代 生

（煙臺大學 人文學院，山東 煙臺264005）

婚姻家庭制度的演進，反映了一個國家、民族的發(fā)展狀況。由于文獻的相對匱乏，許多有關中國上古婚姻家庭等內(nèi)容的史跡難以鉤沉，好在“歷史的規(guī)律性表現(xiàn)在不同民族在不同的時間處于相同的社會發(fā)展階段時，它們的社會政治制度以及禮俗等方面，往往出現(xiàn)重復性和常規(guī)性”［1］323－331。因此，利用民族學理論，通過對中國少數(shù)民族資料的分析來研究古代歷史，成為當前史學研究的一條重要途徑。前輩學者借此展開研究取得了卓越的成就。我們試在前輩時賢研究的基礎上，對《楚辭·天問》有關先商族史事的有關內(nèi)容做粗淺討論。

一、《天問》記載研究回顧

《天問》有關商族先公史事的記載為：

該秉季德，厥父是臧；胡終弊于有扈，牧夫牛羊？干協(xié)時舞，何以懷之？平脅曼膚，何以肥之？有扈牧豎，云何而逢？擊床先出，其命何從？恒秉季德，焉得夫仆牛？何往營班祿，不但還來？昏微遵跡，有狄不寧，何繁鳥萃棘，負子肆情？眩弟并淫，危害厥兄；何變化以作詐，而后嗣逢長？［2］106－108

這一記載的史料價值，最早由王國維先生揭橥。王國維結合《山海經(jīng)》、《竹書紀年》等典籍，利用甲骨文考證《天問》中“季”、“該”、“恒”、“微”分別為商先公季（即冥）、王亥、王恒和上甲微［3］209－223。這一 研 究 可 謂“鑿 破 混 沌”，意 義 甚大。隨著研究的深入，不斷有學者揭示商先公王季至上甲微時期的史跡。如顧頡剛先生從《周易》中發(fā)現(xiàn)，《大壯》卦“六五”爻辭“喪羊于易，無悔”與《旅》卦“上九”爻辭“鳥焚其巢，旅人先笑后號咷，喪牛于易”都是有關王亥與有易氏的故事［4］234－238，為研究該段歷史增添了新的資料。

1933年，吳其昌先生作《卜辭所見殷先公先王三續(xù)考》，對其師王國維所述進行了補充，其中有兩點看法值得注意，一是認為“‘亥’字又誤作‘?！?，《楚辭·天問》‘眩弟并淫’以下一節(jié)，正記王亥王恒兄弟并淫仇殺之事”；二是認為上甲微當為王恒之子，他說：“《天問》乃云：‘何變化以作詐，而后嗣逢長？’此其誼猶今俗語云‘何作惡者子孫昌盛也’‘變化作詐’，即承上句‘危害厥兄’而來，淺著共曉，自此二句語氣而觀之，則主甲微當為王恒之子，不當為王亥之子矣?！保?］40－45

吳其昌先生關于“上甲微為王恒之子”的看法，并不能成立。20世紀60年代初，胡厚宣先生揭示了一則王亥與上甲微為父子的卜辭：

□□卜，王（貞）其燎于上甲父（王） 。（虛738）

這片龜腹甲由加拿大人明義士在安陽所購藏，胡厚宣先生指出：“我們曾看過實物，拓有墨本，其文字絕真，由王貞云云，知為祖庚祖甲時所卜。卜辭大意說，某日占卜，殷王親自問卦，問要燎祭于上甲的父親王亥好不好？王亥的亥字，從亥從鳥作 形。”①胡厚宣：《甲骨文商族鳥圖騰的遺跡》，《歷史論叢》第一輯，中華書局1964年版，第137－138頁。按，此片甲骨已收入《甲骨文合集》，編號24975。由甲骨可知，王亥為上甲微父的記載證據(jù)確鑿，從而確定了王亥、王恒、上甲微之間的關系，也印證了《史記》所載上甲微為王亥之子的說法。

唐蘭先生1934年在為王國維《古史新證》所作的《序》中充分肯定了王氏對商族先公的考證，他對王說亦有補充，即認為《天問》中“昏微遵跡”的“昏”，應是商先祖名，他說：

卜辭習見 字，昔人未識，以詞例推之亦所祭先祖也。余所得一骨，與唐并列，尤其顯證，余考其字蓋即盂鼎我 殷術令之 ，《說文》聞字重文之 也?！短靻枴吩疲骸盎栉⒆褊E，有狄不寧”。夫以上甲之能帥契，焉能被以昏稱？昏蓋微之別名也。然則 即上甲，后世作 ，遂借昏為之耳。此則先生說所未及也。凡若此者譬猶墜露輕塵，固不足以增海岳也。②唐蘭先生《古史新證序》，不見于清華大學出版社版《古史新證》，而收入1935年北京萊薰閣舊書店影印王國維講義手稿本。該序全文周文玖先生予以轉(zhuǎn)錄。參周文玖：《關于王國維的〈古史新證〉和唐蘭先生的〈序〉》，《史學史研究》2003年第3期。

