義。

（三）家庭教育的缺位

從農(nóng)村到城市，原有鄉(xiāng)土網(wǎng)絡(luò)中的子女看護、情感支持等功能無法在城市網(wǎng)絡(luò)中延續(xù)。農(nóng)民工繁重、長時間的工作使親子相處與溝通時間減少，而原有鄉(xiāng)土經(jīng)驗的失效，接受新事物的速度與能力的下降勢必影響到家長權(quán)威。大多數(shù)家長雖對子女有較高教育期望，但當基本教育權(quán)獲得后（如能夠在公辦學校上學），很少有意識主動了解具體的教育政策，而血緣、地緣為主的社會網(wǎng)絡(luò)因同質(zhì)性較高也難提供有效的信息。在家庭教育實踐中，或是沒有時間與能力，或是認為教育的主要責任在學校，家長只看重考試成績，不僅日常學習輔導明顯不足，有時還會占用子女的學習時間。臨近畢業(yè)，無太多經(jīng)驗的父母對于子女初中后的道路很難給出建議。缺位的家庭教育迫使農(nóng)民工子女較早成為自己生活的主人，這種自主性的增長也為其校園生活提供了力量。

（四）凸顯戶籍身份的品牌教育

學校既承擔社會功能也有自身發(fā)展訴求，飛翔中學將農(nóng)民工子女教育作為學校品牌。在“做一個頂天立地的城里人”的辦學目標下，繪制出農(nóng)民工子女實現(xiàn)轉(zhuǎn)變的必行之路：

我們的學生都是農(nóng)民的孩子，家里沒有錢沒有背景，我們唯一的出路只有一個字，勤！所以我校的校訓只有“勤”這一個字，督促領(lǐng)導要勤政，老師要勤教，學生要勤學?！獊碜孕侣剤蟮缹︵嵭ｉL的專訪

在此，學校將教育的分層功能直接擺在了農(nóng)民工子女面前，不斷強化一種觀念：學習是唯一改變身份的出路。要想轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲某鞘腥?，就要“有理想”、“懂感恩”、“守紀律”、“勤學習”。那么，學校對城市人的理解又是什么呢？“一個月好幾千錢的工資”的衡量標準透露出的是學校較低的教育期望。在轉(zhuǎn)變身份的辦學目標下，飛翔中學開展了系列特色校園活動，獲得成功體驗的民族舞蹈、解讀城市文化的校本課程、體味城市氣息的肯德基獎勵等，農(nóng)民工子女的戶籍身份成為時刻需要改造、擺脫的對象。

居于邊緣、封閉的城市角落，家庭教育缺位并受網(wǎng)絡(luò)非主流影響的農(nóng)民工子女又是如何面對飛翔中學的品牌教育的？他們會以什么樣的姿態(tài)投入這場致力于華麗轉(zhuǎn)身的教育中？

三、“反學?！鄙孢壿嫷拇罱?/h2>

布朗（Brown）通過對威爾士三所學校的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，工人階級雖然不認可學校的權(quán)威，但大多數(shù)會按照規(guī)定行事（complied with it）而不是“小子”們的反抗?。與之相似，農(nóng)民工子女所搭建的“反學校”生存邏輯也具有表面服從、娛樂為主的特點，不會與學校和教師發(fā)生過于激烈的沖突。

（一）照章辦事

邁克爾·布若威（Michael Burawoy）將車間內(nèi)操作工們努力工作掙得激勵性工資的一系列行為稱為“趕工游戲”并認為這種超額的趕工游戲為評價從工作組織中引發(fā)的生產(chǎn)性活動和社會關(guān)系提供了一個框架?。飛翔中學中，儼然上演著另一場旨在投入最少時間與精力來完成學習任務的“趕工游戲”，每個農(nóng)民工子女都是這場游戲的發(fā)明家。他們見縫插針地利用一切時間，飛快趕寫作業(yè)時不忘觀察老師位置，老師走近便佯裝認真聽課。為完成多遍數(shù)的懲罰性作業(yè)，有些學生會同時用多支筆書寫，即便寫得歪歪扭扭也全然不顧。快速完成學習任務的另一條捷徑是抄襲，先完成任務學生的作業(yè)非常搶手，有時甚至傳到別的班中，對錯已不是考慮的問題，邊聊天邊抄襲倒成了一種消遣。比抄襲更便捷的是“偷梁換柱”，很多學生根據(jù)課程表到別的班級借課本和資料應付老師檢查，下課再完璧歸趙。

