□ 呂文科

一、人類語(yǔ)言起源

(一)人類語(yǔ)言起源的歷史研究。當(dāng)今世界紛繁復(fù)雜，不同國(guó)家、人種、地區(qū)乃至同一個(gè)國(guó)家的不同民族、地區(qū)之間人類的語(yǔ)言都可能存在極大的不同。因此，關(guān)于人類語(yǔ)言起源的學(xué)說(shuō)，在不同國(guó)家或不同學(xué)術(shù)圈子之間都存在很多不同觀點(diǎn)。著眼于過(guò)去和現(xiàn)在，雖然其中很多學(xué)說(shuō)尚未形成體系，但依然給我們語(yǔ)言研究者以啟迪。這些說(shuō)法大致可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面:

1．語(yǔ)言是神授的。在西方近代世界和傳統(tǒng)中國(guó)的少數(shù)民族中，一系列的神話和傳說(shuō)告訴我們語(yǔ)言是上帝賦予人們的，人們一生下來(lái)就已經(jīng)掌握了講語(yǔ)言的本領(lǐng)。神授說(shuō)的代表作有古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《克拉底魯篇》和被奉為基督教佛學(xué)經(jīng)典的《圣經(jīng)》。前者告訴我們語(yǔ)言來(lái)自于天上各路神仙對(duì)各種事物制定名稱的使用，而后者則用人類祖先亞當(dāng)制造出來(lái)時(shí)就已經(jīng)會(huì)說(shuō)話的事例告訴我們是上帝創(chuàng)造的語(yǔ)言。

2．摹聲說(shuō)。此學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人類的語(yǔ)言來(lái)源于人類對(duì)自然世界聲音的模擬和效仿，比如中國(guó)語(yǔ)言中的“布谷鳥(niǎo)”之所以為此名是因?yàn)樗新曀啤安脊取?，此學(xué)說(shuō)持有者的代表人有古希臘哲學(xué)家亞里士多德與海岱爾。

3．勞動(dòng)號(hào)子說(shuō)。還有學(xué)說(shuō)認(rèn)為，最初的語(yǔ)言來(lái)自于人們勞動(dòng)時(shí)的用力呼號(hào)，持此學(xué)說(shuō)的學(xué)者們認(rèn)為，勞動(dòng)不僅解放了人類的身體，還給了人們可以說(shuō)話的生理基礎(chǔ)，另外，人們?cè)趧趧?dòng)時(shí)需要語(yǔ)言與彼此溝通，所以最初的語(yǔ)言由此產(chǎn)生。

4．感嘆說(shuō)。感嘆說(shuō)認(rèn)為最初的語(yǔ)言起源于人類的生理反應(yīng)，比如幼兒最初不會(huì)說(shuō)話時(shí)用“啊”、“呀”等表示自己的疼痛，高興時(shí)則又有另外的聲音。

5．手勢(shì)說(shuō)。此學(xué)說(shuō)把語(yǔ)言看作由人類身體符號(hào)系統(tǒng)轉(zhuǎn)變而來(lái)的另一種符號(hào)系統(tǒng)，由法國(guó)學(xué)者孔狄拉克提出。

(二)人類語(yǔ)言起源的單源性。從上述角度觀察人類語(yǔ)言的起源，每一種學(xué)說(shuō)都有其道理，也有其弊端。如神授說(shuō)實(shí)際混淆了物質(zhì)世界與人類主觀能動(dòng)性的聯(lián)系與區(qū)別，這種學(xué)說(shuō)過(guò)于強(qiáng)調(diào)神的力量，而忽視了人類改造物質(zhì)世界、提升自身能力的實(shí)際。另外如勞動(dòng)號(hào)子說(shuō)，雖然勞動(dòng)對(duì)人的生理發(fā)聲器官有著不可忽視的重要促進(jìn)作用，但把人類最初的語(yǔ)言形式完全歸結(jié)于勞動(dòng)本身不免犯了主觀主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

