陳力祥

(湖南大學(xué) 岳麓書院，湖南 長(zhǎng)沙 410082)

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從經(jīng)典詮釋管窺王船山厚德隆禮的家風(fēng)情愫*

陳力祥

(湖南大學(xué) 岳麓書院，湖南 長(zhǎng)沙 410082)

船山思想多是對(duì)六經(jīng)開生面而形成，從船山對(duì)經(jīng)典的詮釋中可以管窺其家風(fēng)思想：船山家風(fēng)思想強(qiáng)調(diào)修德立己，以禮處世。特征為厚德隆禮，既重視個(gè)人德性修養(yǎng)，又重視外在的禮之踐行。其邏輯理路表現(xiàn)為由德而禮、由內(nèi)而外。在家風(fēng)培育方面，王夫之更是強(qiáng)化人之道德品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)從禮教入手，借助德化、禮教培育家風(fēng)。

王船山；禮；家風(fēng)；王夫之；家風(fēng)培育

王夫之(1619—1692)，湖南衡陽(yáng)人。字而農(nóng)，號(hào)姜齋，學(xué)術(shù)界尊其為船山先生。船山作為明末清初哲學(xué)家、思想家、教育家，學(xué)術(shù)界對(duì)其思想研究之成果可謂是汗牛充棟，但對(duì)船山家風(fēng)思想的研究闕如，這為我們深入探究船山家風(fēng)、家訓(xùn)思想提供了契機(jī)。船山哲學(xué)價(jià)值的開新是通過“六經(jīng)責(zé)我開生面”而展開。在船山所遺留下來的800余萬(wàn)字的著作中，雖然沒有留下諸如曾國(guó)藩家書之類直接反映船山之家風(fēng)思想的書信，但從經(jīng)典詮釋可以管窺船山之厚德隆禮的家風(fēng)情愫。

從經(jīng)典詮釋可以管窺船山家風(fēng)思想之特征：厚德隆禮，既重視個(gè)人內(nèi)在的德性修養(yǎng)，又重視外在的禮之踐行。具體表現(xiàn)在兩個(gè)層面：其一是講求道德修養(yǎng)，即厚德立己家風(fēng)：內(nèi)以修德立身而不失己；其二是以禮處世家風(fēng)：外以裁之以禮而不失人。船山之家風(fēng)思想從內(nèi)在的個(gè)人道德修養(yǎng)，到外在的處世家風(fēng)的裁之以禮，實(shí)現(xiàn)了其家風(fēng)思想由內(nèi)而外的度越。船山不僅強(qiáng)調(diào)家風(fēng)思想的內(nèi)容，還重視家風(fēng)思想的培育。

一 厚德立己家風(fēng)：內(nèi)以修德立身而不失己

船山作為明末清初的碩儒，學(xué)界多認(rèn)為其思想屬于宋明理學(xué)的范疇*關(guān)于船山思想的定位問題，學(xué)術(shù)界有兩種看法：一種認(rèn)為船山思想為反理學(xué)的，應(yīng)歸于啟蒙思想的范疇。持這種觀點(diǎn)在近代主要有梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等；在現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)為船山思想屬于反理學(xué)的有武漢大學(xué)的蕭萐父、陳祖武等。而認(rèn)為船山思想屬于理學(xué)范疇的有代表性學(xué)者張立文、陳來等。參見：陳力祥：《王船山禮宜樂和的和諧社會(huì)理想——以禮之調(diào)適為中心》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014，第60頁(yè)的注釋部分。。倫理道德性是宋明理學(xué)，也是整個(gè)儒家哲學(xué)最為顯著的特點(diǎn)。船山家風(fēng)思想將提升德性、厚德立身放置首位，其目的在于修德立身而不失己，立人先立己，立己先樹德，樹德先修身，修身先養(yǎng)心。船山家風(fēng)思想中的修德立身實(shí)現(xiàn)的邏輯線索表現(xiàn)為：養(yǎng)心→修身→樹德→立己→家風(fēng)。厚德隆禮家風(fēng)思想的最終實(shí)現(xiàn)是船山通過對(duì)經(jīng)典的詮釋實(shí)現(xiàn)。

