李 鑫 吳文值

（湖南商學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院，湖南 長沙 410205）

共同富裕夢的內(nèi)涵及演變探討

李 鑫 吳文值

（湖南商學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院，湖南 長沙 410205）

共同富裕是指進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)之后、貧富兩極分化逐漸消失、收入差距在合理的范圍之內(nèi)、各類居民逐步普遍富裕起來的一種狀態(tài)。共同富裕夢就是人們能夠?qū)崿F(xiàn)各個(gè)階段共同富裕的偉大理想或者夢想，初級(jí)的共同富裕夢想應(yīng)該是涵蓋在當(dāng)前的中國夢之中的。但共同富裕是千百年來人們追尋的夢想，從古到今，共同富裕思想極其豐富，但只有馬克思主義者們的“共同富?！眽粝氩拍軌?qū)崿F(xiàn)。

社會(huì)主義；共同富裕；共同富裕夢想

一 共同富裕夢的基本內(nèi)涵

如果單從字面上來理解，共同富裕夢就是人們共同、同時(shí)、同步富裕的偉大夢想。顯然這種簡單的認(rèn)識(shí)不符合當(dāng)前共同富裕夢的現(xiàn)實(shí)，因而要正確理解共同富裕夢，就需要從多維度來認(rèn)識(shí)共同富裕。

首先，共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征。鄧小平同志早在1992年的南方談話中就指出社會(huì)主義的本質(zhì)是：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的概括，一方面強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義必須集中力量解放和發(fā)展生產(chǎn)力，另一方面指出了社會(huì)主義的最終目標(biāo)是達(dá)到共同富裕。只有解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，并且提高了人民的生活水平，實(shí)現(xiàn)了共同富裕，才能顯示出社會(huì)主義的優(yōu)越性。盡管在以往的社會(huì)中，也有一些先賢們有共同富裕夢，但在以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)中根本不具備實(shí)現(xiàn)共同富裕夢的物質(zhì)條件。即使在社會(huì)主義，由于受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，也難以實(shí)現(xiàn)同時(shí)、同步、同樣富裕，還有一個(gè)先富與后富的問題。

其次，共同富裕具有階段性的特點(diǎn)。在生產(chǎn)力比較落后的國家建立起來的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)共同富裕不可能一蹴而就，有一個(gè)由低到高不斷推進(jìn)的過程。而在我國社會(huì)主義初級(jí)階段，肯定會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由初級(jí)共同富裕到中級(jí)共同富裕再到高級(jí)共同富裕的歷史過程。建立了以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度之后，消除了剝削和兩極分化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是，如果搞平均主義、吃“大鍋飯”，就只能導(dǎo)致共同落后、普遍貧窮，這不是社會(huì)主義的特點(diǎn)。改革開放以來，一部分地區(qū)、一部分人先富裕起來，可是收入差距拉大，過大的收入差距與社會(huì)主義的本質(zhì)不符，因而必須堅(jiān)持走共同富裕道路。但是，我國現(xiàn)階段的共同富裕道路還只能是初級(jí)的，只有在實(shí)現(xiàn)了初級(jí)的共同富裕之后，才能實(shí)現(xiàn)中級(jí)的共同富裕、以及高級(jí)的共同富裕。

再次，共同富裕是可以量化的。在當(dāng)前的學(xué)術(shù)界，絕大部分專家學(xué)者主要是從抽象和定性的角度來探討共同富裕，定量分析比較少見。那么，共同富裕可不可以量化？有沒有衡量的指標(biāo)？筆者在這里不做詳細(xì)的具體分析，也只進(jìn)行一些膚淺的認(rèn)識(shí)。即使暫時(shí)沒有更好的衡量共同富裕的具體指標(biāo)，其實(shí)也可以借用恩格爾系數(shù)和基尼系數(shù)來衡量一個(gè)國家或者地區(qū)的共同富裕程度。大家知道，恩格爾系數(shù)在30%-39%屬于比較富裕，而20%-29%屬于富裕，20%以下則是非常富有了；基尼系數(shù)在0.2以下為高度平均狀態(tài)，在0.2-0.3時(shí)為相對(duì)平均，在0.3-0.4時(shí)為比較合理（或正常）。因此，結(jié)合前面共同富裕階段性的劃分，可以提出一個(gè)初步的量化指標(biāo)。恩格爾系數(shù)在30%-39%，基尼系數(shù)在0.3-0.4，屬于初級(jí)共同富裕；恩格爾系數(shù)在20%-29%，基尼系數(shù)在0.2-0.3，屬于中級(jí)共同富裕；恩格爾系數(shù)在20%以下，基尼系數(shù)在0.2以下，屬于高級(jí)共同富裕。當(dāng)然，各個(gè)階段都應(yīng)該沒有絕對(duì)貧困人口。

