黃志立，林 崗

（中山大學(xué) 中文系，廣州510275）

樗蒲亦稱摴蒱，因博戲以手為之，遂改為手旁，屬博戲娛樂的一種。其得名據(jù)鄭樵《通志·木類》云：“樗似椿，北人呼山椿，江東人呼虎目。葉脫處有痕，如樗蒲子，有如眼目，故有其名?！保?］即樗蒲得名系摴葉脫落有痕跡而成。樗蒲博戲活動既保留了西域民族的冒險精神，又融入魏晉之際士人追求自由放達(dá)、彰顯個性的文化品格，藉此，探討魏晉文化形態(tài)有著重要價值和深遠(yuǎn)的意義。

一、樗蒲的起源及其傳播

現(xiàn)存史料文獻(xiàn)中，漢代之前尚未發(fā)現(xiàn)相關(guān)樗蒲活動的資料記載。樗蒲一詞最初散見于西漢劉歆所撰《西京雜記》云“京兆有古生者，學(xué)縱橫揣磨、弄矢搖丸樗蒲之術(shù)，為都椽史四十余年，善訑謾”［2］。遺憾之處，該文雖涉及樗蒲之術(shù)，但未作明確闡述，因此無法得知其形制特征。迨至東漢，馬融曾撰《樗蒲賦》一文，賦文就樗蒲游戲的來歷、用具、形制、規(guī)則及其當(dāng)時貴戚公侯賞玩樗蒲的情形進(jìn)行專門描述。其賦云：“昔玄通先生游于京都，道德既備，好此樗蒲。伯陽入戎，以斯消憂。枰則素旃紫罽，出于西鄰，緣以繢繡，紩以綺文。桮則搖木之干，出自昆山。矢則藍(lán)田之石，卞和所工，含精玉潤，不細(xì)不洪。馬則元犀象牙，是磋是礱。桮為上將，木為軍副，齒為號令，馬為翼距，籌為策動，矢法率數(shù)。于是芬葩貴戚公侯之坐華榱之高殿，臨激水之清流，排五木，散九齒，勒良馬，取道里。是以戰(zhàn)無常勝，時有逼逐，臨敵攘圍，事在將帥，見利電發(fā)，紛淪旁沸，精誠一叫，十盧九雉，磊落蹣踔，并來猥至，先名所射，應(yīng)聲紛潰，勝貴歡悅，負(fù)者沉 悴。”［3］566－567由 此 觀 之，東 漢 時 人 對 樗 蒲 已 經(jīng)有了詳細(xì)、豐富的記載。

關(guān)于樗蒲的起源與傳入，本文認(rèn)為由老子經(jīng)西域而傳入中原。

其一，《樗蒲賦》中“昔玄通先生游于京都，道德既備，好此樗蒲。伯陽入戎，以斯消憂”，即為本論證的突破口。賦文寫到“伯陽入戎”，此伯陽顯然屬人名，實(shí)為道家之祖師老子也。據(jù)《史記·老子韓非列傳》云：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！蔽暮筇茝埵毓?jié)正義：“《朱韜玉札》及《神仙傳》云：‘老子，楚國苦縣瀨鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字伯陽，一名重耳，外字聃?！睆埵毓?jié)正義老子字伯陽，而宋司馬貞索引稱老子號伯陽父親，索引：“許慎云：‘聃，耳曼也?！拭竹?。有本字伯陽，非正也。然老子號伯陽父，此傳不稱也。”［4］2139－2140《史記》中記載的伯陽與《樗蒲賦》中的伯陽吻合，當(dāng)為一人，即老子。此外，“伯陽入西戎”與《史記》中老子出函谷關(guān)西游是否為同一所指，也是值得探究?？傊似岩蚶献尤胛魅侄?。孤證不立，不妨進(jìn)一步佐證。

其二，據(jù)《后漢書·郎顗襄楷列傳》云：“或言老子入夷狄為浮屠?！保?］李賢注：“或聞言當(dāng)時言也。老子西入夷狄，始為浮屠之化。”可見就伯陽抑或老子西去戎狄之事，與《史記》的記載相比，《后漢書》則在表述上更加直觀、更加準(zhǔn)確，經(jīng)文獻(xiàn)進(jìn)一步辨明，已由《史記》中“伯陽入戎”精確到《后漢書》中的“老子入夷狄”之言，二者可以互證，因此，樗蒲源于老子當(dāng)足信。另外，《樗蒲賦》中云“枰則素旃紫罽，出于西鄰”，其中“旃”與“氈”同，“罽”也是一種動物毛制成的氈子，意思即為樗蒲博戲使用的素色或紫色的棋盤氈子出自鄰邦西戎。樗蒲所用棋盤，富有顯著的游牧民族特色，西方游牧民族受自然環(huán)境所限，多豢養(yǎng)動物，取其動物的皮毛來制作棋盤不足為奇。因此，賦文再次補(bǔ)正了“伯陽入戎，以斯消憂”之論。