厚德立己家風(fēng)是船山畢生追求的價(jià)值目標(biāo)，厚德立身乃人之所以為人的根本要求與內(nèi)在要素，是人、禽之別的“分水嶺”，故此，厚德工夫異常重要。何謂“德”？船山說：“德者有得之謂，人得之以為人也?！?王夫之，《船山全書》(第六冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)397。船山家風(fēng)思想中，“德”——意味著人必須有所收獲，也即心“得”、獲“得”人之所以為人的東西，且這種“得”是人成其為人的決定性因素。船山家風(fēng)思想以內(nèi)圣外王為出發(fā)點(diǎn)，講求修身立德：修身能有效提升個(gè)人之人格和精神境界?！靶薜铝⑸?，乃孝之大者?！?王夫之，《船山全書》(第六冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)508。樹立良好的修德立身之家風(fēng)，對(duì)小家而言，能更好地實(shí)現(xiàn)傳承孝道；對(duì)國(guó)家而言，能更好地實(shí)現(xiàn)平治天下的終極價(jià)值目標(biāo)。故此，船山家風(fēng)的著力點(diǎn)在于厚德，厚德的源泉在于修身，修身是本，內(nèi)圣以達(dá)外王，最終實(shí)現(xiàn)平治天下之目標(biāo)。船山說：“修身為本，格物為始，平天下為終，其善乃至?！?王夫之，《船山全書》(第四冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)1470。因之，船山修身厚德家風(fēng)的初始目標(biāo)為個(gè)人修身，其高級(jí)目標(biāo)在于平治天下，良好的修德立身是天下平治的前提與基礎(chǔ)。船山所提倡的修德立身之家風(fēng)，實(shí)際上凸顯了船山心憂天下之情懷。無(wú)怪船山感慨：“修身存誠(chéng)之德，為表正萬(wàn)物之本。”*王夫之，《船山全書》(第四冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)1318。就個(gè)體而言，修身厚德是顯現(xiàn)其他一切的前提與基礎(chǔ)，可見修身厚德之重要。

船山重視修身厚德之家風(fēng)，源自于修身厚德之重要價(jià)值。那如何修身立德，成就船山視域中良好的家風(fēng)呢？首先應(yīng)了解厚德之重要目標(biāo)，即“知止于至善乃入德之門”*王夫之，《船山全書》(第四冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)1468。。樹立修身厚德之家風(fēng)，首先要明了至善的價(jià)值目標(biāo)，有了目標(biāo)，才能更好地朝著目標(biāo)而奮斗。因此，船山強(qiáng)調(diào)至善乃入德之門，也即至善是家風(fēng)之門，家風(fēng)之始、家風(fēng)之路。了解了家風(fēng)建設(shè)之路，還必須了解家風(fēng)之“行”。家風(fēng)之“行”，即修身之具體路徑。從內(nèi)在方面來說，在于修人之心，修身即從修心、養(yǎng)心開始。因?yàn)椤靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得，則修亦修之于心”*王夫之，《船山全書》(第四冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)697。。厚德須修心，厚德立己家風(fēng)的形成，人之內(nèi)心世界修煉至關(guān)重要，從修心開始，由內(nèi)而外，使人之行為達(dá)到知行合一，惟其如此，才能將厚德立己之家風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大?！靶奚碇詾楸径馗鶚O于正心誠(chéng)意也”*王夫之，《船山全書》(第四冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)1502。，修心是正家風(fēng)之前提與基礎(chǔ)。船山曰：“修身者，修其言行動(dòng)之辟也?！?王夫之，《船山全書》(第六冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)429。修身即修煉人之言、動(dòng)、行等層面，在修煉時(shí)不能脫離人心的意向，人心向之，則必然取之。故此，船山認(rèn)為樹立良好的家風(fēng)，最為根本的是從人之心開始。船山說：“修身者，修之于言、行、動(dòng)。言行之善者，必其動(dòng)之善而后為根心之美?！?王夫之，《船山全書》(第四冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)1479?？梢姡秸J(rèn)為，要培育厚德之家風(fēng)，最重要的是修人內(nèi)心之德。

船山之家風(fēng)思想，由內(nèi)心之厚德為開始之目標(biāo)，奠定了家風(fēng)基礎(chǔ)。修德立身與厚德的具體方法“以至善為歸，以慎獨(dú)為要?！?王夫之，《船山全書》(第七冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)378。至善為終極價(jià)值目標(biāo)，慎獨(dú)是修德之關(guān)鍵。船山家風(fēng)思想以修身為基本途徑，目的在于以小見大，見微知著。厚德家風(fēng)有利于“修身以俟命，所以立人道也”*王夫之，《船山全書》(第十二冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)403。。修身為安身立命、安道成性之本。在古代社會(huì)，修身俟命，在某種意義上既是個(gè)人內(nèi)心世界的安道之需，內(nèi)心世界和諧的安頓之處，同時(shí)也是社會(huì)和諧、社會(huì)穩(wěn)定的必由之路。船山厚德家風(fēng)，表層似乎停留在家風(fēng)與家教層面，其深層次的目標(biāo)卻超越了家風(fēng)之苑囿，有著更為深遠(yuǎn)的國(guó)風(fēng)之立意。船山說：“誠(chéng)身以立人道，其以垂世立教者至深切著明矣。”*王夫之，《船山全書》(第四冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)1135?！坝猩朴诩海缓罂梢载?zé)人之善；無(wú)惡于己，然后可以正人之惡?！?王夫之，《船山全書》(第七冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001,頁(yè)75。船山希期厚德之家風(fēng)能夠不斷延展，從厚德家風(fēng)擴(kuò)展為厚德國(guó)風(fēng)，以達(dá)到平治天下之目的。誠(chéng)如船山所言：“由有此明德，故知有其可致而致之，意有其不可欺而必誠(chéng)焉，心有所取正以為正，而其所著，發(fā)于四肢，見于事業(yè)者，則身修以應(yīng)家國(guó)天下矣。”*王夫之，《船山全書》(第六冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001,頁(yè)397?？梢姡胶竦轮绎L(fēng)，其價(jià)值不僅局限于家庭內(nèi)部，他更希圖通過厚德家風(fēng)的維持，最終實(shí)現(xiàn)平治天下、天下和合之目標(biāo)。