哲學(xué)的發(fā)生學(xué)原理告訴我們，無(wú)論一個(gè)事物發(fā)展到后期其基本形式有多么復(fù)雜，這種事物的起源總是簡(jiǎn)單的。這種知識(shí)否定了一些學(xué)者妄圖把上述學(xué)說(shuō)合而為一體解釋語(yǔ)言起源的想法，告訴我們?nèi)祟愓Z(yǔ)言起源必定具有單源性，即源頭單一。這種單一并不是指語(yǔ)言發(fā)展的形式固定而唯一，只是強(qiáng)調(diào)人類語(yǔ)言初期形態(tài)的簡(jiǎn)單性。

人類最初的語(yǔ)言學(xué)家大多數(shù)為哲學(xué)家出身，這種現(xiàn)象告訴我們，人類在開(kāi)始思考世界之初，便已經(jīng)開(kāi)始了語(yǔ)言源頭的探索之路。語(yǔ)言起源研究至今，不同的結(jié)論五花八門，不少學(xué)者甚至開(kāi)始主張除了人類的其他動(dòng)物也有語(yǔ)言。這種說(shuō)法顯然是錯(cuò)誤而愚蠢的，語(yǔ)言能力是人類在動(dòng)物群體中獨(dú)有的溝通手段。

(三)人類語(yǔ)言的產(chǎn)生。有些學(xué)者認(rèn)為，語(yǔ)言是在人類發(fā)展的一瞬間產(chǎn)生的，如德國(guó)學(xué)者洪堡特認(rèn)為人類語(yǔ)言其實(shí)是一種“突現(xiàn)”，即某一時(shí)刻人類突然掌握了語(yǔ)言能力;我國(guó)的王士元先生也在后來(lái)計(jì)算機(jī)輔助的語(yǔ)言學(xué)研究中證明，人類語(yǔ)言確實(shí)為“突變的”爆發(fā)。根據(jù)“生物重演律”，我們?cè)趦和Z(yǔ)言中研究“突現(xiàn)”現(xiàn)象，最終發(fā)現(xiàn)兒童語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程對(duì)人類語(yǔ)言的濃縮性重演也告訴我們語(yǔ)言發(fā)生之初確實(shí)是“瞬間”的。另一方面來(lái)說(shuō)，我們都知道語(yǔ)言與思維有著密不可分的關(guān)系，正是因?yàn)樗季S人類才有了發(fā)展和產(chǎn)生語(yǔ)言的可能性，同時(shí)語(yǔ)言的發(fā)展又促進(jìn)著思維的進(jìn)步，從思維產(chǎn)生的角度對(duì)語(yǔ)言起源進(jìn)行研究，我們發(fā)現(xiàn)在語(yǔ)言的雙詞句階段，指稱代詞與陳述代詞兩分，名詞、語(yǔ)法和動(dòng)詞的語(yǔ)言三要素也在此時(shí)同時(shí)“瞬間”產(chǎn)生。

“語(yǔ)言突現(xiàn)”說(shuō)雖然已經(jīng)得到了大部分學(xué)者的認(rèn)同，但尚有探討的余地。然而換一個(gè)角度發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言，如從有著五千年歷史的中國(guó)語(yǔ)言的最初形式——古代漢語(yǔ)范疇考證原始語(yǔ)言特點(diǎn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)古代漢語(yǔ)的研究在這一課題領(lǐng)域極其有價(jià)值，古代漢語(yǔ)的特點(diǎn)更是從側(cè)面佐證了原始語(yǔ)言的“突現(xiàn)”和其他特點(diǎn)。

