張　翔，黃元全

(西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 南充　637009)

淺談公民道德冷漠的成因及對策

張翔，黃元全

(西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 南充637009)

摘要：簡述學(xué)界對道德冷漠的內(nèi)涵界定，總結(jié)出當(dāng)前社會道德冷漠的主要表現(xiàn)為道德敏感的降低及道德判斷能力的匱乏、道德責(zé)任感的減弱及道德信任的喪失、道德信念的淡化及道德實踐的不作為。通過闡釋道德冷漠的危害，在分析其成因的基礎(chǔ)上，為如何消除道德冷漠提出有效的矯治對策。

關(guān)鍵詞：道德冷漠；道德生態(tài)；危害；成因；對策

作者簡介：張翔, 在讀碩士，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院。研究方向：思想政治教育。

通訊作者黃元全，，教授，碩士生導(dǎo)師，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院。研究方向：馬克思主義理論。

文章編號：1672-6758(2015)11-0047-5

中圖分類號：D648: B82-052

文獻標(biāo)識碼：碼：A

Abstract：The paper analyzed the problems of the current social moral indifference, which is referred to as a reduction of moral sensitivity and the deprivation of moral judgment ,and the weakening of moral responsibility and loss of trust, desalination of moral convictions and ethical omissions. With the analysis of its causes of those problems, the paper proposed some solutions to response to the moral indifference.

2013年習(xí)近平總書記在山東考察時強調(diào)“國無德不興，人無德不立”。中華五千年文明底蘊，培育出具有優(yōu)良道德體系的民族。真正的大國，一定是在物質(zhì)和精神上皆具有影響世界的力量。我們必須承認，輝煌成就的背后，也暗藏了些許社會詬病，如今愈演愈烈的道德冷漠現(xiàn)象便是其中的典型案例。因此，加強社會主義道德建設(shè)，必須激發(fā)全社會的道德自覺，通過道德重塑努力減少直至消除道德冷漠現(xiàn)象。

一道德冷漠的內(nèi)涵界定

學(xué)界對道德冷漠的內(nèi)涵界定，表述各不相同，有交集也有分歧。萬俊人認為，道德冷漠是由人際關(guān)系的隔離化導(dǎo)致道德行為的冷淡。具體表現(xiàn)為道德意識溝通受阻，道德心理交互性責(zé)任感缺乏，道德情感喪失，及道德行為上的互不關(guān)心。[1]陳偉宏、陳祥勤認為，道德冷漠一般是指人們?nèi)鄙俚赖屡袛?、道德意志或道德實踐勇氣。[2]高德勝認為，道德冷漠就是主動的責(zé)任推拒或無意識的道德麻木，其實是個體道德冷漠集聚而成的社會風(fēng)氣與道德狀況的惡化，嚴(yán)重時會以戰(zhàn)爭、殺戮等尖銳極端的方式呈現(xiàn)。[3]方環(huán)非、施月紅認為，道德冷漠是人以分離的態(tài)度處理自我與他者的關(guān)系，忽略自我對他者的依賴性，甚至對他者產(chǎn)生排斥?；诖死碚?，他們提出關(guān)懷倫理為道德冷漠問題的可能解決方案。[4]勒銀霞認為，道德冷漠是對他人痛苦的抗拒，乃至違背道德常理及人性善念的病態(tài)心理現(xiàn)象。[5]眾多學(xué)者對道德冷漠內(nèi)涵界定表述雖略有不同，其實質(zhì)表達為善的缺失，具體表現(xiàn)為道德敏感的降低及道德判斷能力的匱乏、道德責(zé)任感的減弱及道德信任的喪失、道德信念的淡化及道德實踐的不作為。

二道德冷漠的主要表現(xiàn)