船山厚德家風(fēng)思想，在內(nèi)表現(xiàn)為以仁修德，厚德立己，在外則表現(xiàn)為以德運(yùn)禮，以禮處世，外以裁之以禮而不失人。

二 隆禮處世家風(fēng)：外以裁之以禮而不失人

船山家風(fēng)思想，強(qiáng)調(diào)內(nèi)以修德而不失人：不但強(qiáng)調(diào)內(nèi)修，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)外交。人的社會(huì)性決定了人有交往的需要，有交往就要有處世交往的原則，交往以禮，船山提出了以禮處世之家風(fēng)，其目的在于外以裁之以禮而不失人。

“禮”是中國(guó)傳統(tǒng)文化之核心范疇，在“禮文化”的規(guī)約之下，中國(guó)歷經(jīng)了近兩千年的相對(duì)和諧社會(huì)。船山作為明末清初的思想巨擘，其思想仍然屬于宋明理學(xué)的范疇，其家風(fēng)、家訓(xùn)思想表現(xiàn)為內(nèi)以修身立德，外以處世以禮，此乃儒家思想對(duì)船山思想的輻射所致。船山家風(fēng)思想主要來源于其家族的儒學(xué)傳統(tǒng)：船山深受其父、其叔的影響，從小接受儒家文化之熏陶，為他以后的修德立身、以禮處世家風(fēng)奠定了基礎(chǔ)。

船山以禮處世家風(fēng)固然受到家庭思想的影響，更是受到儒家學(xué)術(shù)思想的深刻影響。禮作為儒家名教代稱，就是“以名分尊卑、倫理綱常為主要內(nèi)容，是維護(hù)封建社會(huì)的道德綱常秩序的準(zhǔn)則”*楊國(guó)榮，《善的歷程——儒家價(jià)值體系研究》,上海人民出版社，2005，頁(yè)159。，在中國(guó)古代社會(huì)不可一日無(wú)禮。船山說：“夫自修身以至于為天下，不可一日而無(wú)禮?！?王夫之，《船山全書》(第七冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)312。禮在整個(gè)封建社會(huì)都是一種不可或缺的資源，自內(nèi)而外，自個(gè)人以至社會(huì)、國(guó)家，均不可一刻無(wú)禮。有禮則個(gè)人內(nèi)心和諧、天下平治；無(wú)禮則天下混亂、社會(huì)動(dòng)蕩。因此，禮是整個(gè)社會(huì)和合的運(yùn)轉(zhuǎn)器。船山如此隆禮，并將隆禮作為家風(fēng)，并以此推進(jìn)社會(huì)和諧。

兩千年之儒學(xué)，即禮學(xué)也。船山之所以以遵禮作為家風(fēng)，禮之價(jià)值使然也。禮是維持封建社會(huì)和諧的不可或缺的資源，有禮則社會(huì)平治，無(wú)禮則社會(huì)動(dòng)蕩。禮乃封建社會(huì)平治最為根本的“公器”，就統(tǒng)治者而言，“上不知禮，則無(wú)以教民；下不知學(xué)，則易與為亂?！?王夫之，《船山全書》(第八冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)408。禮乃社會(huì)治亂與否的“試金石”，是統(tǒng)治者治理天下的“利器”，正因?yàn)槎Y之價(jià)值巨大，所以統(tǒng)治者欲通過神道設(shè)教之方式，強(qiáng)化禮之神圣性、權(quán)威性，以強(qiáng)化世人對(duì)禮之敬畏感，并以此推行禮之價(jià)值、禮之踐行，以達(dá)到天下和諧之目標(biāo)?！熬颖Y以修己，先王制禮以治人，皆原本于內(nèi)外交盡之盛德而器非虛設(shè)?！?王夫之，《船山全書》(第四冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)582。古代社會(huì)通過神道設(shè)教，以增進(jìn)禮之權(quán)威，凸顯禮之價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)天下和合之目標(biāo)?！捌鳌保词嵌Y之原初義涵的直接反映。許慎曰：“禮，履也，所以事神致福也。”段玉裁注禮云：“禮，履也?！瓘氖?，從豐。禮有五經(jīng)，莫重于祭，故禮字從示，豐者行禮之器。”*許慎撰，清段·玉裁，《說文解字注》,上海：上海古籍出版社，頁(yè)2。由上文可管窺古人之苦心，力圖通過神道設(shè)教以實(shí)現(xiàn)禮之價(jià)值。統(tǒng)治者樹禮之權(quán)威，力圖實(shí)現(xiàn)平治天下之目標(biāo)。神道設(shè)教，上學(xué)下達(dá)，讓普天民眾均能自然而然地接受禮，并以之實(shí)現(xiàn)天下和合之目標(biāo)。“庶幾民感于上之所敬修者，潛移默喻，以習(xí)知制度官禮之各有本原而非以強(qiáng)天下，則不待告誡而禮自達(dá)焉。是人情之所自治，必本于天地陰陽(yáng)之精理，亦愈可見矣?！?王夫之，《船山全書》(第四冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)568。船山認(rèn)為人世間的禮是神道設(shè)教而來，百姓因之而習(xí)禮，接受禮、踐行禮。將禮內(nèi)化于內(nèi)心世界，并以此作為其行動(dòng)指南。正因?yàn)槎Y之價(jià)值的凸顯，禮作為人修身養(yǎng)性的基本價(jià)值工具，理所當(dāng)然地成為船山家風(fēng)思想的重要組成部分。