按照要求完成課堂練習、試卷、家庭作業(yè)乃至懲罰練習已與知識獲取無關(guān)，上下課的鈴聲也不再能夠規(guī)范農(nóng)民工子女的行為，他們所關(guān)注的只是以最快的速度完成任務，用他們的話來說：“我們已經(jīng)適應了這種生活”，趕工的生活。如此快速、高效的完成任務，又為了什么呢？學校本身還是農(nóng)民工子女重要的娛樂場所，他們在壓縮學習時間的同時最大限度地開辟專屬的娛樂空間。

（二）有意違規(guī)

他們還會故意違反規(guī)定，接受懲罰，在有限空間內(nèi)讓自己脫離無趣的課堂。因此，上課鈴聲響起有些學生才慢吞吞地站在門口喊報告，因為他們知道遲到會被懲罰到后排站著聽課，這種課堂上的“局外人”恰好是他們想要的。教室中的座位次序體現(xiàn)了教師的期望，尤其在初三年級，后排成為被遺忘的角落，雖未畢業(yè)實則已提前放棄。因此，后排學生的生活更加不受規(guī)定作息時間的約束，看小說、折紙、玩手機、睡覺，娛樂需求得到最大釋放。

平時的快慢班與中考臨近的提優(yōu)／提合班?將農(nóng)民工子女區(qū)分為“種子選手”和“拖油瓶”。因此，有意違規(guī)有時還是一種不滿的表達：

小華?原來是快班的學生，因為一次考試被分到了平行班，下一次考試的時候她又考了106分，全年級第一，據(jù)說把快班的老師快氣瘋了，但她并沒有選擇進快班，在交談中，她對我說：“那天聽到‘老芋頭’（快班班主任）說他們一班（快班）‘也就是比平行班稍微好那么一點點’（還用手比劃著），當時我一聽別提多高興了，當時他們班的高材生就在旁邊”。

指標化的評價體系打壓著農(nóng)民工子女的自尊，使得即便再有機會回歸精英群體成為“高材生”，也會以主動放棄來報復教師。在小華眼中，教師就是學校的代表，完全為學校及自身利益著想，放棄機會在他們看來也打擊了學校，因此會感到“高興”。

（三）虛擬宣泄

網(wǎng)絡(luò)文化和大眾流行文化所帶來的平等自由、調(diào)侃甚至反叛的意識影響著學生對教育與教師的看法。傳統(tǒng)上的尊師、敬師的意識淡了，取而代之的是旁觀、戲謔、反諷、調(diào)侃、惡搞甚至反叛?。信息社會的開放性與匿名性也為農(nóng)民工子女提供了更多“反學?！鄙娴奈幕x擇。

“時尚達人”、“音樂達人”、“愛車達人”，可以使他們在虛擬世界中輕松成為精英。威利斯那里，成人世界，尤其是工人階級男性世界，成為抵制與排斥的來源?，在此，網(wǎng)絡(luò)世界成為農(nóng)民工子女武裝自己的陣地：

《我們90后就是不一樣帥》

上課一排全睡，考試全都不會，成績基本個位，抽煙打牌都會，

打飯從不排隊，逃課成群結(jié)隊，短信發(fā)到欠費，上街花錢干脆，

穿越如癡如醉，地下忘記疲憊，炫舞手骨敲碎，問道閉眼都會，

飛車百戰(zhàn)不退，魔獸砍人無罪，垃圾學校萬歲。

這則貼子在許多農(nóng)民工子女的QQ空間里出現(xiàn)，傳達出對學校教育和秩序的不屑，對網(wǎng)絡(luò)世界的迷戀與追捧，“穿越”、“地下”、“旋舞”、“問道”、“飛車”、“魔獸”都是流行網(wǎng)絡(luò)游戲的名稱。在此，沒有城鄉(xiāng)、學校、成績上的差別，農(nóng)民工子女的戶籍身份也不再是改造的、轉(zhuǎn)變的對象，不再是學校、班級的拖油瓶，因此他們很可能成為此類網(wǎng)絡(luò)文化的積極擁護者。

