李國江(山東東營職業(yè)學(xué)院組織人事處，山東東營　257091)

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傳統(tǒng)社會春節(jié)禁忌的利益取向及功能

李國江
(山東東營職業(yè)學(xué)院組織人事處，山東東營257091)

摘要：傳統(tǒng)社會春節(jié)禁忌在很大程度上是巫術(shù)交感原理在年節(jié)慶典中為滿足民眾春節(jié)生活需求，尤其是趨吉避兇的心理需求而被民眾享用的一種生活文化。春節(jié)禁忌因其在民眾觀念層面特有的約束力，以及關(guān)照對象的利益取向，在構(gòu)建和維護(hù)民眾節(jié)期生活秩序方面具有特殊功能。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)社會；春節(jié)；禁忌；利益取向；功能

春節(jié)是中國民眾最為關(guān)注的歲時轉(zhuǎn)換節(jié)點，它也成為民眾最為重視的傳統(tǒng)節(jié)日。在春節(jié)這一歲時過渡禮儀中，人們以盛大的儀式和熱情，除舊布新、祭祝祈年、敦親祀祖、娛樂狂歡，同時又遵奉諸多禁忌。民眾俗信的春節(jié)禁忌與現(xiàn)實生活密切關(guān)聯(lián)，且是年節(jié)生活不可或缺的內(nèi)容。因此，在年節(jié)期間的各項儀式和豐富的節(jié)俗活動之中，民眾遵奉諸多禁忌，以此來構(gòu)建維護(hù)年節(jié)生活秩序。

一、春節(jié)禁忌

禁忌是具有普遍性的人類文化現(xiàn)象。民俗學(xué)意義上的禁忌，是指民眾從自身的功利目的出發(fā)，在生產(chǎn)生活中對俗信神圣的、不潔的、危險的事物所持有的態(tài)度而形成的禁制行為。在中國，禁忌很早就廣泛地存在于民眾生活中，其中先秦文獻(xiàn)《禮記·曲禮》中便有“入境而問禁”之語。作為被民眾信奉享用的世俗性信仰文化，禁忌在其傳承過程中，為人們嚴(yán)格的遵循和恪守，有的成為牢固的文化通則，代代流傳。

中國春節(jié)禁忌是就春節(jié)節(jié)俗生活中的禁忌而言的。具體來講，是指民眾在春節(jié)節(jié)俗生活中，圍繞著春節(jié)的節(jié)日內(nèi)涵，對認(rèn)為能夠危害年節(jié)生活秩序的神圣的、不潔的、危險的事物采取的規(guī)避行為。春節(jié)是自然時序和人文活動轉(zhuǎn)換的重要節(jié)點，是中華民族具備認(rèn)同傳統(tǒng)最隆重的歲時節(jié)日。辭舊迎新，酬報祈福是春節(jié)的根本主題。在春節(jié)節(jié)期里，人們以盛大的儀式和熱情，祈愿新的好預(yù)兆。人們俗信，在新舊交替的年節(jié)，諸多事項具有了“非常日”的靈力，對他們的觸犯將預(yù)示著不期的惡果。而謹(jǐn)遵禁忌，新年會有好的開始，會實現(xiàn)自己的祈愿。這種趨吉避兇的心理，使得民眾在辭舊迎新的節(jié)點上更將禁忌作為順利度過這一歲時過渡儀禮的重要手段。年節(jié)期間，民眾對那些俗信蘊(yùn)含靈力的語言、行為、飲食等加以規(guī)避，被時時告誡“別這樣做，以免發(fā)生什么什么事?！盵1]19弗雷澤（James George Frazer）曾指出巫術(shù)交感原理是“聯(lián)想的錯誤應(yīng)用”[1]16，就此而言，傳統(tǒng)社會春節(jié)禁忌在很大程度上則是巫術(shù)交感原理在年節(jié)慶典中為滿足民眾春節(jié)生活需求，尤其是趨吉避兇的心理需求而被民眾享用的一種生活文化。

二、春節(jié)禁忌的利益取向

禁忌的利益取向是指民眾的禁忌行為所指向的關(guān)照對象。根據(jù)禁忌關(guān)照對象的不同，禁忌的利益取向可分為兩種，一是集體利益取向；一是個體利益取向。