船山之所以將遵禮作為其家風(fēng)，肇始于禮之價(jià)值。船山曰：“有禮則心泰而行亨，無(wú)禮則心歉而行競(jìng)。”*王夫之，《船山全書》(第四冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)19。禮有健心智慧使然也。有禮能造就人之內(nèi)心世界的和諧與否，無(wú)禮則人之內(nèi)心世界會(huì)出現(xiàn)矛盾與沖突。人有禮與否，在內(nèi)表現(xiàn)為人之內(nèi)心世界的和諧與否，在外則直接表現(xiàn)為人之行為的和諧。合而言之，則表現(xiàn)為人之身心和諧。

其為禮也，既視、聽、言、動(dòng)自所必由；非禮勿視、勿聽、勿言、勿動(dòng)者，一取則于禮定其非。則克己以復(fù)禮，而實(shí)秉禮以克己也，不辨之己而辨之禮。*王夫之，《船山全書》(第六冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)801。

非禮之色，目不暫視；非禮之聲，耳不暫聽。*王夫之，《船山全書》(第八冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)621。

強(qiáng)者力制其妄，敦行其節(jié)，動(dòng)無(wú)非禮，則立身固矣。*王夫之，《船山全書》(第十二冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)171。

君子秉禮在躬，人將取則。*王夫之，《船山全書》(第四冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)16。

船山將遵禮作為其家風(fēng)思想，因?yàn)槎Y能成為人之行為的指南。禮是判定人之行為是否合宜的“試金石”，是處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的重要紐帶，無(wú)此紐帶，則人與人之間關(guān)系緊張，人與社會(huì)之間矛盾突出，社會(huì)無(wú)寧日矣。禮之價(jià)值巨大，因之凸顯出船山以禮作為其家風(fēng)思想的決心與信心。船山視域中的禮之價(jià)值巨大，在很大層面上凸顯了船山渴求社會(huì)和諧與平治的儒家哲人之責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

禮之和合價(jià)值不僅僅是停留在人之內(nèi)心世界的和諧層面，同時(shí)也體現(xiàn)在人之身心和諧層面?！昂汀笔嵌Y之價(jià)值另一生面。船山說：“以禮節(jié)之者，以禮立身，雖不與世侮而終不枉己，所以節(jié)和而不流?！?王夫之，《船山全書》(第十二冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)250。禮作為家風(fēng)家訓(xùn)，能順利地實(shí)現(xiàn)禮以“和立”、“和生”、“和處”、“和達(dá)”，最終實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧。故此，船山家風(fēng)思想中注重尊禮隆禮。只有以禮作為家風(fēng)，才能“有禮而節(jié)不踰，則其于人也，亢而不侵侮之，卑而不玩狎之矣”*王夫之，《船山全書》(第四冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)15。；才能使人之內(nèi)心世界健康，人之行為合宜。在與他人交往之時(shí)，一切均處于合宜之境。船山以禮作為其家風(fēng)思想，意義深遠(yuǎn)?！皠?dòng)無(wú)非禮，則皆合于當(dāng)然之則矣”*王夫之，《船山全書》(第四冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)516。，船山重視遵禮之家風(fēng)，并希望禮成為處理人與人、人與社會(huì)之間和諧關(guān)系的“試金石”，惟其如此，才能提升人與人、人與社會(huì)之間的和諧度。小而言之，能較好地實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧；大而言之，能較好地實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)之間的和諧與平治。因此，船山主張任何事情都應(yīng)該“裁之以禮”*楊國(guó)榮，《善的歷程——儒家價(jià)值體系研究》,上海人民出版社，2005，頁(yè)958。，而“裁之以禮”源自于良好的以禮處世之家風(fēng)。

總之，在船山視域中，只有培育良好的以禮處世之家風(fēng)，才能使禮流行于世。船山家風(fēng)思想中厚德與運(yùn)禮是主干，因厚德而隆禮，厚德為內(nèi)，運(yùn)禮為外，可見，厚德與隆禮呈現(xiàn)出前因后果的因果鏈。船山之所以將厚德與隆禮視為其家風(fēng)思想，關(guān)鍵點(diǎn)在于隆禮與厚德存在著現(xiàn)實(shí)關(guān)系，人只有秉承厚德隆禮之家風(fēng)，內(nèi)外兼修，才能成就人之理想人格，成為有德之人、道德品質(zhì)高尚之人。船山說：“君子之修己應(yīng)物，敬以為本，禮以為用，則外不失人，內(nèi)不失己，而事物之變無(wú)逆于心，然后人道立而不失乎所由生之理，蓋修己治人之統(tǒng)宗，而安身利用之樞機(jī)也?！?王夫之，《船山全書》(第四冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)1188。船山此言，表明厚德與隆禮之家風(fēng)對(duì)于成就君子理想人格的重要性。船山厚德隆禮之家風(fēng)，在內(nèi)使人以道德的標(biāo)準(zhǔn)約束自己，內(nèi)不失己；在外使人按照禮的標(biāo)準(zhǔn)來處理關(guān)系，外不失人。