虛擬世界不僅能夠滿足農(nóng)民工子女對高自尊的追求，還是現(xiàn)實生活的解壓閥。這里，真實世界與虛擬世界實現(xiàn)對接，沒有無處不在的監(jiān)視，沒有必須遵守的各種規(guī)則，可以隨心所欲地發(fā)泄各種不滿。

受不了～～小陳了?

今天真不爽．．．．

明明不是我的錯，冤昂?。?/p>

憑啥啊。被叫到辦公室被昏天黑地滴批我一頓不說，還罰了偶三塊錢，偶滴錢啊，最近本來就金融危機，還．．．～～不管，偶么錢啦，交了三塊錢偶就么錢坐車回家賴?。?/p>

嗚嗚嗚嗚．．．．

回復1：。

主人回復：真不爽，氣死我不償命昂?。o緣無故被罰，飛來橫禍啊…衰

回復2：哈哈

主人回復：唉，…這世上還有比我衰的人么、？

回復3：暈、

主人回復：它個雜種昂，偶家徒四壁咯…

回復4：暈！還罰錢?。∮袥]有搞錯？老子找人砍他去，媽的！

主人回復：好的，媽的，多叫些人來，砍死它！然后讓它把吞偶滴三十毛錢

吐出來、

回復5：我們都被小陳、啊不，是老陳、罰習慣了。丫丫的，真不爽

主人回復：媽的，偶滴鋼蹦啊

學校中違規(guī)被老師懲罰再來到虛擬世界中宣泄不滿，尋找安慰，并經(jīng)他人回復與主人回復形成虛擬互動，通過謾罵達到對教師的虛擬攻擊與反抗，現(xiàn)實中受壓抑的情緒得到釋放，也使農(nóng)民工子女對學?？刂频碾[忍更富彈性。

（四）直接挑戰(zhàn)

當與教師之間的關(guān)系極為緊張時，也會出現(xiàn)一些激烈程度不同的抵制行為以挑戰(zhàn)權(quán)威。最為隱晦的方式是文本傳達，周記是教師監(jiān)控學生日常行為與態(tài)度的重要工具，反之農(nóng)民工子女也會通過周記以自嘲、調(diào)侃的方式向教師傳達對學校和教師權(quán)威的否定。

“昨天瞌睡過渡，眼皮打架無數(shù)，至終扛不住，誤入夢境深處。呼嚕！呼嚕！驚起乘客無數(shù)”。以上便是我坐公交車的真實寫照。致此我將這首“入夢令”獻給廣大與我有著相同經(jīng)歷的同學們。最后提點意見上課能不能晚點兒，天冷了早上6點我們便要頂著寒風等車。我容易嗎？我。

周記中將完成過程中的各種應付、不屑不加任何掩飾的傳達給教師，已經(jīng)不在乎對日后師生關(guān)系和自身處境的影響。反抗程度更加強烈的就是完全生活在自己搭建的生活世界中，與學校建立的有序生活毫無交集。阿水?就是這樣的學生，讓所有任課教師頭疼不已，也成為飛翔中學的名人。永遠位居曠課、不穿校服、不交作業(yè)名單的榜首，面對教師的各種教導總是一副很不屑的表情，家長也對他無可奈何。雖然教師在學校中有絕對的控制權(quán)，受九年義務教育制度的約束卻沒有將違反者“驅(qū)逐出境”的終極權(quán)力，只能任憑阿水這樣的學生“自由”地生活在規(guī)范之外。

激烈程度最大的抵制是主動輟學，離開學校。在這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭中，師生頻繁且緊張的互動往往是抵制方式升級的導火索。筆者在此插入實地調(diào)查中發(fā)生的“輟學事件”以說明這種抵制：