綜上所述，共同富裕是指進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)之后，在生產(chǎn)力得到解放和發(fā)展的條件下，通過先富帶后富，逐步消除絕對(duì)貧困人口，貧富兩極分化逐漸消失，收入差距在合理的范圍之內(nèi)，各類居民逐步普遍富裕起來的一種狀態(tài)。與此相聯(lián)系，共同富裕夢就是人們能夠?qū)崿F(xiàn)各個(gè)階段共同富裕的偉大理想或者夢想。由此推論，初級(jí)的共同富裕夢想應(yīng)該是涵蓋在當(dāng)前的中國夢之中的。

二 先賢們的有益探索及其評(píng)價(jià)

雖然共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，但是共同富裕思想可謂源遠(yuǎn)流長。從中國古代社會(huì)先賢們所夢想的大同社會(huì)到太平天國的“太平盛世”，再到西方空想社會(huì)主義者們的理想社會(huì)，無不包含共同富裕夢想。

（一）中國古代與近代先賢們的“共同富?！眽粝?/p>

中國古代先賢們的“共同富?！眽粝肷⒁娪谒麄兊拿图炎髦??！抖Y記·禮運(yùn)》篇展示的理想社會(huì)是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己……是謂大同。”陶淵明《桃花源記》中的“阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”。在中國近代社會(huì)，康有為與太平天國運(yùn)動(dòng)中的“共同富?！眽粝胱顬榈湫汀？涤袨樵谄渥珜懙摹洞笸瑫防飿?gòu)建的理想社會(huì)是：“無邦國，無帝王，人人相親，人人平等，天下為公?！碧教靽C布的《天朝田畝制度》規(guī)定：“凡天下田，天下人同耕。此處不足則遷被處，彼處不足則遷此處。”“務(wù)使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖也。”[1]

（二）空想社會(huì)主義者們的“共同富?！眽粝?/p>

資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)雖然是人類社會(huì)發(fā)展史中的巨大進(jìn)步，但仍然是用一個(gè)剝削社會(huì)代替另一種剝削社會(huì)。因而一批空想社會(huì)主義者們對(duì)資本主義社會(huì)的罪惡進(jìn)行了批判與譴責(zé)，對(duì)未來的理想社會(huì)進(jìn)行了描繪，甚至進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，描繪了一個(gè)桃源仙境般的理想國：財(cái)產(chǎn)公有，物資充裕，人人勞動(dòng)，沒有等級(jí)差別，城市整潔，人們道德高尚。托馬斯·康帕內(nèi)拉描繪的“太陽城”里的每個(gè)人都能得到他所需要的一切。圣西門設(shè)想的未來的理想制度是一種“實(shí)業(yè)制度”，在實(shí)業(yè)制度下，人人都要?jiǎng)趧?dòng)，經(jīng)濟(jì)按計(jì)劃發(fā)展，個(gè)人收入應(yīng)同他的才能和貢獻(xiàn)成正比，但能夠滿足人數(shù)最多的最貧窮階級(jí)的物質(zhì)生活和精神生活的需要。傅立葉設(shè)計(jì)的“和諧制度”是：人們共同勞動(dòng)，共同生活，人們的“情欲”都能得到滿足，人們的愛好、才能和欲望都能自由發(fā)展，全體人們都將獲得幸福。歐文設(shè)想的“合作公社”建立在財(cái)產(chǎn)公有的基礎(chǔ)上，沒有城鄉(xiāng)差別，實(shí)行按需分配的原則。歐文還用自己的財(cái)產(chǎn)在美國的印第安納州進(jìn)行了“合作公社”的實(shí)驗(yàn)，但公社僅僅存在了4年的時(shí)間。

概括而言，不管是中國古代與近代先賢們的“共同富?！眽粝?，還是空想社會(huì)主義者們的“共同富裕”夢想，都只是這些思想家們的美好愿望，在他們生活的時(shí)代根本不具備實(shí)現(xiàn)共同富裕的條件。在生產(chǎn)力水平極其低、皇權(quán)世襲的中國古代社會(huì)，既沒有實(shí)現(xiàn)共同富裕的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也不具備相應(yīng)的政治條件。在近代中國社會(huì)，無論是康有為的“共同富?！眽粝?，還是太平天國的“共同富?！睂?shí)踐，這些脫離當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際的空想是可望而不可即的，要么是寄希望于統(tǒng)治者來幫助其實(shí)現(xiàn)自己的夢想，要么就是藍(lán)圖來不及實(shí)施就已經(jīng)夭折。西方空想社會(huì)主義者們的“共同富?！眽粝胧欠浅Ｃ篮玫模瑯佑捎诿撾x當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際，想要在資本主義仍處在上升時(shí)期就要它滅亡只能是空想。

三 馬克思主義者們的解答及其評(píng)價(jià)

馬克思與恩格斯在繼承前人共同富裕思想的基礎(chǔ)上，建立起科學(xué)的共同富裕夢想。后來的馬克思主義者們又根據(jù)各自國家的實(shí)際情況，構(gòu)筑起各具特色的共同富裕夢想。下面對(duì)馬克思主義者們的共同富裕夢想做一簡要述評(píng)。