1.道德敏感的降低及道德判斷能力的匱乏。

所謂道德敏感，是指個體對社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象做出道德感知、道德評價的能力。它不僅要求個體對善進行領(lǐng)悟和把握，也包括對惡的感知和反映。道德敏感作為社會化的產(chǎn)物，有著不同層面的表現(xiàn)形式。第一，對人文社會現(xiàn)象，從內(nèi)心表示肯定、贊同或否定、排斥。第二，對社會道德現(xiàn)象的反應(yīng)外化于行，用形體語言或口頭語言給予贊揚或譴責(zé)。它是維系良好社會秩序，調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間關(guān)系，優(yōu)化道德生態(tài)，保障經(jīng)濟快速穩(wěn)定發(fā)展的客觀要求。道德敏感的降低，折射出道德被邊緣化的實質(zhì)。一個人如果缺乏道德敏感，終將會帶來人性淪喪、道德荒蕪的嚴(yán)重后果。

所謂道德判斷，是指個體依據(jù)自身道德知識，對外界道德現(xiàn)象做出是非善惡的感性或理性判斷。道德判斷的方向與個體的道德知識水平密切相關(guān)。只有道德主體擁有關(guān)于評價行為善惡的知識，才可以在此基礎(chǔ)上對道德情境做出判斷。如果個體缺乏此種能力，不能對道德現(xiàn)象做出必要的感知和感悟，不能對是非善惡做出基本的反應(yīng)和判斷，那么伴隨他的，將是正義感的扭曲和同情感的喪失，其實質(zhì)是道德的失語。當(dāng)前社會，道德冷漠者對道德模范冷嘲熱諷，甚至詆毀和惡意中傷，對社會道德“失德”現(xiàn)象視而不見、麻木不仁，甚至持有異常“寬容”的態(tài)度。這些事件均是部分失去道德考量能力的國民對道德情境的病態(tài)應(yīng)對，它帶來的反思應(yīng)時刻鞭撻國人的良知。

2.道德責(zé)任感的減弱及道德信任的喪失。

道德責(zé)任感是建立在道德判斷的基礎(chǔ)之上的。道德主體擁有基本的道德知識，進而對道德現(xiàn)象做出主動的道德判斷，同時伴隨著自覺意識和道德責(zé)任感。道德責(zé)任感是指人們自覺意識到自己對社會、集體或他人應(yīng)當(dāng)履行的道德義務(wù)，及未履行道德義務(wù)時主動承擔(dān)責(zé)任的道德感。在我國，道德狀況總體上是進步的，但同樣應(yīng)看到各個領(lǐng)域存在的道德責(zé)任感降低，甚至逃避道德責(zé)任的道德冷漠現(xiàn)象。正如有學(xué)者所說，“中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)的歷史進程中，執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗是長期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的，這些考驗，也必然會在道德領(lǐng)域表現(xiàn)出來?！盵6]如政治領(lǐng)域，某些官員缺乏公仆意識、損公肥私、貪污腐敗，棄國家和集體利益于不顧，使黨和政府的公信力遭到極大破壞；文化領(lǐng)域，歷史虛無主義、新自由主義等消極的文化價值觀讓道德建設(shè)面臨解構(gòu)的危險；經(jīng)濟領(lǐng)域，部分不法企業(yè)和商家制假販假，唯利是圖，嚴(yán)重損害人民的生命和財產(chǎn)安全等。逃避道德責(zé)任、不履行道德義務(wù)的行為，在各個道德領(lǐng)域普遍存在，其實質(zhì)就是放任他人痛苦和社會危機，不利于社會主義精神文明建設(shè)及和諧社會的構(gòu)建。

道德信任是建構(gòu)和諧人際關(guān)系的前提，是道德主體基于社會道德現(xiàn)狀和水平，對社會、他人持有相信、不懷疑的態(tài)度。然而，由于以上各個領(lǐng)域存在不同程度的道德失范，欺詐、不誠信的現(xiàn)象也頻頻發(fā)生，使得許多人在不知不覺中建起一道心墻，拒絕道德信任。道德冷漠者，作為旁觀者時，對失德現(xiàn)象無動于衷，作為受助者時，懷疑施助者的動機，在潛意識里，是對道德受助期望的泯滅，對道德高尚行為的蔑視和懷疑，這是道德冷漠惡性循環(huán)的后果。