事件起因：語文老師讓學生念課文，小呂?不好好坐著，把凳子晃來晃去的，語文老師之前已經(jīng)說過其他同學了，他們都聽話的坐好了，到了小呂這里，老師說：你不要晃了，坐好了，這都是公家的東西，你晃壞了，賠得起啊？老師還很好心地把椅子給他放好了，讓他坐下，但是小呂根本就不管老師，繼續(xù)坐下來使勁晃，語文老師非常生氣，就拿書戳了他一下，說他態(tài)度不端正，不好好學習語文。語文老師說：“你不好好學習語文，以后上廁所連個男女都分不清楚”。說著說著兩個人就吵了起來，語文老師很生氣讓小呂滾，他居然回敬了老師一句，你滾。嚇得有的學生去找班主任，有的學生去找德育主任?！潞蠛推渌麑W生進行的交談

事件處理：把他的家長也叫來了，讓他寫檢討，但是寫了兩句就不寫了，說自己就是不想上學，他媽也在。當時讓他給語文老師認個錯，他死活就是不認，就說自己不上了。這個孩子成績一直以來都很差，20、30分，說句不好聽的話，就是反應慢，有點傻，上課就那么點成績，你說他能聽進去嗎？孩子早就不想上了，但是他媽媽非要他上，其實他這樣也是一種解脫，對他自己，對老師都是一種解脫。——事后與班主任訪談

事件最終以小呂輟學收場，也可看到師生現(xiàn)實沖突逐步升級所發(fā)揮的推波助瀾作用。“晃凳子”算是違反規(guī)范的行為，也沒有服從教師的管教，在教師“賠得起”、“用書戳”、“態(tài)度不端正”、“滾”的指責中，小呂回敬“你滾”致使師生關(guān)系徹底破裂。事后，小呂繼續(xù)拒絕認錯、寫檢討，并執(zhí)意輟學宣告學校教育的失敗與教師控制的失效。同時，“他是一種解脫，對教師都是一種解脫”也能體會到教師在這場戰(zhàn)爭中的精疲力盡。

四、“虛假性”的片面洞察

威利斯認為，在工人階級的孩子當中盛行著一種以抵制學校權(quán)威為特征的“反學校”文化，他們通過調(diào)侃、進攻以及無時不刻的制造課堂問題來中斷課堂秩序，通過打架、集會等方式彰顯男子氣概，欺負女孩、嘲笑少數(shù)種族群體，學業(yè)失敗?。麥克比羅（McRobbie）也發(fā)現(xiàn)，女孩們會通過彰顯女性特質(zhì)和性特征來反抗學校對于好女孩應該規(guī)矩的期望?。與國外研究相比，周瀟的“子弟”研究認為由于對知識、文憑的認同和肯定，農(nóng)民工子女不是有意對抗學校規(guī)范和教師權(quán)威，對教師權(quán)威多少有些承認和順服，抽煙喝酒打架等行為只占少數(shù)且具有隱蔽性?。如上所述，公辦學校的農(nóng)民工子女也存在一種兼具娛樂型與抵制型的“反學?！鄙孢壿?。所謂娛樂型，是指不常以激烈沖突、明顯挑釁的形式存在，而是一種表面服從權(quán)威，實則自我娛樂的反抗。所謂抵制型，則是與“小子”們相似的調(diào)侃、公然違規(guī)、對抗教師甚至輟學，而這一般發(fā)生在師生關(guān)系徹底決裂之時。

“反學?！鄙孢壿媽r(nóng)民工子女的社會流動意味著什么？在后續(xù)跟蹤調(diào)查中了解到，飛翔中學2007年考入高中的為53人，僅占學生總數(shù)的27．0%，08年考入高中的為42人，占總數(shù)的28．4%，絕大多數(shù)的學生都進入職?；蛑苯舆M入社會?。無技術(shù)無文憑，輟學或初中畢業(yè)后都很難獲得他們理想中的體面工作，大多跟隨父母、親戚工作，或進入無門檻的銷售行業(yè)。即使職校畢業(yè)也沒有顯著提高市場競爭力，超市收銀員、美容美發(fā)店學徒、空調(diào)修理工、業(yè)務員等次級勞動力市場中的崗位是他們的主要去處。