其三，魏晉以降，通過此時期現(xiàn)有史料文獻(xiàn)記載，可再資輔證。據(jù)西晉張華《博物志》云：“樗蒲者，老子作之用卜，今人擲之為戲。”［6］經(jīng)《博物志》再一次佐證了樗蒲之戲肇始于老子一說。從《博物志》的記述來看，一則是樗蒲起初被老子用來占卜，依《通志》可知，樗的脫葉有紋理痕跡的變化，蒲是一種水草，因古人缺乏對自然界的科學(xué)認(rèn)知，遂用投擲摴和蒲進(jìn)行占卜，以其通過投擲后痕跡紋路以及正反面來預(yù)測福禍吉兇，如同先民借貝殼、甲骨刻字進(jìn)行占卜以獲吉兇一樣，因此有“樗蒲者，老子作之用卜”。樗蒲最初用于占卜，據(jù)《漢書·五行志》中記載可得旁證，云：“哀帝建平四年正月……其夏，京師郡國民聚會里巷阡陌，設(shè)張博具，歌舞祠西王母。”［7］其“博具”唐顏師古注曰“博戲之具”，用博具祭祀西王母，說明博具是民間祭祀的“神器”，具有占卜的功能。另一則是樗蒲活動已由先秦初始的占卜，演化成漢至南北朝時期一種棋類游戲，“今人擲之為戲”可見一斑。此外，就《博物志》中所記樗蒲多被后世引用，《藝文類聚》卷七十四引“樗蒲，《博物志》曰：‘老子入胡，作樗蒲’?！保?］《一切經(jīng)音義》引“樗蒲，《博物志》云：‘老子作之用卜，今人擲之為戲’”［9］?！短接[》卷七百二十六引“《博物志》曰：‘老子入西戎，造樗蒲?！似?，五木也?；蛟坪艘酁殚似巡?，后傳樓陰善其功”［10］。通過后世不同文獻(xiàn)的多次轉(zhuǎn)引，足可證明《博物志》所述內(nèi)容的真實(shí)性及其影響力。

其四，《世說新語》中劉孝標(biāo)的注引亦是重要的佐證材料。《政事》第一六：“陶公性檢厲，勤于事?！眲⑿?biāo)注引《晉中興書》曰：“侃嘗檢校佐吏，若得樗蒲博弈之具，投之曰：‘樗蒲，老子入胡所作，外國戲耳?！弊⑽闹赋觥伴似眩献尤牒鳌?，并闡述“外國戲耳”。此說可以通過《晉書·陶侃傳》加以互證，傳云：“諸參佐或以談戲廢事者，乃命取其酒器、樗博之具，悉投之于江，吏將則加鞭撲，曰：‘樗蒲者，牧豬奴戲耳！’”［11］1774陶 侃 為 禁 止 樗 蒲 博 戲，曾 命 人 將 其投之于江中，并視樗蒲為“牧豬奴”，然牧豬奴是對西域戎狄等游牧民族的蔑視與簡稱。而“牧豬奴戲耳”與《晉中興書》中“外國戲耳”又可互證。