3.道德信念的淡化及道德實踐的不作為。

道德信念是道德主體在道德追求和道德現(xiàn)狀的張力作用下，結(jié)合自身和社會的發(fā)展要求，產(chǎn)生對道德規(guī)范、道德理想、道德人格的信仰和崇敬，堅信不疑并身體力行的精神態(tài)度。近年來，由道德信任淡化誘導(dǎo)的社會缺德現(xiàn)象，削減公民道德建設(shè)的信心，使社會成員內(nèi)心的道德信念面臨崩潰的邊緣。如果道德冷漠者縱容失德行為，懷疑善者所給予人文關(guān)懷的動機和意圖，造成施助者身體和心理等嚴(yán)重受損，那么，道德主體的道德信念勢必會淡化，放棄選擇道德，出現(xiàn)道德實踐的不作為。

道德實踐的不作為，是指道德主體不履行道德義務(wù)，放任由失德行為帶來傷害于不顧的嚴(yán)重危害行為。這種道德上的不作為更多的是指個體面對他人苦難時的麻木不仁。道德信念的淡化，第一，瓦解道德認知；第二，瓦解道德行為。能否正確認識道德行為在完善個體發(fā)展，維持社會穩(wěn)定方面的重要作用，直接關(guān)系道德主體能否做出道德判斷、進行道德實踐。如果道德主體在選擇道德時，更多地考慮選擇良知的成本和風(fēng)險，那么只可能導(dǎo)致越來越多的道德冷漠者的出現(xiàn)，他們麻木不仁直面他人苦痛、道德責(zé)任感和道德信任缺失，最終致使道德實踐的不作為，從而使社會繼續(xù)滑向道德冷漠的深淵。

因此，道德冷漠所導(dǎo)致的道德敏感的降低及道德判斷能力的匱乏、道德責(zé)任感的減弱及道德信任的喪失、道德信念的淡化及道德實踐的不作為會造成道德規(guī)范的失效，使道德失去現(xiàn)實意義。有學(xué)者認為，現(xiàn)代社會廣泛存在的這種惡，其特征就是不思考，既不思考人，也不思考社會，默認并實踐體制本身隱含的不道德甚至反道德行為，甚至用體制逃避道德責(zé)任，消解道德過錯，進而喪失對不善良現(xiàn)象斗爭的勇氣和能力。[7]倘若道德主體不能把道德準(zhǔn)則內(nèi)化為精神需求，外化為踐行尺度，教化于眾人，那么道德就會失去調(diào)節(jié)社會功能的話語權(quán)，使社會呈現(xiàn)失序狀態(tài)，不利于增強道路自信、理論自信、制度自信，不利于培育和踐行社會主義核心價值觀，不利于推進國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。

三道德冷漠的危害

1.不利于增強道路自信、理論自信、制度自信。

國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢的實現(xiàn)，意味著我們必須增強道路自信、理論自信、制度自信。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民經(jīng)過90多年的探索，終于找到一條適合中國基本國情、具有中國特色的社會主義道路。這條道路滿足了廣大人民對經(jīng)濟發(fā)展、政治民主、文化繁榮、社會和諧、生態(tài)良好的美好期許，也是廣大人民能夠始終堅持道路自信、理論自信、制度自信的精神支撐。然而，現(xiàn)實卻是令人尷尬的。食品安全問題一次次拷問著企業(yè)家的良知，官員腐敗案件頻頻挑戰(zhàn)老百姓的信任底線，有損社會公德的案例也時時顛覆老百姓的道德觀念。此類道德冷漠現(xiàn)象如不禁止，會消解公民的主流道德價值觀念，使公民失去對社會主義制度優(yōu)越性的信任。

首先，道德冷漠現(xiàn)象將直接導(dǎo)致人際關(guān)系的中斷。人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。如果道德主體之間產(chǎn)生猜忌、懷疑，甚至拒絕信任，拒絕與他人發(fā)生聯(lián)系，那么個體的行為方式必然通過社會聯(lián)系影響社會其他成員，道德冷漠就會無限蔓延，人際關(guān)系也會漸漸由分離惡化為中斷。其次，道德冷漠形成到一定氣候，道德生態(tài)惡化到一定程度，其實質(zhì)性危害是道德對行為的約束性失效，社會進入是非善惡不明的混亂狀態(tài)。當(dāng)失德不再受到譴責(zé)和懲罰，當(dāng)?shù)赖率ι鐣蓡T的教導(dǎo)和約束，冷漠無情的社會很可能演變成民眾的自相殘殺，此時，人民還有什么理由相信中國特色社會主義道路的優(yōu)勢。道路自信、理論自信、制度自信一旦失去社會根基和輿論氛圍的優(yōu)勢，便會逐漸解構(gòu)和消亡。