王玉哲先生在其師唐蘭說基礎上，認為“昏”是先祖名，但非上甲微?！耙苫铻樯霞字值?，二人相繼在位，率循其先人之跡，有狄（即有易）因以不寧?！彼€贊同王國維提出的商代繼承制度：“商之繼統(tǒng)法，以弟及為主，而以子繼輔之，無弟然后傳子。”［3］232王玉哲認為“兄終弟及”制是一定的社會發(fā)展階段的產(chǎn)物，“由契到湯十四世，繼承為首領的不只十四人。每世也是兄弟相傳，不過每世非直系的先公名號未被傳下來而已?！蓖鹾ヅc王恒、昏與上甲微等即是例證［6］26－49。

江林昌同意王玉哲先生釋“昏”為上甲微之兄的說法，認為商民族崇拜太陽神，故其先公稱名幾乎均與太陽循環(huán)及其光芒有關。其中先公遠祖稱名直接取義于太陽光芒，先公近祖稱名則集中反映了商人對太陽歷的認識：

昏《說文》：“昏，日冥也?！奔坠遣忿o冥正作“日冥”“日暮”之時，如“兮至昏不雨”（《殷契粹編》175），郭沫若《殷契粹編》考釋說：“兮假為曦，即清晨?！眲t“兮至昏”即天剛亮至剛黑?！傊伞凹尽?、“冥”至“昏”、“微”反映的是太陽神“夔”夜間地泉運行的昏黑過程，這與上文討論的“契”至“曹圉”反映太陽神“俊”的白天空中運行正好形成了一個圓周循環(huán)。［7］200

[10] 張慶華,蒲 陽.高產(chǎn)高效礦井煤與瓦斯突出動態(tài)預測技術研究[J].煤炭科學技術,2018,46(10):65-72.

除此之外，江林昌認為王亥與王恒都曾娶有易氏女，昏與上甲微“共淫”，“實際上是普那路亞婚的典型反映，即兄弟共妻對方氏族的姐妹，或姐妹共夫?qū)Ψ绞献宓男值?。這在當時是十分自然的現(xiàn)象，也反映出當時商民族與有娀族的關系非同一般”［8］4－9。

近來公布的清華簡《保訓》篇，也有上甲微為王亥復仇的記載：“昔微假中于河，以復有易，有易服厥罪。微無害，迺歸中于河。微志弗忘，傳貽子孫，至于成唐，抵備不懈，用受大命?！币延袑W者據(jù)此研究《天問》。③清華大學出土文獻研究與保護中心：《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡〈保訓〉釋文》，《文物》2009年第6期。藉以研究《天問》的論文如沈建華：《〈保訓〉所見王亥史跡傳說》，《光明日報》，2009年4月20日，國學版；李銳：《〈天問〉上甲微事跡新釋》，《商周文明學術研討會論文集》，2010年，第197－201頁。

二、史事索隱

前輩學者不僅考證出商族先公的名號，還對他們之間的親屬關系進行探討，并借此考察了與之相關的繼承制度和婚姻制度，為研究先商族史事奠定了良好的基礎。在閱讀前賢成果的基礎上，我們以為這段史料尚有討論空間，下面試進行分析。

該段可分為四節(jié)，首節(jié)為：“該秉季德，厥父是臧；胡終弊于有扈，牧夫牛羊？干協(xié)時舞，何以懷之？平脅曼膚，何以肥之？有扈牧豎，云何而逢？擊床先出，其命何從？”本節(jié)是記者王亥與有易女之間的婚姻關系，王亥以“舞”蠱惑有易女及其被殺的情形。