“以禮約之，則莫之禁而自禁矣?！?王夫之，《船山全書》(第四冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)878。

“以禮節(jié)之，則各適其當(dāng)而不流，是以君子貴乎循禮也?！?王夫之，《船山全書》(第四冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)13。

“以禮立身則所行皆裕，富貴貧賤不足以移之?！?王夫之，《船山全書》(第四冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)19。

厚德與隆禮是調(diào)適人與人、人與社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)器。以厚德為前提，以隆禮為標(biāo)準(zhǔn)，促使人與人、人與社會(huì)之間規(guī)約于和合?！耙远Y節(jié)之者，以禮立身，雖不與世侮而終不枉己，所以節(jié)和而不流?！?王夫之，《船山全書》(第十二冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)250?？梢?，船山力主厚德隆禮的家風(fēng)，順應(yīng)了儒家長(zhǎng)期以來以禮經(jīng)世的傳統(tǒng)，同時(shí)也表明船山是一名典型的儒家衛(wèi)道士，凸顯出船山儒家哲學(xué)的入世情懷。

船山的家風(fēng)以厚德為前提，以隆禮為價(jià)值目標(biāo)，厚德與隆禮必須兼得，如此方能培養(yǎng)良好的家風(fēng)，造就良好的民俗。在內(nèi)，以培養(yǎng)人之德為基本標(biāo)準(zhǔn)；在外，培育秉禮之習(xí)俗，內(nèi)外兼修，真正實(shí)現(xiàn)厚德隆禮之家風(fēng)。

三 培育厚德隆禮家風(fēng)：教之以禮而天下化之

船山厚德隆禮的家風(fēng)培育，遵循由內(nèi)而外的邏輯理路。在內(nèi)需要修德，在外需要踐禮。良好的德性需要外在的禮儀彰顯出來。培育良好的家風(fēng)，必須以人之良好的道德品質(zhì)作為其基本前提。船山說：“德立于上，為教之本，而后禮可興也?！?王夫之，《船山全書》(第四冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)1361。培育家風(fēng)，立德須先行。德乃禮之本，禮乃德之成。培育良好的道德品質(zhì)，是實(shí)踐禮之基本前提。在樹德之時(shí)，教育是最為根本的，因?yàn)橛山炭梢赃_(dá)德，達(dá)德便可踐行禮，踐行禮則社會(huì)可和。教化是人隆禮、運(yùn)禮的不可或缺的重要因素?！胺蛎褚率巢蛔?，則不暇治禮義；而飽暖無(wú)教，則又近于禽獸?！?王夫之，《船山全書》(第十二冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)38。在船山看來，人活著如果僅僅是為了滿足人之生活欲望，那就幾近于禽獸，人之所以高于動(dòng)物，在于他有禮義?？梢姡艿浇袒Y是人區(qū)別于禽獸的重要因素。人是自然界最為尊貴的高等動(dòng)物，它能較好地把握自己的理性，理性的驅(qū)使使人之行為合乎理性。因此，在培育良好的家風(fēng)過程中，船山主張立德為大，守禮為其要。

為成就良好的家風(fēng)，船山主張修德，同時(shí)也主張習(xí)禮。如何修德習(xí)禮，學(xué)習(xí)至關(guān)重要。船山說：“先王以禮齊民，學(xué)為之首，則系學(xué)于禮，道莫重焉。”*王夫之，《船山全書》(第四冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)869。中國(guó)傳統(tǒng)文化史，即是一部禮學(xué)史。從治政的角度來說，政治上的清明需要以禮統(tǒng)治，而以禮統(tǒng)治則需要習(xí)禮、學(xué)禮。從實(shí)踐層面來說，禮是人類行為的“試金石”，是人類行為之指南。“禮，見于事而成法則也。詩(shī)以言達(dá)志，禮以實(shí)副名。故學(xué)禮可以正志，可以立體。”*王夫之，《船山全書》(第十二冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)317。正因?yàn)槿绱?，樹立良好的家風(fēng)，“志道強(qiáng)禮為學(xué)之始基”*王夫之，《船山全書》(第十二冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)172。，唯有了解清楚學(xué)之始基，才能有的放矢、腳踏實(shí)地努力奮斗以培育良好的家風(fēng)。