2.不利于培育和踐行社會主義核心價值觀。

黨的十八大提出以倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善為主要內(nèi)容的社會主義核心價值觀。這一重要論斷，與中國特色社會主義相適應(yīng)，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，屬于意識形態(tài)上層建筑范疇。如果運用恰當(dāng)，將會是實現(xiàn)中國夢的強大精神力量。社會主義核心價值觀是精神文明建設(shè)的核心，而文化則是重要載體。講道德、尊道德、守道德的社會風(fēng)氣，潛移默化中使人們自覺追求高尚的道德理想，使培育和踐行社會主義核心價值觀的道德生態(tài)更加純凈。

因此，道德領(lǐng)域出現(xiàn)的諸多不和諧現(xiàn)象，將直接阻礙營造修身律己、崇德向善、禮讓寬容的良好道德風(fēng)尚，動搖乃至瓦解我們應(yīng)當(dāng)堅守的社會主義核心價值觀。如果權(quán)力尋租、權(quán)錢交易的官員不被嚴(yán)懲，老百姓如何樹立對黨、對政府的信心與信任？如果誠信缺失的企業(yè)和商家不被嚴(yán)懲，社會主義市場經(jīng)濟秩序又該如何保障？如果危害社會治安、不守公共秩序的失德行為不被嚴(yán)懲，我們?nèi)绾巫?3億人成為傳播中華美德和中華文化的主體？我們又還有什么底氣向全世界傳播當(dāng)代中國的價值觀念?

3.不利于推進國家治理體系、治理能力的現(xiàn)代化。

推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，是從嚴(yán)治黨。優(yōu)化黨內(nèi)政治生態(tài)則是全面從嚴(yán)治黨的內(nèi)在要求。十八大以來，我黨逐漸形成了以“全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨”為主要內(nèi)容的治國理政的框架，總結(jié)出“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”的原則性標(biāo)準(zhǔn)。有了高素質(zhì)的干部隊伍，才能使中國共產(chǎn)黨始終成為堅強領(lǐng)導(dǎo)核心。

當(dāng)前中國社會道德冷漠現(xiàn)象折射于政治領(lǐng)域，表現(xiàn)為腐敗和瀆職問題。部分領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)素養(yǎng)缺失和逐利敗德行為將直接造成國家治理微觀基礎(chǔ)的塌方。李思怡的悲劇是慘痛的，正是由于執(zhí)勤警察瀆職和喪失道德責(zé)任感，直接致使在押人員3歲的女兒餓死家中，17天后才被發(fā)現(xiàn)。公民是國家治理的微觀基礎(chǔ)，如果黨員領(lǐng)導(dǎo)干部沒有將黨規(guī)黨紀(jì)內(nèi)化為自身的行為自覺，沒有堅持“為人民服務(wù)”的信仰，剝削、欺壓百姓，侵犯國家資產(chǎn)和人民利益，甚至在觸動黨風(fēng)黨紀(jì)時仍不知悔改、逃避責(zé)任，將不利于優(yōu)化黨內(nèi)政治生態(tài)和鞏固共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，將嚴(yán)重損害黨在人民心目中的威信和形象。

四道德冷漠的成因探析

1.道德發(fā)展滯后于經(jīng)濟發(fā)展。

今天的中國經(jīng)濟騰飛，綜合國力迅速提升，大國正在用事實證明自己的崛起。道德是經(jīng)濟關(guān)系的反映，但道德發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展的軌道并不是完全同步的。中國經(jīng)濟正處于高速發(fā)展并轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，同時政治多極化、經(jīng)濟全球化、文化多元化趨勢的加快，傳統(tǒng)的道德體系受到?jīng)_擊，適應(yīng)現(xiàn)代化社會的道德體系還未成熟。在經(jīng)濟迅猛發(fā)展的勢頭下，新的道德觀念內(nèi)化為人們的內(nèi)心信仰，外化為人們的自覺行動還需要較長時間，形成了道德發(fā)展相對滯后于經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)象。