二、樗蒲的博具與玩法

樗蒲之戲因歷史久遠(yuǎn)，加之無專書記載流傳，很難復(fù)原魏晉之際的具體玩法，現(xiàn)參考唐李肇《唐國史補(bǔ)》、唐李翱《五木經(jīng)》等相關(guān)文獻(xiàn)，對當(dāng)時樗蒲的博具形制及玩法略做考察?！短茋费a(bǔ)》載：“洛陽令崔師本，又好為古之樗蒲。其法：三分其子三百六十，限以二關(guān)，人執(zhí)六馬，其骰五枚，分上為黑，下位白。黑者刻二為犢，白者刻二為雉。擲之全黑者為盧，其采十六；二雉三黑為雉，其采十四；二犢三白為犢，其采十；全白為白，其采八；四者貴采也。開為十二，塞為十一，塔為五，禿為四，撅為三，梟為二：六者雜采也。貴采得連擲，得打馬，得過關(guān)，余采則否。新加進(jìn)九退六兩采?！保?2］再錄李翱《五木經(jīng)》如下：“樗蒲五木玄白判，厥二作雉，背雉作牛。王采四：盧、白、雉、牛；氓采六：開、塞、塔、禿、撅、梟。全為王，駁為氓。皆玄曰盧，厥筴十六。皆白曰白，厥筴八。雉二玄三曰雉，厥筴十四。牛三白三曰犢，厥筴十。雉一牛二白三曰開，厥筴十二。雉如開，厥余皆玄曰塞，厥筴十一。雉白各二玄一曰塔，厥筴五。牛玄各二白一曰禿，厥筴四。白三玄二曰撅，厥筴三。白二玄三曰梟，厥筴二。矢百有二十，設(shè)關(guān)二，間矢為三。馬筴二十，厥色五。凡擊馬及王采，皆又投。馬出初關(guān)疊行，非王采不出關(guān)，不越坑。入坑有謫，行不擇筴，馬一矢，為坑?！保?3］從上述兩則文獻(xiàn)來看，雖與魏晉時期的博戲略有差異，但唐距魏晉南北朝較近，其中的形制、玩法等也最能體現(xiàn)魏晉人的樗蒲風(fēng)格。對比兩則文獻(xiàn)，就樗蒲的主要博具略作概括：

（一）枰。即白或紫色的毛織品棋盤，邊緣飾以文采，縫以精美的紋樣。上面繪制局道，以供行棋，其中有關(guān)二、坑、謫等若干。因朝代久遠(yuǎn)，具體畫法不詳。

（二）籌。即賭注。

（三）馬。博具之棋子，凡二十枚，分五色，每色四枚，供形棋之用。

（四）矢。樗蒲中的算籌，供計算采籌使用。依據(jù)不同的玩法，其矢的數(shù)目也有異同。據(jù)《唐國史補(bǔ)》與《五木經(jīng)》的記載來看，唐時至少有一百二十和三百六十矢兩種。

（五）桮。即杯子，擲采投木用。雖《唐國史補(bǔ)》與《五木經(jīng)》尚未涉及，然據(jù)《樗蒲賦》及其他的博戲玩法，正規(guī)的樗蒲當(dāng)有杯，供投五木用。

（六）五木。相當(dāng)于后世博戲的骰子，因此《唐國史補(bǔ)》言“其骰五枚”，然形制不同于骰子。其質(zhì)為木，共五枚。其形若杏仁，兩頭尖腰圓梭形。每木子均是一面黑、一面白，其中有兩枚木子的黑色一面書犢，白色一面書雉，五子皆黑，即為盧，是最高采。在投擲中，每一種齒采不少于兩種帶犢或者雉的圖案。所以擲骰子時往往喝叱或得雉或得盧，所謂“呼盧喝雉”是也。李白《少年行》詩“呼盧百萬終不惜，報仇千里如咫尺”用的就是此典故。

至于玩法，依據(jù)《五木經(jīng)》、《唐國史補(bǔ)》可知大概。棋盤上不需畫棋道，棋道以籌碼性質(zhì)的一百二十枚或三百六十枚矢排列表示。矢在分均等的三節(jié)，節(jié)與節(jié)間所留空出，叫關(guān)，關(guān)前關(guān)后的一矢稱為坑或塹。每局限五人，人各四至二十枚（馬）。先擲五木，根據(jù)擲出的齒采行棋，可得出十幾種不同的齒采，各種齒采所規(guī)定的筴數(shù)，便是行馬的步數(shù)。凡擊中敵馬擲出貴采，皆可重擲，因而行棋的機(jī)會也就比擲出的雜采為多。馬過第一關(guān)時須疊行，且非擲出貴采不得出關(guān)，馬至坑前，非貴采不得越過，落入坑中，則有罰。至于矢，通過文獻(xiàn)對比可知，行棋時可以分三組，遺憾之處因?yàn)榫眠h(yuǎn)加之文獻(xiàn)記載不足，卻不知矢怎樣使用。而馬獲得若干矢可換不等的籌碼，籌碼代表一定賭物。據(jù)推測，時人在博戲時并不嚴(yán)格按照以上規(guī)則活動，多說情況下還是投擲五木子，這樣一來基本上靠運(yùn)氣而為之。