固德以成禮，習(xí)禮非常重要，成禮以成就家風(fēng)。船山說：“玉質(zhì)雖美而必待琢之以成，人性固善而必導(dǎo)之以學(xué)?！?王夫之，《船山全書》(第四冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)870。人性為善，但也必須通過學(xué)習(xí)，才能讓人善的特質(zhì)得以彰顯。為成就其家風(fēng)，船山強(qiáng)調(diào)習(xí)禮，船山視域中的習(xí)禮價(jià)值主要表現(xiàn)如下：首先，習(xí)禮能養(yǎng)成其德行。習(xí)禮與養(yǎng)德是不可分割的：養(yǎng)德能成就人以踐行禮，而踐行禮反過來又能更好地實(shí)現(xiàn)人養(yǎng)德。習(xí)禮與養(yǎng)德是一體兩面、不可分割的。船山說：“習(xí)于禮樂而養(yǎng)成其德行，則敖慢不行而守其侯度，乃以國(guó)安而致令名也。”*王夫之，《船山全書》(第四冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)1533。就個(gè)人而言，習(xí)禮能使人改變?nèi)酥畟€(gè)性；就社會(huì)而言，習(xí)禮則會(huì)造就社會(huì)的和諧與平治，可見習(xí)禮意義重大。通過習(xí)禮，讓人明德，讓人止于至善。因此，船山提出：“故學(xué)者，人倫之所自明，修身齊家之本，不可以不務(wù)也。”*王夫之，《船山全書》(第四冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)294。學(xué)習(xí)對(duì)培育人之德非常重要，基于此，船山強(qiáng)調(diào)人需要學(xué)習(xí)，務(wù)必學(xué)習(xí)。其次，習(xí)禮能知本。在船山看來，習(xí)禮能知本，這個(gè)本是由內(nèi)圣而開出外王的內(nèi)驅(qū)力。通過學(xué)習(xí)，格物致知，從而回歸到修身齊家治國(guó)平天下之路?！皩W(xué)能知本，則修之在躬，存之在心，雖未發(fā)見于事物，亟著于功效，而應(yīng)事接物之道即此而具，蓋明其德以修身，而齊家、治國(guó)、平天下之理不外是矣。”*王夫之，《船山全書》(第四冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)886。通過學(xué)習(xí)，成就王天下之能事。

船山強(qiáng)調(diào)人需要習(xí)禮，因?yàn)榱?xí)禮能成就家風(fēng)、國(guó)風(fēng)。那么習(xí)禮之具體方法如何？船山認(rèn)為，由氣產(chǎn)生的宇宙萬(wàn)物源自于本體上的一致，但人習(xí)禮而成就的結(jié)果卻大相徑庭。“天之生人也同，而人之習(xí)以成性者異”*王夫之，《船山全書》(第七冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)541。，為此，船山提出了針對(duì)不同對(duì)象而具體的習(xí)禮方法，以成就厚禮之家風(fēng)。其一，在習(xí)禮之信念上，船山提出了習(xí)禮須抱定必然成功的信念。船山說：“君子之學(xué)，不為則已，為則必要其成，故常百倍其功，此困而知、勉而行者也，勇之事也。”*王夫之，《船山全書》(第七冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)170。在船山看來，習(xí)禮要有堅(jiān)定的信念，如此方能成就習(xí)禮之要。確立方向，向著目標(biāo)勇敢前進(jìn)，如此方能成功。其次，以旁學(xué)示正學(xué)。船山認(rèn)為，將習(xí)禮視為單一的學(xué)習(xí)模式，若沒有參照指標(biāo)，或者說缺乏學(xué)習(xí)目標(biāo)參照系的話，就不能較好地習(xí)禮，船山提出“旁習(xí)于非所授之業(yè)，以考同異也”*王夫之，《船山全書》(第四冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)872。是也。為完成習(xí)禮之目標(biāo)，有必要以其他學(xué)科為參照系，在比較中更好地實(shí)現(xiàn)習(xí)禮之目標(biāo)。有比較才有鑒別，有參照才有對(duì)比，有對(duì)比才知習(xí)禮與學(xué)習(xí)其他科目之間的差距，以更好地實(shí)現(xiàn)習(xí)禮之任務(wù)與目標(biāo)。落實(shí)到具體層面，船山提出了更為實(shí)際的習(xí)禮之方法。船山認(rèn)為，習(xí)禮以成就家風(fēng)，關(guān)鍵在于自己，而不在他人。他說：“故守約而施博，君子之學(xué)，求諸己而已矣?！?王夫之，《船山全書》(第四冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)886。在習(xí)禮方面，船山關(guān)注更多的是內(nèi)因，習(xí)禮的好壞、習(xí)禮的效果如何，最終還是得依靠自己，外部客觀的環(huán)境只是起到輔助性作用，即“君子行禮反躬自盡之學(xué)”*王夫之，《船山全書》(第四冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)16。是也。