（一）馬克思與恩格斯的共同富裕夢想

馬克思、恩格斯認(rèn)為未來的社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)，而共產(chǎn)主義社會(huì)分為低級(jí)和高級(jí)兩個(gè)階段。“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[2]人類社會(huì)只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，整個(gè)人類社會(huì)才真正實(shí)現(xiàn)了共同富裕。而要實(shí)現(xiàn)共同富裕，必須以大力發(fā)展生產(chǎn)力作為前提，“以文化哲學(xué)意義上的實(shí)踐去理解馬克思主義中國化話語體系的話語手段、話語動(dòng)機(jī)、話語媒介、話語體制等話語機(jī)制”[3]。

（二）列寧、斯大林、毛澤東和鄧小平的共同富裕夢想

列寧、斯大林認(rèn)為社會(huì)主義的目的是使全體人民富裕起來?！拔覀円獱幦⌒碌摹⒚篮玫纳鐣?huì)制度：在這個(gè)新的、美好的社會(huì)里不應(yīng)該有窮有富，大家都應(yīng)該做工。共同工作的成果不應(yīng)該歸一小撮富人享受，應(yīng)該歸全體勞動(dòng)者享受?！盵4]斯大林特別強(qiáng)調(diào)公有制在實(shí)現(xiàn)共同富裕中的作用?！安粚?shí)行集體化，就不能把我國引向建成社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的康莊大道，就不能使千百萬勞動(dòng)農(nóng)民擺脫貧困和愚昧。”[5]毛澤東認(rèn)為農(nóng)民只有走社會(huì)主義的道路，才能較快地共同富裕起來；而要實(shí)現(xiàn)共同富裕，必須大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力?！皩?shí)行合作化，在農(nóng)村中消滅富農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度和個(gè)體經(jīng)濟(jì)制度，使全體農(nóng)村人民共同富裕起來?！盵6]鄧小平提倡一部分地區(qū)、一部分人可以先富裕起來，再通過先富帶后富實(shí)現(xiàn)共同富裕。但是，“社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來，大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！盵7]

總之，馬克思與恩格斯的共同富裕夢想雖然是建立在對(duì)未來社會(huì)預(yù)測基礎(chǔ)上的一種理論思考，但由于他們運(yùn)用了辯證唯物主義和歷史唯物主義等科學(xué)方法，又吸收了前人的合理成分，因而他們的共同富裕夢想是能夠?qū)崿F(xiàn)的，是科學(xué)的思想，具有指導(dǎo)性意義，為如何實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了思路，那就是：通過無產(chǎn)階級(jí)革命，建立無產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)，利用政權(quán)的力量建立以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義社會(huì)（共產(chǎn)主義低級(jí)階段），然后大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)行按勞分配，逐步實(shí)現(xiàn)有差別的共同富裕；而到了共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，實(shí)行按需分配，差別消失，整個(gè)人類社會(huì)才真正實(shí)現(xiàn)共同富裕。列寧、斯大林、毛澤東和鄧小平等的共同富裕夢想在主體上與馬、恩的思想是一致的，但又有所不同的是，不再只是理論思考，且要為實(shí)踐活動(dòng)提供理論指導(dǎo)。如何建設(shè)社會(huì)主義、如何實(shí)現(xiàn)共同富裕，是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后情況下的俄國率先走上社會(huì)主義道路的一個(gè)大難題，列寧作為開拓者進(jìn)行過艱辛探索，并取得了初步成效。但是，列寧以后的蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)者并沒有使第一個(gè)社會(huì)主義國家走上共同富裕的道路。其主要原因是，列寧之后的領(lǐng)導(dǎo)者受左傾觀念的影響，領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)走了一條經(jīng)濟(jì)上急于求成、政治上搞階級(jí)斗爭擴(kuò)大化的錯(cuò)誤道路。新中國成立后的社會(huì)主義制度的建立，為中國人民共同富裕夢想的實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)、開辟了道路。但是，在前30年，中國的共同富裕道路走得異常艱辛，其原因是主要領(lǐng)導(dǎo)者由于受到極左思想的影響，導(dǎo)致出現(xiàn)許多嚴(yán)重的失誤。改革開放以來的30多年，鄧小平的共同富裕思想才真正使中國人民走上富裕的道路，只是出現(xiàn)了先富與后富、收入差距過大等問題。

[1]蔡美彪,賈熟村,茅海建,劉小朋.中國通史:第十一冊[M].北京:人民出版社,2009:161.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995:306-307.

[3]鄧伯軍.馬克思主義中國化話語體系的實(shí)踐方法論研究[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2014,(4).

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1960:391.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.斯大林全集:第13卷[M].北京:人民出版社,1987:171-172.

[6]毛澤東.毛澤東選集:第5卷[M].北京:人民出版社,1977: 187.

[7]鄧小平.鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993: 364.

（責(zé)任編校：周欣）

F092

A

1673-2219（2015）06-0121-03

2015—01—14

李鑫(1989—)，女，湖南桃源人，湖南商學(xué)院經(jīng)貿(mào)學(xué)院理論經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)槭杖敕峙渑c消費(fèi)經(jīng)濟(jì)研究。吳文值（1991—），男，湖北襄陽人，湖南商學(xué)院經(jīng)貿(mào)學(xué)院2015級(jí)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)改革與發(fā)展。