三、樗蒲的興盛與其文化精神

樗蒲得以在魏晉南北朝廣泛流行，與此時期社會動蕩，儒學(xué)式微，玄佛漸起，人的覺醒等密不可分。樗蒲不僅作為一種博戲存在，而且作為一種文化現(xiàn)象已經(jīng)深深地根植于魏晉南北朝，成為再現(xiàn)魏晉文化品位與士族文人精神風(fēng)貌的重要媒介。樗蒲活動尤以《世說新語》（下稱《世說》，注文采用中華書局1984年版徐震堮校箋本，所引文字皆據(jù)此書不再出注）記載為最，讀解相關(guān)記載，可窺其風(fēng)貌。

（一）彰顯魏晉士人的競爭意識和冒險精神

《任誕》第二六：“溫太真位未高時，屢與揚(yáng)州、淮中估客摴蒱，與輒不競。嘗一過大輸物，戲屈，無因得反。與庾亮善，于舫中大喚亮曰：‘卿可贖我！’庾即送直，然后得還。經(jīng)此數(shù)四。”溫太真即溫嶠，作為手握北方軍政大權(quán)劉琨的全權(quán)代表，通過淪陷區(qū)來到江左。在東晉王朝多次面臨顛覆危機(jī)時，而其力挽狂瀾最后使東晉轉(zhuǎn)危為安?？伤麉s嗜樗蒲如命，屢次輸?shù)貌荒苊撋?，庾亮曾四次解救于他，一代梟雄竟至如此，這也正體現(xiàn)了樗蒲的競爭意識和冒險精神之魅力所在。《識鑒》第二十：“桓公將伐蜀，在事諸賢，咸以李勢在蜀既久，承藉累葉，且形據(jù)上流，三峽未易可克。唯劉尹云：‘伊必能克蜀。觀其蒲博，不必得則不為?！被笢鼐庸僦笕院瞄似眩瑥乃陂似阎械谋憩F(xiàn)能看出他處事的作風(fēng)，而劉尹能判斷戰(zhàn)局的勝負(fù)，正是通過桓溫樗蒲習(xí)慣而得出“觀其蒲博，不必得則不為”。從某種意義來說，魏晉樗蒲游戲已經(jīng)上升到一個軍事戰(zhàn)術(shù)層面，且與當(dāng)時的政治生態(tài)緊密相連?！稌x書·桓玄傳》云：“性貪鄙，好奇異，尤愛寶物，珠玉不離于手，人士有法書好畫及佳園宅者，悉欲歸己。猶難逼奪之，皆蒱博而取?！保?1］2594桓玄性格既貪又鄙，將他人字畫、豪宅佳園不僅通過豪奪而為己有，又借助樗蒲而進(jìn)行巧取?！稌x書·何無忌傳》云：“劉毅家無儋石之儲，樗蒱一擲百萬。何無忌，劉牢之外甥，酷似其舅。共舉大事，何謂無成！”［11］2214－2215《晉書·劉毅傳》云：“后 于東府聚樗蒱大擲，一判應(yīng)至數(shù)百萬，余人并黑犢以還，唯 劉 裕 及 毅 在 后。”［11］2210劉 裕、劉 毅 等 皆 出寒門，曾共同起兵討伐篡晉的桓玄，然其“家無儋石之儲”卻“樗蒲一擲百萬”令人驚嘆，那種家無儲存之米，樗蒲一擲百萬之舉的冒險意識以及不惜拼命博戲的精神，屬于魏晉獨(dú)有的文化現(xiàn)象。

（二）由對禮制的反抗到任性放達(dá)、追求個性的人格精神體現(xiàn)