為什么看似充滿行動者智慧的“反學校”生存邏輯仍難打破階層再生產(chǎn)的結(jié)局呢？這里，似乎也出現(xiàn)了以發(fā)現(xiàn)自主性和能動性為出發(fā)點的研究最后恰恰消解了研究對象的自主性和能動性的怪異現(xiàn)象?。威利斯認為，那是因為“小子”們的洞察是有限的（limitation），在看到資本主義教育系統(tǒng)本質(zhì)的同時，也接受了主流意識形態(tài)中體力和腦力分工以及性別分工的合法性，因此，為顯示與那些“文縐縐”的腦力勞動者不同，最終心甘情愿進入廠房工作，剛剛?cè)计鸬母淖児と穗A級命運的火苗也隨著“小子”們的主動放棄學業(yè)、投入工廠而熄滅。農(nóng)民工子女對學校教育又有著怎樣的認識呢？

如果說“小子”們的打工經(jīng)歷更加證實了中學文憑的無用和體力勞動市場的空間之大，那么農(nóng)民工子女的日常生活經(jīng)歷也觸發(fā)了他們對文憑與知識的思考。在大學畢業(yè)都面臨失業(yè)的就業(yè)環(huán)境下，農(nóng)民工子女非常清楚中學文憑不過是一紙空文。同時，學校所學知識與現(xiàn)實生活片段的碰撞也使他們質(zhì)疑學校知識的價值：

學校里說的那些都是假的，騙人的，說什么法律面前人人平等，根本就不是那么回事。上次在菜市場看到有人吵架，明明是買菜的人不講理，賣菜的打110，讓警察過來說說理，但是人家買菜的家里有人，110來了也沒有解決什么問題。所以，在這個社會上，要不然你就有錢，要不然你就有權(quán)，別的根本就沒有什么用?！c小朋?的訪談

書本中的“法律面前人人平等”與現(xiàn)實生活中的“家里有人”形成鮮明對比，而這種片段也絕非特例，使農(nóng)民工子女認為學校知識是“假的”、“騙人”的，而真正發(fā)揮作用的是經(jīng)濟與權(quán)力。

豐富多彩的特色活動也使農(nóng)民工子女深刻地意識到學校的行動者特質(zhì)，即活動的本質(zhì)是學校謀求自身發(fā)展。因此，當學校突出對農(nóng)民工子女的關(guān)懷，為考上某高中的學生獎勵每人一臺電動車時，在他們看來卻是“為了給某高中拉贊助，讓學生去那里上學，只有去那里上學的，給獎電動車的?！碑攲W校開展幫助農(nóng)民工子女融入城市生活的“師生游”時，即便有幸參加游玩的孩子也認為這不過是“老師們想出來玩了，叫上學生就是一個擺設(shè)”。

為追求高升學率，飛翔中學還使用非正規(guī)方式將中考無望的農(nóng)民工子女排除在正規(guī)中考之外，再通過“校內(nèi)中考”頒發(fā)畢業(yè)證?，而農(nóng)民工子女對其中的交換關(guān)系也深知肚明：

學校做這些也不是白做的，我們不用參加中考，學校的升學率都上去了，對學校也好。不過對我們也是好的，起碼我的初中畢業(yè)證不用愁了。——與小青?的訪談

農(nóng)民工子女認為自己看透了學校教育的“虛假性”，主要針對的是教育的分層功能與學校的行動者特質(zhì)。對于前者，他們明白中學文憑毫無競爭力，并非學校所宣揚的能夠?qū)崿F(xiàn)結(jié)構(gòu)性身份的轉(zhuǎn)變；對于后者，他們否認學校品牌教育的價值，認為那不過是學校自身發(fā)展的需要，也深知與學校之間的交換關(guān)系。