第一，商品和貨幣的出現(xiàn)，掩蓋了市場經(jīng)濟背景下人與人之間被剝削和不平等的實質(zhì)。隨著商品的產(chǎn)生，貨幣作為一般等價物，代表財富積累程度。雇主為積累資本，不停雇傭勞動者，這實際上就暗含勞動者被剝削、被奴役。勞動者為獲得生存所需要的物質(zhì)，不得不出賣勞動力這一商品，從而換取貨幣。無論是雇主還是勞動者，均變相受制于物，完全顛覆人的自由和平等的權(quán)利。社會便分化為資產(chǎn)者與無產(chǎn)者的對立。“歷史表明，如果一個社會或者一個人過多的關(guān)注物欲金錢，就會不可避免地使其正義感和道德感變得遲鈍乃至麻木，私欲過度，就會使人只顧自己，不顧他人和社會”。[8]當(dāng)?shù)赖卤唤疱X所覆蓋，社會就會進入功利、無正義、不分善惡的失序狀態(tài)。

第二，精細的社會分工，拉大了人與人之間地緣和心理的距離。社會的現(xiàn)代化意味著社會通過更加發(fā)達和細致的分工體系，極大地提高個體的工作效率。每個個體在生產(chǎn)鏈中都變?yōu)椴豢商娲囊粏T。這會導(dǎo)致個體孤立于自己的工作、生活領(lǐng)域，人與人之間的關(guān)系趨于冷淡化、陌生化，道德關(guān)聯(lián)中斷。個體為追逐自身的利益而置他人利益于不顧。物質(zhì)財富的提升伴隨著精神思想的空虛。近年來，“毒奶粉”“地溝油”“彩色饅頭”等一系列惡性食品安全事件，是自制力低下的商家對金錢的狂熱追求而做出的敗德行為。有學(xué)者指出，道德是為了維護人類共同的利益，滿足人類共同的生活需要而產(chǎn)生的，所以經(jīng)濟越發(fā)達，利益需求就會演化為貨幣的形式，使人際間的道德冷漠更加明顯。[9]所以，建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與優(yōu)秀傳統(tǒng)道德相承接的中國特色社會主義道德規(guī)范體系，是全社會共同的責(zé)任。

2.法律法規(guī)和管理體制不完善。

道德的底線是法律。依法治國與以德治國相結(jié)合，才是根治道德問題的有效途徑。如果好人救助他人時，自身的合法權(quán)益能夠得到保障，相信會有更多的人對他人的危難施以愛心?！靶倫倯K劇”，大學(xué)生舍身救人而被救者卻連“謝謝”都未曾說過，此類“英雄流血又流淚”的悲劇，實際上是社會對于法律法規(guī)完善的期待。正如有學(xué)者所說，當(dāng)公民履行道德義務(wù)后沒能得到應(yīng)有的道德權(quán)利和道德回報時，警惕“前車之鑒”的民眾自然會用冷漠與麻木來替代伸張正義。[10]因此，如果法律法規(guī)可以加大對失德行為的約束性懲罰，加強對奉獻者的制度性保護，那么道德主體在選擇失德和守德時，自然會考慮到由此而帶來的風(fēng)險和代價，從而強制其選擇道德，法律法規(guī)也能更好地體現(xiàn)其在揚善抑惡方面強大的治理功能。

管理體制中不合理因子是造成道德冷漠現(xiàn)象另一層面的原因。由于組織中等級制度的存在，一方面人們的行為受到各種規(guī)章制度的約束，但同時也為道德冷漠逃避責(zé)任提供了制度借口。比如，病人無錢繳納醫(yī)藥費，醫(yī)生即便選擇不醫(yī)治也完全有制度依據(jù)；城管強拆民房，即便造成被拆居民的人身傷害，他依舊可以用紀(jì)律、指令等來消解內(nèi)心的不安。正如有學(xué)者認為的那樣，成文的規(guī)章制度在管理體制中占有優(yōu)先權(quán)，嚴(yán)格遵守此規(guī)章制度即代表個體對組織的忠誠，所以個體行為依據(jù)的是組織的紀(jì)律與規(guī)定，而不是個人的良心。[3]再加上規(guī)章制度的規(guī)定者與執(zhí)行者之間存在很大的行為距離，使制定者不能直接感受其行為后果，而執(zhí)行者即使產(chǎn)生不道德的行為，也可以用“這不代表我的意志，我只是服從命令罷了”之類的說辭來找到開脫的理由和減少負罪感。因此，不完善的法律法規(guī)和管理體制，助長了道德冷漠現(xiàn)象的滋生和蔓延。