《任誕》第三四：“桓宣武少家貧，戲大輸，債主敦求甚切。思自振之方，莫知所出。陳郡袁躭俊邁多能，宣武欲求救于躭。躭時居艱，恐致疑，試以告焉，應(yīng)聲便許，略無嫌吝。遂變服，懷布帽，隨溫去與債主戲。躭素有蓺名，債主就局曰：‘汝故當(dāng)不辦作袁彥道邪？’遂共戲。十萬一擲，直上百萬數(shù)，投馬絕叫，傍若無人，探布帽擲對人曰：‘汝竟識袁彥道不？’”其“戲大輸”、“與債主戲”、“遂共戲”中的“戲”均指樗蒲博戲。文后劉孝標(biāo)注引《郭子》曰：“桓公摴蒱失數(shù)百斛米，求救于袁躭。躭在艱中，便云：‘大快，我必作彩。卿但大喚。即脫其衰，共出門去?！X頭上有布帽，擲去，著小帽。既戲，袁形勢呼袒，擲必盧雉，二人齊叫，敵家頃刻失數(shù)百萬也。”注文描述袁躭為桓公報仇，卻不顧父母之喪禮“遂變服，懷布帽，隨溫去與債主戲”，將禮制宗法置于個人價值之后，借樗蒲博戲來證明自己不可替代的價值以及自己在摴蒱方面卓爾不群的能力，進(jìn)而彰顯個人才華。《忿狷》第四：“桓宣武與袁彥道樗蒱。袁彥道齒不合，遂厲色擲去五木。溫太真云：‘見袁生遷怒，知顏?zhàn)訛橘F。’”其中“見袁生遷怒，知顏?zhàn)訛橘F”語出《史記·仲尼弟子列傳》：“魯哀公問：‘弟子孰為好學(xué)？’孔子對曰：‘有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則 亡?！保?］2188顏回不把怒氣轉(zhuǎn)移到別人頭上，不重復(fù)犯同樣的錯誤。溫嶠借題發(fā)揮，袁彥道因樗蒲時“齒不合”擲五木所得齒數(shù)不盡意，未能得貴彩，生怨氣。袁彥道在賭場中聲名卓卓，非一般賭徒，他身為仕宦世族，乃名士中之佼佼者，因“齒不合”痛失博戲而激怒。當(dāng)然在儒家看來有失體統(tǒng)，所以受到溫嶠指責(zé)。

由上述可知，樗蒲可以體現(xiàn)參與者的人格和性格，恰能吻合魏晉時人品騭評介之風(fēng)。

樗蒲博戲可還表現(xiàn)一種自由、任達(dá)的人格精神?！堆帕俊返谝涣骸霸S侍中，顧司空俱作丞相從事，爾時已被遇，游宴集聚，略無不同。嘗夜至丞相許戲，二人歡極。丞相便命使入己帳眠。顧至?xí)曰剞D(zhuǎn)，不得快孰；許上床便咍臺大鼾。丞相顧諸客曰：‘此中亦難得眠處?！痹S璪、顧榮夜間至王導(dǎo)處樗蒲，可見樗蒲博戲的誘惑力之大，以此也可看出魏晉名士的生活狀況與精神風(fēng)貌?！斗秸返谖寰牛骸巴踝泳磾?shù)歲時，嘗看諸門生摴蒱，見有勝負(fù)，因曰：‘南風(fēng)不競?！T生輩輕其小兒，乃曰：‘此郎亦管中窺豹，時見一斑。’子敬瞋目曰：‘遠(yuǎn)慚荀奉倩，近愧劉真長?！旆饕露?。”“南風(fēng)不競”衰微之音，暗指南邊一方將輸。語出《左傳·襄公十八年》：“晉人聞有楚師，師曠曰：‘不害。吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)。南風(fēng)不競，多死聲。楚必?zé)o功?！倍蓬A(yù)注：“南風(fēng)音微，故曰不競也?！笨追f達(dá)疏引服虔曰：“南風(fēng)律氣不至，故聲多死。”［14］王獻(xiàn)之?dāng)?shù)歲時觀樗蒲見一方將敗，便道“南風(fēng)不競”，豈料該門生反唇相譏曰“此郎亦管中窺豹，時見一斑”，表面之意謂王獻(xiàn)之信口雌黃，不了解全面情況，實(shí)際則是質(zhì)疑其樗蒲能力。然王獻(xiàn)之怒道“遠(yuǎn)慚荀奉倩，近愧劉真長”遂拂袖而去。魏晉時代樗蒲游戲之興盛，被諸多門學(xué)下人所青睞，王獻(xiàn)之更是受此風(fēng)氣的影響，雖年少，但樗蒲水平極高，孩童時因常觀看且能斷定雙方樗蒲的輸贏，流露出其對樗蒲水平的自信。

（三）風(fēng)靡魏晉與其政治文化生態(tài)