船山厚德隆禮家風(fēng)的培育不能脫離道德修煉。船山認(rèn)為：“身不修，言不道，強(qiáng)欲效人以行禮，質(zhì)不立而所行皆偽矣。”*王夫之，《船山全書》(第四冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)16。良好的家風(fēng)最終以實(shí)踐禮為其基本目標(biāo)，但目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與完成依賴于道德提升的支撐。故此，道德內(nèi)化生發(fā)出禮制的外在化運(yùn)行。學(xué)習(xí)之時(shí)，善學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的是以德治人，以德治外，由德而禮，由禮而和。*陳力祥，《論王船山之禮和合哲學(xué)價(jià)值彰顯的四個(gè)基本維度》，中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，2014年第3期，頁(yè)80-86。只有領(lǐng)會(huì)了厚德與隆禮之間的關(guān)系，才能更好地實(shí)現(xiàn)良好家風(fēng)的建構(gòu)?！吧茖W(xué)者通其意以會(huì)其同，辨其顯以達(dá)其微，其于先王窮理盡性、修己治人之道，明而行之，亦庶乎其不遠(yuǎn)矣?！?王夫之，《船山全書》(第四冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)11。故此，習(xí)禮為良好家風(fēng)的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

培育良好的厚德隆禮的家風(fēng)思想，除了學(xué)禮以外，更多的是修禮。修禮即修德，與發(fā)揮主體的主觀能動(dòng)性是密切相關(guān)的?！靶拗诠嵌Y則不安?！?王夫之，《船山全書》(第七冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)818。修禮即是修煉自己的德行，如果德行高尚，當(dāng)遇到不合乎禮的東西內(nèi)心世界就會(huì)焦躁不安。船山厚德隆禮家風(fēng)思想的培育，修德為內(nèi)，隆禮為外。習(xí)禮為最基本的層面，學(xué)習(xí)需發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性，而禮之教化則屬于客觀性方面。厚德隆禮家風(fēng)的培育，只有在主客互動(dòng)的基礎(chǔ)之上，才能切實(shí)提升良好的家風(fēng)。

船山提出了如何通過具體的禮教方面，達(dá)到厚禮，從而鞏固其家風(fēng)。船山非常重視禮教，他說：

“教有本，治有宗，立國(guó)有綱，知人有道。”*王夫之，《船山全書》(第十二冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)549。

“立教之本，有端可識(shí)，而推廣無(wú)難也”。*王夫之，《船山全書》(第六冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)431。

“制樂而盡其善以為教本也?！?王夫之，《船山全書》(第十二冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)922。

船山所說的教有本，即是以禮教為本。為了實(shí)現(xiàn)厚德隆禮的家風(fēng)思想，船山還提出了禮教的階段性目標(biāo)。在船山看來，禮教的早期功效在于使人寡過，為良好的家風(fēng)思想奠定德性基礎(chǔ)。禮教在于“廣教天下而納之軌物，使賢者即以之上達(dá)而中人以之寡過”*王夫之，《船山全書》(第十二冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)9。。通過禮教可增長(zhǎng)德性，此外，通過禮教還變化人之氣質(zhì)，使人回歸禮之正道上來。船山所：“教思之無(wú)窮也，必知其人德性之長(zhǎng)，而利導(dǎo)之；尤必知其人氣質(zhì)之偏，而變化之?！?王夫之，《船山全書》(第七冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)656-657。船山提出了具體的禮教以變化氣質(zhì)的例子，通過禮教，使“天下之士氣于禮樂之中，而不使有囂張之習(xí)，亦所以納天下之民情于和平之內(nèi)，而不使喲兵戎之氣?！?王夫之，《船山全書》(第七冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)339-340。通過禮教，使天下有兵戎之習(xí)的士兵歸于禮之熏習(xí)，以禮約束并規(guī)約其行為，逐漸使禮內(nèi)化為其道德品質(zhì)。禮教既能實(shí)現(xiàn)人之良好的德性，又能變化其氣質(zhì)，這為船山厚德隆禮的家風(fēng)思想奠定了基本要素。