二、古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值研究

(一)古代漢語(yǔ)與人類原始語(yǔ)言的關(guān)系。關(guān)于中國(guó)古代漢語(yǔ)與人類原始語(yǔ)言的關(guān)系，不少西方學(xué)者早有猜測(cè)，這些猜測(cè)與論述雖然過(guò)于感性，但仍有極大的啟迪意義。施萊哈爾作為語(yǔ)言譜系研究的鼻祖型學(xué)者就曾經(jīng)提出，人類的語(yǔ)言發(fā)展必定是經(jīng)過(guò)類似于漢語(yǔ)那樣的簡(jiǎn)單而孤立的狀態(tài)，通過(guò)后期的粘著變化，才能夠變成最后屈折語(yǔ)言的高級(jí)形式。由此論述，語(yǔ)言學(xué)開(kāi)始分化人類語(yǔ)言為孤立語(yǔ)、粘著語(yǔ)和屈折語(yǔ)三大形式，漢語(yǔ)即為孤立語(yǔ)的代表性語(yǔ)言，即最接近人類原始語(yǔ)言的語(yǔ)言形式，而屈折語(yǔ)即語(yǔ)言發(fā)展的晚期形態(tài)代表語(yǔ)言為印歐語(yǔ)。另外，古代漢語(yǔ)語(yǔ)言距今幾千年，原始語(yǔ)言距今也只有上萬(wàn)年，因此我們完全有理由認(rèn)為，古代漢語(yǔ)是我們研究原始語(yǔ)言形式與語(yǔ)言起源的重要手段之一。我國(guó)古代漢語(yǔ)語(yǔ)法形式簡(jiǎn)單保守，與人類最初的思維形式對(duì)應(yīng)程度高，因此古代漢語(yǔ)即為現(xiàn)代語(yǔ)言中最接近原始語(yǔ)言的語(yǔ)言形式，可以作為人類原始語(yǔ)言的“活化石”進(jìn)行對(duì)比研究。

(二)語(yǔ)言起源角度的古代漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)價(jià)值研究。無(wú)論何種民族語(yǔ)言或是同一民族語(yǔ)言的不同時(shí)期，其語(yǔ)言形式必定為個(gè)性與共性的統(tǒng)一體，即它既有自身民族的語(yǔ)言特性，又兼有世界語(yǔ)言的共同特征與階段特點(diǎn)。由此觀之，我國(guó)古代漢語(yǔ)既有漢民族在古代時(shí)期的語(yǔ)言特性，同時(shí)又代表著一定的原始語(yǔ)言特性。語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)大家薩丕爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“語(yǔ)言學(xué)視野所及，從拉丁語(yǔ)到俄語(yǔ)的演變過(guò)程，其實(shí)是大致相同的，盡管最近時(shí)期的人類書(shū)市地形可能有所改變。接著發(fā)展到英語(yǔ)階段，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的大山的山形走向好似有所歪斜，但是大致走向我們依稀能認(rèn)得出來(lái)，但是好像到了漢語(yǔ)這里，我們發(fā)現(xiàn)連語(yǔ)言山頭頂?shù)奶於甲兞??！边@些話指出了古代漢語(yǔ)與其他語(yǔ)言的明顯具有極大的不同，同時(shí)也告訴了我們古代漢語(yǔ)的獨(dú)特性與在世界語(yǔ)言類型學(xué)與發(fā)展研究問(wèn)題上的獨(dú)特性。

三、結(jié)語(yǔ)

縱觀世界語(yǔ)言，只有古代漢語(yǔ)在類型上如此特別，也只有古代漢語(yǔ)是人類現(xiàn)有語(yǔ)言中最接近人類語(yǔ)言原始形態(tài)的語(yǔ)言類型之一，相比于世界其他語(yǔ)言，在人類語(yǔ)言起源角度，古代漢語(yǔ)研究具有更大更重要的意義。同時(shí)，漢語(yǔ)是人類語(yǔ)言中歷史資料最豐富的語(yǔ)言，古代漢語(yǔ)傳承至今不得不說(shuō)是世界語(yǔ)言叢林中的一大奇跡，可以說(shuō)是活著的語(yǔ)言中可考?xì)v史最長(zhǎng)的語(yǔ)言，因此，加強(qiáng)對(duì)古代漢語(yǔ)的研究，不僅對(duì)于中國(guó)歷史、中國(guó)文化研究有著極其重大的意義，對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)乃至世界語(yǔ)言學(xué)的研究都有著不可忽視的積極作用。

［1］姚舟．人類語(yǔ)言的起源與古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)意義［J］．長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013，5

［2］李無(wú)未，李遜．漢語(yǔ)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論體系的最初構(gòu)建——日本《現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)學(xué)》(1908)的意義［J］．廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014，1

［3］任曉彤．論語(yǔ)言學(xué)理論在“古代漢語(yǔ)”教學(xué)中的運(yùn)用［J］．教育與教學(xué)研究，2010，1