3.媒體、輿論行為失范。

媒體是新聞宣傳的主陣地，是傳播信息的主渠道。但現(xiàn)實生活中，部分新聞媒體行為失范，沒有發(fā)揮其在傳播主流意識形態(tài)方面良好的導(dǎo)向作用，嚴(yán)重威脅到社會道德生態(tài)的構(gòu)建。他們赤裸裸地向公眾展示他人的苦難，渲染慘劇的血腥，更有甚者編造假新聞來吸引公眾眼球。當(dāng)苦難的刺激如三餐般頻繁，再感性的神經(jīng)和強烈的道德敏感也會被消磨得麻木不仁。因此，新聞媒體傳播的災(zāi)難和悲劇，獲得的不是公眾的同情和愛心，而是日漸堅硬的內(nèi)心和冷漠的情緒。

除此之外，部分新聞媒體肆意宣揚敗德的突發(fā)事件，一點小事就會引起他們深入追蹤和報道，負面影響被不斷放大，也難怪民眾發(fā)出“道德滑坡”的誤判。更嚴(yán)重時，即使面對榜樣的力量，輿論卻仍質(zhì)疑道德、排斥道德，這種非正常的邏輯思維方式，與無良媒體制造的不和諧的輿論氛圍和輿論引導(dǎo)不無關(guān)系。它會讓好人不敢做好事，至少在選擇道德時心存顧慮，長此以往，不利于形成鞭撻邪惡、激勵后進、踐行社會主義核心價值觀的道德氛圍。

4.西方腐朽價值觀的滲透。

價值觀指引國家的前進方向、規(guī)定公民的行為準(zhǔn)則，其力量不容忽視。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，知識信息無國界流動。中西方文化交融，各種社會思潮碰撞，泥沙俱下、魚龍混雜的西方價值觀念涌入國人的生活。比如官僚主義、享樂主義、形式主義、奢靡之風(fēng)等西方腐朽思想對國人生活的侵蝕，使部分人是非榮辱不分，遺忘了勤儉節(jié)約、樂于助人、團結(jié)友善等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，而出現(xiàn)道德冷漠或缺德的行為趨向。

西方國家有意圖地向我國滲透消極腐朽的意識形態(tài)，利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播手段，進行思想文化入侵，其目的是瓦解社會主義核心價值觀等主流意識形態(tài)，破壞民族向心力與凝聚力，圖謀分裂中國。物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義，我們必須堅持物質(zhì)文明與精神文明并駕齊驅(qū)，保持社會主義意識形態(tài)的先進性和優(yōu)越性。

五道德冷漠的矯治對策

1.構(gòu)建公平正義的經(jīng)濟秩序，奠定解決道德冷漠問題的物質(zhì)基礎(chǔ)。

道德建設(shè)作為精神文明建設(shè)的重要組成部分，歷年來受到黨和國家的高度重視。改革開放以來，我們黨始終強調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)“兩手抓，兩手都要硬”。道德是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。雄厚的經(jīng)濟實力是一切偉大歷史被創(chuàng)造的前提。我們要解決道德冷漠問題，首先應(yīng)當(dāng)努力構(gòu)建公平正義的經(jīng)濟秩序，奠定消除道德冷漠現(xiàn)象的物質(zhì)基礎(chǔ)。