然而，農(nóng)民工子女對學校教育的“洞察”同樣具有一定的片面性。首先，“小子”把自身置于學校教育和文憑的對立面，而農(nóng)民工子女雖然在形式上對抗學校制度和知識的傳遞體系，但他們并非真正反抗知識和文憑的價值?。他們知道在不同層次學校接受教育將面臨不同的未來，也認可教育水平與職業(yè)之間的對應關(guān)系。但是，他們并沒有對自己在教育系統(tǒng)的底端接受教育感到不公，而是認為“社會本來就是這個樣子”，將教育資源的分配不均視為一種無法改變的客觀存在，而自己之所以位于底端原因在于“沒有錢也沒有權(quán)”。其次，否定中學文憑競爭力，但也認為“有（中學文憑）總比沒有強”，否定學校知識的實用性，但又以學習成績評價自身能力。因此，討論職業(yè)學校的專業(yè)時，英語成績不好不會考慮計算機和汽車維修專業(yè)?，美術(shù)成績不好就算知道汽車美容行業(yè)收入不菲也不會選擇。正是這種片面性“洞察”使農(nóng)民工子女所搭建的“反學?！鄙孢壿嬀哂袦睾汀㈦[蔽的特征。

五、“反學?！鄙姹澈蟮脑偕a(chǎn)意義

這里仍舊存在疑問：既然“反學校”生存邏輯最終仍舊以階層再生產(chǎn)落幕，那么，突出來自底層的能動性意義何在？尤其當農(nóng)民工子女認可教育與職業(yè)的對應關(guān)系，將自身的底層地位歸因于自身，用學習成績評價自身能力時，是否我們應該再次回歸布迪厄的研究范式？要回答這些問題，讓我們再次從威利斯的抵制理論談起。如果真正理解威利斯對“小子”們“反學?！毙袨閬碓吹姆治觯捅仨氁吹接邢蕖岸床臁钡娜后w性。緊接著，當我們假設(shè)“小子”們站在群體層面去理解教育時，也就預示著工人階級的階層意識理應萌生。否則，我們又如何將他們的行為與階層變革相聯(lián)系呢？

馬克思（Karl Marx）認為，“自在階級”（Class-in-itself）通過一個歷史的、認知的和實踐的覺悟化過程，才能產(chǎn)生階級意識，才能轉(zhuǎn)變?yōu)椤白詾殡A級”（Class-for-itself）為共同的階級利益來集體行動。因此，農(nóng)民不能算是一個階級，沒有共同的階級意識，更像是“一麻袋土豆”，處境相同但彼此分離?。湯普森（Thompson，E．P）認為工人階級的形成是一種歷史現(xiàn)象，其中資本主義生產(chǎn)方式的客觀決定性與工人階級的主體性相互作用?。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下“自在階級”有了共同的經(jīng)歷，并通過文化生產(chǎn)的方式創(chuàng)造出階級意識，進而轉(zhuǎn)變?yōu)椤白詾殡A級”，即階級是社會與文化的形成?。可見在“自在階級”向“自為階級”的轉(zhuǎn)變過程中，階級意識是非常重要的中間環(huán)節(jié)。階層歸屬是獲得階級意識的基本要素，卻并非唯一要素，有時甚至不發(fā)揮決定性作用，譬如種族、社會地位、被壓迫程度等也非常重要。

社會行動者并不是意識形態(tài)的被動承載者，而是積極的占有者，只有通過斗爭、競爭以及對那些結(jié)構(gòu)的部分洞察，他們才將現(xiàn)存結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)出來?。當我們想用靜態(tài)的結(jié)構(gòu)性因素去解釋動態(tài)的行為意義時，還必須考慮一個環(huán)節(jié)，即階層意識。在對研究對象的階層意識不甚了解的情況下，就枉然下定論說他們意識彼此同呼吸，共命運顯然是不合理的，所以小子們的“洞察”是否真是來自群體層面的思考也就有待進一步商榷。同樣，農(nóng)民工子女雖然大多游走于城市角落與教育系統(tǒng)的邊緣，但并未形成互為彼此的“我們感”。因此，對于農(nóng)民工子女“反學?！鄙孢壿嫅撛趥€體層面上予以理解，而對其能動性的關(guān)注則是勾連結(jié)構(gòu)與行動、社會與個人的重要紐帶。