次節(jié)“恒秉季德，焉得夫仆牛？何往營班祿，不但還來？”言王恒繼承王位，在有易氏那里得到仆牛。得到仆牛的原因在于他到有易氏那里“班祿”。

第三節(jié)為“昏微遵跡，有狄不寧，何繁鳥萃棘，負子肆情？”言上甲微遵循先人之德，為父復仇。“昏”當讀為“昆”，二字可通，見于郭店楚簡《尊德義》篇：“則民淫 ”，李零先生指出，此字寫法同《六德》篇第28、29簡的昆，即“ ”，“ ”疑讀昏，昏是曉母文部字，昆是見母文部字，讀音相近。［9］185按，李說甚確。由于昏、昆可通。又昆有后裔、后代義，如《書·仲虺之誥》：“垂裕后昆。”孔傳：“垂優(yōu)足之道示后世。”晉左思《吳都賦》：“其居則高門鼎貴，魁岸豪杰，虞魏之昆，顧陸之裔。”由此可知，“昏”實際上是指代王亥之子上甲微?！袄ァ薄白印辈⒂檬菫榱吮苊庵貜汀！柏摗弊x為“父”，何劍熏先生有詳細考釋。①何先生說：“‘負’當讀為‘父’，古音負父同屬滂母，韻則魚、侯相轉(zhuǎn)，故可通用。今音則二字全無別矣。古有用‘負’為‘父’者，《孟子·盡心上篇》：‘竊負而逃，遵海濱而處?！摗醇贋椤浮?。”見何劍熏：《楚辭新詁》，巴蜀書社1994年版，第171頁。負子，父子也，“繁鳥萃棘”，指眾鳥聚集在荊棘之上，荊棘為人們所惡，可見此并非好事，當如學者所述，鳥喻男，棘喻女，此處說“父子肆情”，當是屈原問為何上甲微父子肆其情欲，都與有易女有染。

前三節(jié)為分述王亥、王恒、上甲微事跡，最后一節(jié)“眩弟并淫，危害厥兄；何變化以作詐，而后嗣逢長”為總問。眩，吳其昌釋為“亥”，也有學者認為《天問》有“眩妻爰謀”句，“?！辈划斸尀椤昂ァ?。但無論哪一說，都同意“眩弟”為王恒，“眩弟并淫，危害厥兄”，是指王恒與其兄王亥并淫有易女，危害厥兄，是言王恒串通有易氏謀殺王亥。

《天問》“該秉季德”一段四節(jié)中，第一節(jié)學者幾無異議；第二節(jié)中王恒復得仆牛，學者有不同看法。從收繼婚和兄終弟及的繼承制度來看，可知在王亥死后，其弟王恒理所當然地繼承了其兄的位置，還受領了有易女。結合李衡眉先生的理論研究，我們以為，先商族與有易氏的婚姻關系，既有婚姻外交說（有易氏與王亥的同盟關系，詳見下文討論），也有財產(chǎn)繼承的因素，當以財產(chǎn)繼承因素為主。作為商族的財產(chǎn)，有易女和仆牛被王恒得到是順理成章的，而且王恒還在有易氏那里班賜爵祿，自然能夠換回王亥的遺產(chǎn)。其中的內(nèi)幕，屈原認為是“眩弟并淫，危害厥兄”，這可有兩種解釋，一種是屈原的誤讀，即由于王恒繼承了王亥的王位并得到了有易女和仆牛，屈原認為是王恒勾結有易氏殺了王亥。另一種解釋，則是如屈原所說，王恒與有易氏謀殺了王亥，依照商族的婚姻和繼承制度，受益者自然是王恒，他又“班祿”兌現(xiàn)與有易氏的承諾。我們傾向于后者。

王恒之后，依據(jù)商族的繼承制度，上甲微成為首領。他為生父王亥報仇，即古本《竹書紀年》所載“殷主甲微假師于河伯以伐有易，滅之，逐殺其君綿臣也”。同樣由于收繼婚，上甲微要娶其后母有易女，基于此種關系，無怪乎屈原要說“父子肆情”。

“何變化以作詐”句，則如羅琨先生所云，上甲微與王恒之間發(fā)生了激烈的斗爭。“在爭相變化不厭其詐的斗爭中，上甲微何以能使后嗣綿延久長，獲得新的發(fā)展?！薄啊惚镜隆蔀橥鹾ァ霞滓幌怠笫溃ㄋ茫┓觊L’的權力傳承中小小的插曲，只有武丁時還對他舉行侑祭，此后逐漸被淡忘。”［11］48－63

通過以上分析，則可以順暢地解釋該段了。此外，還有以下兩個問題需要說明，來印證以上論述。

其一，收繼婚與兄終弟及繼承制密切相合。

商族在其先公時期就存在了兄終弟及的繼承制度，事實上，這與商族此時存在的收繼婚是密切相關的。恩格斯曾說：“婦女由于結婚而脫離她的老氏族，加入新的、夫方的氏族團體，這樣她便在那里占著一個完全特殊的地位。雖然她也是氏族的一員，但她并不是血緣親屬；她加入氏族的方式，從一開始就使她不受因結婚而加入的那個氏族禁止內(nèi)部通婚的一切規(guī)定的束縛；其次，她已經(jīng)被接受到氏族的繼承團體中來，可以在她的丈夫死亡時繼承他的財產(chǎn)，即一個氏族成員的財產(chǎn)。為了把財產(chǎn)保存在氏族以內(nèi)，她必須同她的第一個丈夫的同氏族人結婚而不得同別的任何人結婚，這豈不是再自然不過的事嗎？”［12］121李衡眉先生認為這是“收繼婚”存在的真正的經(jīng)濟原因，此說甚確?？梢?，收繼婚從某種意義上說是一種財產(chǎn)繼承制度。