《尤悔》第八：“王大將軍于眾坐中曰：‘諸周由來未有作三公者?！腥舜鹪唬骸ㄖ芎钜匚羼R領(lǐng)頭而不克?！髮④娫唬骸遗c周洛下相遇，一面頓盡。值世紛紜，遂至于此！’因?yàn)榱魈??！眲⑿?biāo)注引鄧粲《晉紀(jì)》曰：“王敦參軍有于敦坐摴蒱，臨當(dāng)成都，馬頭被殺，因謂曰：‘周家奕世令望，而位不至三公。伯仁垂作而不果，有似下官此馬?！乜涣魈樵唬骸士偨菚r，與于東宮相遇，一面披衿，便許之三司，何圖不幸，王法所裁。凄愴之深，言何能盡！’”經(jīng)文中注引補(bǔ)充，可進(jìn)一步得知“唯周侯邑五馬領(lǐng)頭而不克”即以樗蒲博戲?yàn)橛?，謂周伯仁猶如樗蒲中的五馬領(lǐng)頭般勝券在握，最終卻功敗垂成。文中引《投壺變》“三百六十籌得一馬，三馬成都”之意，因馬頭被殺所以無法成都，則功虧一簣?？梢?，魏晉時人已在生活中開始以樗蒲博戲?yàn)橛鳎柚似延螒虻拿半U競爭、勝敗難料來預(yù)示士人的政治前途。

《晉書·胡貴嬪傳》載“帝嘗與之摴蒱，爭矢，遂傷上指”［11］962。晉武帝與胡貴嬪樗蒲博戲，為各自的齒彩而相互爭矢，以至弄傷手指。樗蒲在南朝時可作為一種討好皇帝的手段，據(jù)《南史·顏師伯傳》載：“孝武嘗與師伯摴蒱，帝擲得雉，大悅，謂必勝。師伯后得盧，帝失色，師伯遽斂子曰：‘幾作盧。’爾日，師伯一輸百萬。仍遷吏部尚書、右軍將軍?！保?5］886顏師伯善于附會，一次宋孝武帝劉駿與顏師伯樗蒲，劉駿先擲出一個雉，極興奮認(rèn)為必勝，然顏師伯?dāng)S一盧，劉駿大為失色，顏師伯見狀，迅速收五木，言“幾乎擲出個盧來”。當(dāng)天，顏師伯輸百萬也因此得遷吏部尚書、右軍將軍?？芍弁醮蟪紝㈤似堰@類刺激冒險的博戲視為其貴族生活的內(nèi)容之一。據(jù)《南齊書·李安民傳》云：“事平，明帝大會新亭，勞接諸軍主，樗蒲官賭，安民五擲皆盧，帝大驚，目安民曰：‘卿面方如田，封侯狀也?！保?6］可見在南朝宋、齊等朝統(tǒng)治者常把“樗蒲官賭”作為犒勞將士的一種方式，統(tǒng)治者積極參與，何愁樗蒲之風(fēng)不盛呢！除上述外，《南史·謝弘微傳》、《宋書·王敬弘傳》、《梁書·韋睿傳》、《北齊書·祖珽傳》等也有樗蒲之戲的不同記載，足見樗蒲以一種文化現(xiàn)象影響深遠(yuǎn)。

（四）樗蒲的傳播與文化影響

樗蒲博戲在各民族文化交流過程中曾傳往日本、朝鮮、中亞的土耳其、哈薩克等周邊鄰國?！侗笔贰べ羵鳌吩疲骸昂闷宀?、握槊、樗蒱之戲。”［17］3137這是在日本的流布情況?！侗笔贰ぐ贊?jì)傳》云：“有鼓角、箜篌、箏竽、篪笛之樂，投壺、樗蒲、弄珠、握槊等雜戲。尤尚奕棋?！保?7］3119朝鮮半島亦有此風(fēng)，據(jù)王宏凱考證“樗蒲遠(yuǎn)在隋唐之際已傳入日本。7世紀(jì)末，持統(tǒng)天皇曾頒禁令，禁止百姓以樗蒲聚徒賭博。樗蒲之戲傳入朝鮮，似應(yīng)早于日本”［18］，足見其的風(fēng)靡程度。另《隋書·突厥傳》云：“男子好樗蒲，女子踏鞠，飲馬酪取醉，歌呼相對?！保?9］這說明中亞的土耳其、哈薩克等國男子好樗蒲的習(xí)俗。樗蒲在南北朝至隋唐之際，隨著民族間的不斷交往與融合，樗蒲作為一種游戲不僅豐富各自國家人民的娛樂文化，而且也增進(jìn)了鄰國之間的友誼。

四、樗蒲的衰落及其原因

樗蒲雖然作為一種博戲存在，風(fēng)靡于魏晉六朝，其頗具富麗、玩法繁復(fù)、過程驚險刺激的特點(diǎn)，比較適合達(dá)官顯貴、閑雅文士等上層階級“以斯消憂”娛樂青睞，但是其畢竟是一種帶有博戲性質(zhì)的活動，南北朝之后樗蒲活動開始衰落，主要原因如下：