為了實(shí)現(xiàn)教之以禮而天下化之的厚德隆禮的家風(fēng)目標(biāo)，船山提出了禮教的具體方法。其一：禮教須強(qiáng)調(diào)“自得”。在船山看來，禮教思想的教育之效果如何，與“自得”息息相關(guān)。船山雖然強(qiáng)調(diào)“教”，但他認(rèn)為更關(guān)鍵的是自得體悟。陸游說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”教雖然是不可或缺的一面，但更為關(guān)鍵的是習(xí)禮者自己要躬行體悟，如此才能真正掌握禮教之要領(lǐng)，從而為踐行禮奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。船山說：“弗亟語(yǔ)之，必使自得，則存諸心而不忘矣?！?王夫之，《船山全書》(第四冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)875。習(xí)禮要求受教者以心去體悟，以“心”就學(xué)，如此才能將禮教知識(shí)掌握得更深、更牢固。其二：禮教“必循其序而勉之不息”。習(xí)禮必須遵循學(xué)禮的基本順序，不能勉強(qiáng)。“故教之有業(yè)，退之有居，必循其序而勉之不息，所謂‘時(shí)’也。”*王夫之，《船山全書》(第四冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)876。在禮教的過程中，要把握好習(xí)禮的順序，并且時(shí)時(shí)鼓勵(lì)習(xí)禮者，如此方能更好地成就其禮學(xué)知識(shí)，為踐行家風(fēng)思想奠定良好的基礎(chǔ)。其三：習(xí)禮不能躐等就學(xué)，須按部就班，而不能躐以強(qiáng)教。如果實(shí)施強(qiáng)教，則必然影響禮教的效果。誠(chéng)如船山所言：“教之必有正業(yè)，不因其易曉而躐等以授學(xué)者。退息必有恒守，持之勿失，不自謂已喻而置之也?！?王夫之，《船山全書》(第四冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)876。如果不按規(guī)律而強(qiáng)行推進(jìn)的話，則必然導(dǎo)致禮教效果之低微。船山發(fā)出了自己的感慨：“褻吾言以強(qiáng)教之，又何益哉？”*王夫之，《船山全書》(第八冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)819。遵循良好的禮教之方法，就能成就良好的習(xí)俗，這種習(xí)俗為禮之踐行奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。首先能夠使人之行為合禮，也即合理。在理的支配之下，使人的行為更好地合乎道德倫理，以成就天下之和合。“教行習(xí)移而成乎大順，禍亂不興矣?！?王夫之，《船山全書》(第四冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)1518。通過禮教，使人能踐行禮，并“以禮來調(diào)適人之心性情、人需要禮才能得以和立，需要以禮來調(diào)適人與人、人與社會(huì)甚至人與自然之間的關(guān)系，以禮遏欲，履(禮)以和行”*陳力祥，《王船山禮宜樂和的和諧社會(huì)理想——以禮之調(diào)適為中心》,北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2014，頁(yè)2。。禮意隆隆，禮成為人們化民成俗之工具，成就風(fēng)俗和美的和諧社會(huì)?！斑d讓之教立而天下化之，則風(fēng)俗和美。”*王夫之，《船山全書》(第四冊(cè)),長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001，頁(yè)1141。禮之終極價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)內(nèi)心世界的和靜、家庭秩序的和美、社會(huì)秩序的和諧。正因?yàn)槿绱?，船山將教之以禮作為培育其家風(fēng)思想的基本手段，在實(shí)現(xiàn)厚德隆禮家風(fēng)的基礎(chǔ)上，禮教的終極價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，并建立小康與大同社會(huì)。

四 結(jié) 語(yǔ)

船山家風(fēng)思想，凸顯出儒家思想的典型特色。儒家哲學(xué)的特點(diǎn)是關(guān)注人如何提升道德素養(yǎng)、成圣成賢的問題。船山家風(fēng)思想以關(guān)注人之德性為基礎(chǔ)，要求人們內(nèi)以修德，厚德立己而不失己，外以隆禮，裁之以禮而不失人。船山家風(fēng)思想重視個(gè)體德性的內(nèi)在修養(yǎng)以達(dá)到內(nèi)圣，使人能順利地實(shí)現(xiàn)和立，在不失己的前提下對(duì)外以禮處事而不失人，凸顯出典型的內(nèi)外兼修的特色。

船山厚德隆禮的家風(fēng)思想給我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。當(dāng)今社會(huì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下人們的倫理道德總體呈現(xiàn)滑坡現(xiàn)象，拯救市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德滑坡，良方是從人之德性入手，以提升德性為前提，實(shí)現(xiàn)船山視域中厚德隆禮的良好家風(fēng)。如若每個(gè)家庭都能在厚德隆禮的家風(fēng)熏習(xí)之下，那么當(dāng)代社會(huì)人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧即將實(shí)現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)的和諧將不期而至。船山厚德隆禮的家風(fēng)思想，是當(dāng)代社會(huì)優(yōu)序良俗的靈丹妙藥。因之，船山厚德隆禮的家風(fēng)思想，必定成為中國(guó)文明發(fā)展史上一顆璀璨的明珠而為世人所永久記掛。宋明理學(xué)的殿軍王船山通過經(jīng)典詮釋創(chuàng)造性地提出了以厚德為要、隆禮處世為核心的家風(fēng)思想，成為儒家家風(fēng)史上一顆璀璨的“奇葩”。

A Glimpse of Wang Chuanshan's Family Tradition of Virtue and Ritual from the Perspective of Classics Interpretations

CHEN Li-xiang

(Yuelu Academy, Hunan University, Changsha 410082,China)

The thought of Chuanshan originated from the comment on Six Classics, which offers a glimpse of Wang Chuanshan's thought of family tradition. Chuanshan's thought of family tradition emphasizes moral cultivation, self-training, and daily contact based on ritual. Also, all these ideas impose extreme significance on virtue and ritual, both theoretically and practically. The logical thinking stretches from virtue to ritual and extends from inside to outside. As for the cultivation of family tradition, Chuanshan strengthens personal morality and demonstrates the education based on ethical code, virtue and ritual.

Wang Chuanshan; ritual; family tradition; Wang Fuzhi; cultivation of family tradition

2015-08-10

“中國(guó)經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)的理論化與現(xiàn)代化研究”(14ZDB006)；“傳統(tǒng)禮制及其現(xiàn)代價(jià)值”(12AZD077)；“中國(guó)古代禮學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”(13&ZD058)

陳力祥(1974—)，男，湖南邵陽(yáng)人，湖南大學(xué)岳麓書院副教授，船山基地特邀研究員，哲學(xué)博士.研究方向：宋明理學(xué)、船山學(xué)。

B249.2

A

1008—1763(2015)05—0024—06