在商族中，“當最后一位弟弟去世的時候，長兄的長子往往已經(jīng)長大成人，有能力擔當部族的重任。因此，兄終弟及制的下一輪往往是回傳給長兄之子?！保?3］116收繼婚的順序，也與此有關。又如武沐、王希隆先生在對烏孫與匈奴等民族的收繼婚與繼承制度分析后指出：“無論是在烏孫還是在匈奴的王位繼承中，未成年的兒子是沒有繼承權的，而雖已成年，卻依然年少者，其即使繼位也不能得到充分的信任。未成年的兒子沒有繼承權，這是烏孫、匈奴等民族實行收繼婚中的一個十分特殊的地方。它是解讀收繼婚制的關鍵之一?！保?4］因之，收繼婚實行的順序是當以弟執(zhí)嫂為先。少數(shù)民族的收繼婚和王位繼承制度對我們理解商族先公時期的婚姻和繼承制度仍有重要意義。如此，我們則可以理解為何在王亥死后，其弟王恒是第一受益者。

商族的收繼婚制度，在商代中期還可能有遺留，如范毓周先生在分析甲骨文“”時，認為這是“我母”的合文，指武丁生母，“商代的婚姻制度并不嚴肅，‘我母’在小乙死后，又和他人結合而再生育他人的子女，而且身為殷王的武丁對此并不以為恥，反而可以親自公開為其生育他人子女卜問產(chǎn)期”，并由此現(xiàn)象推測“在商代婚姻制度中，是并不以寡婦再醮為恥的，甚至在舊王死后，舊王之子繼位為新王后，舊王之妻、新王之生母也可以隨意與 他 人 結 合 而 公 開 為 他 人 生 育 子 女”［15］294－336。此說甚確，武丁時期是王位繼承的轉(zhuǎn)折期——逐漸轉(zhuǎn)向父子繼承制［16］105－112。雖然繼承制度有所改變，但是商人實行收繼婚的習俗仍有保留，我們以為，范毓周所說的“他人”，或即武丁之叔輩。在小乙死后，小乙之弟娶了小乙之妻、武丁之母，而武丁繼承了王位；由于收繼婚的遺孑，故而武丁并不以為恥，公開占卜其母生育事跡。如此便能合理地解釋這一特殊現(xiàn)象。

在討論這一問題時，還可以發(fā)現(xiàn)，在其他實行收繼婚的少數(shù)民族中，大都實行過兄終弟及的繼承方式，這是一個值得注意的現(xiàn)象。惟茲事體大，容另文討論。但可以知道的是，先商族的兄終弟及繼承制度與收繼婚是配套而行甚至是相互補充的，這對了解先商族社會發(fā)展狀況有重要意義。由此還可側(cè)證前文討論的合理性。

其二，商人對王亥的祭祀極為隆重。據(jù)甲骨文記載，祭祀王亥多用牛這樣高規(guī)格的犧牲，少則幾頭，多達幾十頭，這在商人祭祀中是罕見的，足見王亥地位之高。除此之外，王亥多與上甲微、河并列合祭，如：

辛巳卜，貞，來辛卯 河十牛，卯十牢；王亥燎十牛，卯十牢；上甲燎十牛，卯十牢。

《小屯南地甲骨》1116

燎于河，王亥、上甲十牛，卯十牢，五月。

《甲骨文合集》1182

燎于上甲，于河十牛。《甲骨文合集》1188

以上記載應與《天問》等文獻所記王亥、上甲微父子與河伯的事跡有關。上甲微借助河伯的力量為王亥復仇。在此之前，王亥與河伯之間必定形成了密切的同盟關系，從《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》“有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托于有易、河伯（以）仆?！钡挠涊d看，當是商族與河伯、有易氏三者之間的同盟，王亥才能在這兩個部族中“仆?！薄６倘藢ν鹾サ募漓胫月≈?，可能是王亥促成了三者的同盟。三個沒有血緣關系的部族間形成同盟，在古代實是一件偉大的事情，因此王亥被看作是“居功至偉”的高祖。

最后，我們可以試將此一時期的史事進行還原：殷祖王亥建立了與河伯、有易氏的同盟，并與有易氏有婚姻關系，但其弟王恒憑借商族的婚姻和繼承制度規(guī)定，與有易氏勾結，謀殺了王亥，成為王位、財產(chǎn)與有易氏女的繼承者，以“班祿”回饋有易氏。王恒之后，上甲微繼承王位，借助與河伯的同盟關系，聯(lián)合出兵為其父報仇，又由于上甲微能執(zhí)“中”（清華簡《保訓》）、能“帥契者也”（《國語·魯語》），故而“后嗣逢長”。依據(jù)商族的婚制和繼承制，有易女也復歸上甲微，所以有了屈原的一系列發(fā)問。

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