（一）樗蒲與中國傳統(tǒng)主流文化相悖，受到正統(tǒng)人士的抵制與禁止

禁止此項(xiàng)活動的提倡者首推陶侃。據(jù)《晉書·陶侃傳》云：“侃性聰敏，勤于吏職，恭而近禮，愛好人倫。諸參佐或以談戲廢事者，乃命取其酒器、樗博之具，悉投之于江，吏將則加鞭撲，曰：‘樗蒲者，牧豬奴戲耳！’老莊浮華，非先王之法言，不可行也?！保?1］1774陶侃的禁止活動比較激進(jìn)，不僅鞭撲樗博之具，將其投江，而且辱罵“樗蒲者，牧豬奴戲耳”。晉庾翼《與僚屬教》曾云：“頃聞諸君有樗蒲過差者。初為是政事閑暇，以娛以甘，故未有言也。今知大相聚集，漸以成俗。聞之能不憮然？”［3］1675從記載上看，庾翼的禁賭態(tài)度比起陶侃相對溫和了，但庾翼等人依然主張取締樗蒲博戲。禁止樗蒲活動的再如葛洪，其《抱樸子·外篇·自敘》言：“是以至今不知棋局上有幾道，樗蒲齒名。……昔宋閔公、吳太子致碎首之禍，生叛亂之變，覆滅七國，幾頃天朝。作戒百代，其鑒明矣?！保?0］葛洪視樗蒲為末技小道之術(shù)，若沉迷于此將導(dǎo)致“在位有損政事，儒者則廢講誦，凡民則忘稼穡，商人則失財貨”的惡果。為爭勝負(fù)不顧廉恥，密接怨隙。更甚則害人誤國“宋閔公、吳太子致碎首之禍，生叛亂之變，覆滅七國，幾頃天朝”，因此“作戒百代，其鑒明矣”。葛洪之禁樗蒲博戲，有理有據(jù)，于情于理，在當(dāng)時具有一定進(jìn)步意義。

在當(dāng)時不論陶侃、庾翼的禁止，還是葛洪等人的抵制，其實(shí)，對容易引起渙散人心、有悖儒家傳統(tǒng)精神的娛樂活動都要予以取締，樗蒲博戲當(dāng)不例外。對樗蒲的禁止活動從晉至南朝起起伏伏，綿延未止。據(jù)南朝《宋書·王景文傳》記載：“坐與奉朝請毛法因蒱戲，得錢百二十萬，白衣領(lǐng)職。”［21］2179王景文任右衛(wèi)將軍時，因樗蒲博戲贏錢百二十萬而削朵品爵，白衣領(lǐng)職。而《宋書·劉康祖?zhèn)鳌穭⒖翟陂偫飼r“不治士業(yè)，以浮蕩蒲酒為事，每犯法，為郡縣所錄，……太祖以勛臣子，每原貸之”［21］1447，然劉康嗜 好樗蒲并未改過自新，襲封員外郎后，終因“再坐樗蒲戲免”。另據(jù)《南史·王質(zhì)傳》記載：“文帝嗣位，以爲(wèi)五兵尚書。宣帝輔政，爲(wèi)司徒左長史。坐招聚博徒，免官?！保?5］643王質(zhì)因參與聚眾賭博而免官。從《宋書》、《南史》的記載來看，禁止樗蒲活動，在當(dāng)時已不再單單是少數(shù)維護(hù)正統(tǒng)的名士在吶喊，也有上層統(tǒng)治者的參與及其相關(guān)法律法規(guī)的實(shí)施。