道德作為調(diào)節(jié)個體之間相互關(guān)系的行為規(guī)范，是以善惡評價為標(biāo)準(zhǔn)的。如果社會具備公平正義的特質(zhì)，那么道德主體才能夠跨越功利和利益，道德性地對待自身，也能道德性地對待他人和社會。團結(jié)友善等美好的道德情感與現(xiàn)實社會的融入更加貼切和緊密。潛移默化中社會在個人與自身之間、個人與他人之間、個人與社會之間建立起道德性的關(guān)聯(lián)。這也體現(xiàn)了道德調(diào)節(jié)范圍的廣泛性。由于道德是社會物質(zhì)條件的反映，是由一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的社會意識形態(tài)。因此，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就會有什么樣的社會道德，道德必然與利益有著千絲萬縷的聯(lián)系。利益是道德的基礎(chǔ)。如果尊道德、守道德不能引導(dǎo)人們獲得利益，而達到更高層次的幸福，那么道德評價是非善惡的價值也就失去意義。

構(gòu)建公平正義的社會主義經(jīng)濟秩序，能夠有效避免諸如資本主義統(tǒng)治所導(dǎo)致的剝削和不公正的問題。因此，公平正義的社會，有利于實現(xiàn)道德、利益、幸福的統(tǒng)一，是解決道德冷漠問題的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.全面推進依法治國，提供解決道德冷漠問題的理論依據(jù)。

法律是立國之基、治國之本，道德的底線在于法律。法治是國家治理最基本的手段。在我國，我們始終堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，這不僅是治國理政的基本方式，也是有效治理道德問題的根本途徑。

面對見危不救，見義不為的案例，單純地指責(zé)旁觀者的冷漠是不恰當(dāng)?shù)?。道德冷漠現(xiàn)象的本質(zhì)表現(xiàn)為道德敏感度降低、道德責(zé)任感喪失，直至演變?yōu)榈赖聦嵺`的不作為。法律在阻止道德退化的過程中，扮演著至關(guān)重要的角色。我們依靠教化、宣傳，試圖塑造具有良好道德修養(yǎng)的公民和擁有向善道德風(fēng)尚的社會，但卻無法從根本上杜絕道德冷漠現(xiàn)象的發(fā)生。因為缺少了法律法規(guī)對于救危救難等道德問題的強制性規(guī)定，使公民在遭遇此類情況又未履行權(quán)利義務(wù)時，原則上應(yīng)做出相應(yīng)獎懲卻缺乏理論依據(jù)。

因此，國家只有不斷完善立法，制定關(guān)于道德問題的法律法規(guī)，才能提供解決道德問題的理論依據(jù)。加大對無良行為的制度性懲罰，進一步保障守德者的合法權(quán)益。正所謂“治亂當(dāng)用重點”，法律應(yīng)充分體現(xiàn)其強制性特征，使道德法律化、制度化、規(guī)范化，只有“好人有好報”，而缺德者失德代價巨大，才能讓公民遵守道德。

3.加強國家和社會的公共管理，優(yōu)化解決道德冷漠問題的社會道德生態(tài)。

習(xí)近平總書記深刻分析我黨面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和嚴(yán)重危險，創(chuàng)新性地提出要優(yōu)化黨內(nèi)政治生態(tài)。面對我國道德領(lǐng)域出現(xiàn)的種種敗德現(xiàn)象，為實現(xiàn)國家人文關(guān)懷、確立人民共同認同的價值觀，我們也應(yīng)該優(yōu)化社會道德生態(tài)。

道德生態(tài)是指道德系統(tǒng)內(nèi)部各個要素之間以及道德系統(tǒng)與其他社會系統(tǒng)之間相互作用、相互影響、相互制約所形成的生態(tài)聯(lián)動。它是由經(jīng)濟關(guān)系所決定的，反映一個地方或一個領(lǐng)域社會成員之間道德生活現(xiàn)狀以及道德發(fā)展環(huán)境，是社會風(fēng)氣、國家意識形態(tài)的綜合體現(xiàn)。

道德生態(tài)是否健康和優(yōu)化，對社會成員起到至關(guān)重要的影響和示范作用。媒體是黨的路線、方針、政策的主要宣傳路徑，也是社會主流意識形態(tài)的傳播介體。當(dāng)?shù)赖掳讣l(fā)生時，媒體的輿論引導(dǎo)關(guān)乎著社會道德生態(tài)的優(yōu)化。良好的道德生態(tài)是建立在國家和社會的公共管理基礎(chǔ)上的。