在群體意識未生成的情況下，我們又應該如何在農(nóng)民工子女的生存邏輯中挖掘?qū)W校教育與階層再生產(chǎn)的關(guān)系呢？一方面，如果我們真的想致力于處理再生產(chǎn)理論家批評的不平等的話，我們就必須更好地理解社會再生產(chǎn)在微觀層面的策略，就像我們必須去注意那些沒有再生產(chǎn)自己所屬階級的人們的經(jīng)歷和實踐一樣?。因為，階級關(guān)系社會再生產(chǎn)的制度性機制既存在于階級關(guān)系的宏觀背景中，也存在于社會的微觀制度支持中?。另一方面，微觀層面上，人們行為的理解應既考慮具體情境也考慮情境之下的多元互動，這一點非常關(guān)鍵。當不僅僅在階層角度上考慮“洞察”及是否有限時，“小子”們的行為也就可以理解為特定情境中的經(jīng)歷和實踐。只有大多數(shù)“小子”們不再以自我、家庭而是以工人階級群體來思考自己處境時，我們才應該去繼續(xù)思考其行為所具有的階層變革性。因此，農(nóng)民工子女的“反學校”生存邏輯既非主動反抗，也非被動放棄，而是在邊緣弱勢的生存環(huán)境之下，在學校教育的實際互動之中，根據(jù)自身對教育、學校、教師的理解而形成的一系列策略性選擇。他們懂得服從規(guī)范、趕工完成任務以與學校、教師建立良好的關(guān)系，懂得同意參加校內(nèi)中考以換取個人能力無法獲得的畢業(yè)證?？傊覀儜搶⑽幕a(chǎn)放置在更為寬泛的生存空間中去探討，看在特定的生活情境與互動中，農(nóng)民工子女通過何種方式來確定自己的身份，實踐自己的人生。

注釋：

①［法］杜里·柏拉：《學校社會學》，汪凌譯，上海：華東師范大學出版社，2001年，第65頁。

②Bourdieu，P．＆Passeron，J，C．，Reproduction：In Education，Society and Culture（Sage Publications，1990），pp．129-133．

③［美］珍妮·H．巴蘭坦：《教育社會學：一種系統(tǒng)分析法》，朱志勇等譯，南京：江蘇教育出版社，2005年，第227頁。

④Swartz，D．，Pierre Bourdieu：The Cultural Transmission of Social Inequality．Harvard Education Review，1977，Vol．47．

⑤［美］邁克爾·W·阿普爾：《被壓迫者的聲音》，羅燕等譯，上海：華東師范大學出版社，2008年，第29頁。

⑥??［英］保羅·威利斯：《學做工：工人階級子弟為何繼承父業(yè)》，秘舒、凌旻華譯，南京：譯林出版社，2013年，第164-170、24、226頁。

⑦Bourdieu，P．TheWeight of theWorld：Social Suffering in Contemporary Society．（London：Polity Press，1999）．

⑧熊易寒：《底層、學校與階級再生產(chǎn)》，《開放時代》2010年第1期。

⑨??周瀟：《反學校文化與階級再生產(chǎn)：“小子”與“子弟”之比較》，《社會》2011年第5期。

⑩?熊春文，史曉晰，王毅：《“義”的雙重體驗——農(nóng)民工子弟的群體文化及其社會意義》，《北京大學教育評論》2013年第1期。

?曾堅朋：《教育、社會分層與社會流動——以外來流動人口及其子女為例》，《廣東青年干部學院學報》2003年第1期。

??呂鵬：《生產(chǎn)底層與底層的再生產(chǎn)——從保羅·威利斯的＜學做工＞談起》，《社會學研究》2006年第2期。

?這種躲避現(xiàn)象在指定招收農(nóng)民工子女的公辦學校并不少見，《現(xiàn)代快報》2008年11月18日B3版就報道了南京寧工學校隨著農(nóng)民工的進入，本地生源的流失現(xiàn)象，標題為《“名?！笔詹坏綄W區(qū)生很郁悶》。

?夏建中：《新城市社會學的主要理論》，《社會學研究》1998年第4期。

?小雨，女，17歲，父母離異，跟著父親、奶奶和叔叔一家住，本身很好學，但是成績總是很差，畢業(yè)后在職校學習。

? Brown，P．，Schooling Ordinary Kids：Inequality Unemployment and the New Vocationalism（London：Tavistock，1987）．