（二）至唐一代，樗蒲活動失去其生存的環(huán)境，從賭桌遂轉(zhuǎn)入文學(xué)作品之中

唐時的社會現(xiàn)象值得注意，由于當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)文化水平發(fā)展較高，政治空氣相對寬松，知識分子的社會地位比魏晉南北朝時期有一定的提高。因此，樗蒲在唐時雖不似魏晉南北朝盛行，但相比仍有余熱，據(jù)史書零星記載足見窺見一斑。《新唐書·裴寂傳》云：“大業(yè)中，為齊州司戶參軍，歷侍御史，晉陽宮副監(jiān)。唐公雅與厚，及留守太原，契分愈密，至蒲酒通晝夜?！保?2］3736大業(yè)中裴寂為晉陽宮副監(jiān)，與李淵甚好，兩人常樗蒲、飲酒。由于裴寂為人厚道，李世民初與劉文靜密謀起事時未告裴寂，后為籠絡(luò)裴，李世民送高斌廉?dāng)?shù)百萬私錢，讓其與裴寂樗蒲，故意博輸，借此賄賂，裴因此大悅。李世民則趁機(jī)告知裴起事實(shí)情，裴后參與其事，遂成有唐一代開過元勛?！缎绿茣ね馄萘袀鳌罚骸皸顕?，太真妃之從祖兄，張易之之出也。嗜飲博，數(shù)丐貸于人，無行檢，不為姻族齒?！銎滟D，至成都摴蒲，……累遷監(jiān)察御史。”［22］5846楊國忠極嗜樗蒲，無行檢。從父元琰在蜀州去世后，由楊國忠護(hù)視其家，楊于是裹集其家貲，到成都樗蒲，一日輸盡，不得已才離去。不久，楊氏潛入蜀州，投靠劍南節(jié)度使章仇門下。后奉貢長安時又以擅長樗蒲被玄宗引見，擢金吾兵曹參軍、閑廄判官。遂后又入宮供奉，專主蒲薄，計算鉤畫，分銖不誤，玄宗悅，贊其頗具度支郎之才，后累遷監(jiān)察御史。

通過正史中對裴寂、楊國忠的少數(shù)記載來看，樗蒲至唐時依然散發(fā)著它的余熱，最后樗蒲活動了走出的唐代人日常生活，卻寫入了詩詞歌賦當(dāng)中，為中國文學(xué)與文化增添了豐富多彩的一面。岑參《美人樗蒲》：“美人一雙閑且都，朱唇翠眉映明臚，可憐絕勝秦羅敷，使君五馬漫踟躕。野草繡窠紫羅襦，紅牙縷馬對樗蒲。玉盤纖手撒作盧，眾中夸道不曾輸。”李白《少年行》：“呼盧百萬終不惜，報仇千里如咫尺。”杜甫《今夕行》：“今夕何夕歲云徂，更長燭明不可孤。咸陽客舍一事無，相與博賽為歡娛。憑陵大叫呼五白，袒跣不肯成梟盧。英雄有時也如此，邂逅豈即非良圖，君莫笑，劉毅從來布衣愿，家無擔(dān)石輸百萬?！倍鸥媚铣瘎⒃?、劉毅“家無儋石之儲”卻“樗蒲一擲百萬”之典，來解讀樗蒲在唐時的流布風(fēng)貌。

（三）降及北宋，樗蒲博戲則被官方查禁，后演變?yōu)殚似彦\

據(jù)《宋史·太宗紀(jì)》曰：“閏月辛未朔，日有食之。戊寅，禱雨。丁亥，詔內(nèi)外諸軍，除木槍、弓弩矢外不得蓄他兵器。己丑，詔京城蒲博者，開封府捕之，犯者斬。”［23］87又據(jù)《宋史·薛季宣傳》曰：“諸總必有圃以習(xí)射，禁蒱博雜戲，而許以武事角勝負(fù)，五日更至庭閱之，而賞其尤者。”［23］12883正是官方的查禁，樗蒲遂逐漸沉寂、遺忘，所以李清照有《打馬賦》曰：“歲令云徂，盧或可呼。千金一擲，百萬十都。樽俎具陳，已行揖讓之禮；主賓既醉，不有博奕者乎！打馬爰興，樗蒲遂廢?！笨梢婇似言谒未良?，被一打馬的博戲活動所取代。樗蒲博戲最終在人們的娛樂活動中徹底消失，然在紡織業(yè)上留下了自己華美的身影。明末方以智《通雅》云：“今世蜀地織綾其文兩尾尖削，而中寬廣，不像花亦非禽獸，曰摴蒲錦，其遺像乎？按《元豐九域志》貢摴蒲錦。豈天子而取錦以供樗蒲，可以正名乎？程說是也?！遁z耕錄》載標(biāo)畫有樗蒲錦。徐文長引唐詩：‘畫欄紅紫斗樗蒲’，蓋言其錦文也?！保?4］近人沈從文也有類似的論述：“《唐六典》稱遂州貢樗蒲綾，《齊東野語》則記載用樗蒲錦裝裱梵隆寺字畫，明錦中還留下十多種花式可證?！保?5］

據(jù)此可知，樗蒲博戲作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，從兩漢發(fā)軔至魏晉之際的風(fēng)靡再到明清衰亡的流變軌跡來看，證明了樗蒲博戲在當(dāng)時流傳之廣，對后世影響之深，彰顯著樗蒲文化的獨(dú)特魅力。

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