然而社會上道德生態(tài)所出現(xiàn)的種種挑戰(zhàn)是不可回避的，在主流媒體弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)的同時，卻有一些小報小刊爭相報道個別敗德案例，抹黑、排斥道德，誤導(dǎo)輿論產(chǎn)生“道德滑坡”的謬論。因此，國家和政府應(yīng)加大對公共事業(yè)的管理力度，加強制度建設(shè)和對新聞媒體的監(jiān)管，積極扶持建設(shè)一批能夠傳播、代表國家和政府權(quán)威話語的媒體平臺，各個職能部門互相配合，優(yōu)化社會道德生態(tài)，提升政府和社會的公信力。嚴(yán)厲遏制消極輿論氛圍對民眾心理所造成的不良影響，積極規(guī)導(dǎo)新聞媒體，尤其是主流媒體對社會主義主流意識形態(tài)的宣傳，努力營造真善美的社會輿論語境，努力引導(dǎo)公民追求高尚的道德理想，努力優(yōu)化社會道德生態(tài)。

4.努力提升國家文化軟實力，重塑解決道德冷漠問題的精神支柱。

習(xí)近平總書記在多個場合都曾反復(fù)強調(diào)，要努力提高國家文化軟實力。國家富強、民族振興、人民幸福都離不開文化的強大支撐，文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素。全球化的推進，多種意識形態(tài)并存，西方腐朽思想的侵蝕，再加上西方敵對勢力有預(yù)謀地對我國進行文化入侵、推行“和平演變”戰(zhàn)略，對中國特色社會主義主流價值觀造成一定沖擊。當(dāng)對利益的追求最大化，真善美就會逐漸流放，出現(xiàn)道德冷漠現(xiàn)象也就不難解釋了。

道不可坐論，德不能空談。面對道德領(lǐng)域的復(fù)雜局勢，重塑解決道德冷漠問題的精神支柱，我們必須做到以下幾點：第一，要努力傳播當(dāng)代中國的價值觀念。中國特色社會主義價值觀是我黨始終堅持的價值理念。積極培育和踐行社會主義核心價值觀，充分發(fā)揮其在道德建設(shè)中強大的價值導(dǎo)向作用，提升偉大復(fù)興中國夢的吸引力和感召力。第二，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富道德建設(shè)的底蘊內(nèi)涵。廣泛弘揚仁愛、民本、誠信、正義、“和”文化等中華優(yōu)秀價值觀，引導(dǎo)公民具有心存善念、尊老愛幼、樂于奉獻、關(guān)心社會等文明道德意識，為構(gòu)建和優(yōu)化社會道德生態(tài)保駕護航。第三，要加強公民的道德教育，提高道德話語權(quán)，努力營造良好的道德語境。切實加強公民文明素養(yǎng)，夯實道德建設(shè)的微觀基礎(chǔ)。講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色，針對西方惡意中傷的行為予以有力有節(jié)的回擊。新興媒體發(fā)揮其對社會輿論的引導(dǎo)和對社會道德生態(tài)的優(yōu)化作用，豐厚社會道德實力，喚起公民道德良知，實現(xiàn)各類信息傳播媒介效益的最大化。

總之，面對當(dāng)代中國道德領(lǐng)域諸多不和諧現(xiàn)象，道德建設(shè)始終在路上。國有四維，禮義廉恥。“四維不張，國乃滅亡”。我們努力培育并踐行社會主義核心價值觀，構(gòu)建屬于自己國家的時代價值觀念和健康的道德生態(tài)。道德冷漠會導(dǎo)致人們理想信念缺失、價值觀移位，因此合理認識道德冷漠現(xiàn)象，準(zhǔn)確分析其形成機制，進而提出有效的矯治對策，對于建設(shè)富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，意義深遠。

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Reasons and Countermeasures of Citizen's Moral Indifference

Zhang Xiang, Huang Yuanquan

(School of Marxism, China West Normal University, Nanchong, Sichuan 637009，China)

Key words：moral indifference; moral ecology; harm; cause; countermeasure

Class No.:D648: B82-052Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)