?［美］邁克爾·布若威：《制造同意——壟斷資本主義勞動過程的變遷》，李榮榮譯，北京：商務印書館，2008年，第67頁。

?為備戰(zhàn)中考，進入初三后，學校會根據(jù)初二年級下半學期的期末考試成績進行排名，前30名學生組成提優(yōu)班，之后的30名組成提合班。晚自習時，被分到提優(yōu)班、提合班的學生拿著自己的學習資料分別聚集同一個教室里聽課，而沒有進入這兩個班的學生則可放學離校。

?小華，女，17歲，學習認真，成績較好，差班中的“優(yōu)等生”。

?余清臣：《權(quán)利關(guān)系與師生關(guān)系》，北京：北京師范大學出版社，2009年，第3頁。

?原文中調(diào)查資料中錯別字均未做修改，以體現(xiàn)真實性。這種表達方式也是網(wǎng)絡(luò)較為普遍的方式。

?阿水，男，16歲，被父母、老師、學生一致認為有心理問題的學生，在學校不和任何人打交道，看小說、頂撞老師、上課遲到、睡覺。

?小呂，男，19歲，學習成績差，上課和老師頂撞，不肯認錯，主動要求退學。

?? Collins J．Social Reproduction in Classrooms and Schools．Annual Review of Anthropology，2009，Vol．38．

?據(jù)學校老師表示，飛翔中學2007年的中考成績是可喜的，但2008年又是很糟的，在這可喜和很糟之間，我們卻能夠看到農(nóng)民工子女初中畢業(yè)后的大致流向。當然，很多農(nóng)民工子女雖然考上了高中，但退而求其次選擇了職校，還有的在職校上學沒幾天，就選擇輟學，尤其是職校的比例，受學校所采取的“后臺策略”影響，比例更加失真。因此，筆者在此僅僅參照高中的比例。

?小朋，男，19歲，聰明，認為學校知識沒用，初中畢業(yè)后隨家人安裝空調(diào)。

?關(guān)于飛翔中學提高升學率的系列措施將在另一篇文章《學校教育中的再生產(chǎn)漩渦——關(guān)于農(nóng)民工子女教育的研究》，《河海大學學報（哲社版）》2015年第4期中重點探討。

?小青，女，18歲，人緣差，常說臟話，討厭老師，初中畢業(yè)在超市做收銀員。

?認為會需要英語和購車客戶進行交流。

?［德］馬克思：《馬克思恩格斯選集（第一卷）》，北京：人民出版社，1972年，第693頁。

?［英］湯普森：《英國工人階級的形成》，錢乘旦等譯，南京：譯林出版社，2001年，第3頁。

?李培林：《社會沖突與階級意識——當代中國社會矛盾研究》，《社會》2005年第1期。

? Kaufman，P．，Learning to not Labor：How Working-Class Individuals Construct Middle-class Identities．The Sociological Quarterly，2003，Vol．44．

（責任編輯 陳振華）

Counter-School Survival under Partial Perception：Discussion on Education and Stratum Reproduction

SHIQiuxia WANG Yijie
（1．Department of Sociology，Jiangsu Normal University，Xuzhou 221116，Jiangsu，China 2．Department of Sociology，Hohai University，Nanjing 210098，China）

The authors’field research in a public school for migrant workers’children reveals that among the underachieverchildren with little chance of entering a higher school，a survival logic of counterschool characterized by recreation and resistance is taking shape．This logic is based on the partial perception of education under themarginalized and disadvantaged life situation．The children finally choose to enter the secondary labormarket，hence the stratum reproduction．However，the strategic selection by the children in specific contextsshould be taken into accountto further explore the relationship between education and reproduction．When there is no strong in-group consciousness among the migrant workers’children，the dynamic in counter-school survival logic does not have the potential to transform the fate of social stratum．

migrantworkers’children；partial perception；counter-school survival；reproduction

10．16382／j．cnki．1000-5560．2015．03．004

國家社科基金項目“新型城鎮(zhèn)化進程中不同社會群體間社會距離及其彌合機制研究”（項目批準號：15CSH006）；國家社科基金項目“農(nóng)民工隨遷子女城市融入研究”（項目批準號：12CSH015）。