（一）集體利益取向

集體利益取向是指禁忌行為所關(guān)照的對象是集體，通過遵從禁忌，能對集體產(chǎn)生影響。這里的集體是指兩人以上的群體，包括家庭中成員群體組合、家庭、村落或更大的社區(qū)。具有這類取向的禁忌的實施者可以是集體中的每一個人，也可以是某一專門的人。當(dāng)然，不論遵守禁忌的實施者是誰，也不論數(shù)量多寡，凡需要求遵守禁忌的實施者都必須遵守，否則整個集體利益將受到威脅，進(jìn)而威脅到個人的利益，這時遭受譴責(zé)或懲罰的將是整個集體中的人。因此，凡是此類取向的禁忌，一般具有很強(qiáng)的約束力。馬凌諾斯基（Bronislw Kaspar Malinowski）《西太平洋的航海者》描述了在“庫拉”活動期間，其留守的妻子必須嚴(yán)守貞操，如有不軌，將導(dǎo)致航船的失事或整個“庫拉”的失敗[2]。弗雷澤在《金枝》中講到在新幾內(nèi)亞西南的凱伊群島上，一旦一只駛向遠(yuǎn)方港口的帆船處于航行期間，挑選三四個年輕的姑娘和船員們保持所謂心靈上的聯(lián)系，用它們的行動來為航行的安全和成功做貢獻(xiàn)。她們必須遵守一些禁忌：

“一律不許她們離開給她們指定的屋子，更甚者，只要那只船被認(rèn)為還在海上，她們就必須絕對保持靜止的姿態(tài)，兩手夾在膝間，卷曲地躺在席子上。他們不得向左或向右擺頭，或做其他諸如此類的動作。如若她們做了，就會使船顛簸搖晃；她們也不得吃帶粘性的東西，比如可可奶粥，因為食物的粘性將堵塞船在水上的航道。只有當(dāng)水手們被認(rèn)為已抵達(dá)目的地以后，這種嚴(yán)格的規(guī)定才可以多少放松一點。但直到航行結(jié)束之前，這些姑娘們都被禁止吃帶刺或尖骨頭的魚類，比如榎魚，否則她們在海上的朋友就將因此而陷于尖銳險峻的困難境地?！盵1]24

由此可見，不管是為“庫拉”的禁忌還是為一次遠(yuǎn)航的禁忌，這類禁忌都為一個集體來服務(wù)，此時集體的利益是最重要的。在家留守的妻子遵守的禁忌和選拔的姑娘謹(jǐn)守的禁忌，都是為了整個遠(yuǎn)航船隊的整體利益。如若違犯，將嚴(yán)重影響整體利益，從而其本人亦將遭受懲罰。故此，禁忌的實施者會嚴(yán)格地遵守。

（二）個體利益取向

個體利益取向是指禁忌行為所指向的對象為某個體，通過遵從禁忌，只能對個體產(chǎn)生影響。這類取向的禁忌，其實施者是某個體，關(guān)照的也是某個體，禁忌最終關(guān)照的個體可以是自己（當(dāng)禁忌的實施者和受施者合二為一時），也可以是他人。但最終的利益取向都是個體。由于禁忌行為直接關(guān)照個體利益，從這一意義上來講，其產(chǎn)生的約束力一般較強(qiáng)。

弗雷澤在《金枝》中也描述了很多此類的禁忌。例如在沙撈越班丁地方的“沿海達(dá)雅克人”那里，男人們外出作戰(zhàn)時，女人們必須嚴(yán)格遵守很多的禁忌。其中一些規(guī)定是：

“女人們必須很早就起床，天一亮就立即打開窗戶，否則她們在遠(yuǎn)方的丈夫?qū)⑺^了頭；女人們不得油頭發(fā)，否則男人們將滑到；女人們不得在白天睡覺或打盹，否則男人們將在行軍之時發(fā)困；……”[1]25

女人在其丈夫出征期間，為其出征的丈夫謹(jǐn)遵禁忌，其利益取向是其丈夫，不關(guān)乎他人。但是也因為個體利益取向禁忌的關(guān)照對象為個體，因此，其約束力有時顯得不像以集體利益取向時那樣強(qiáng)。一方面可能是因為遵守禁忌與否，僅僅關(guān)系到個人利益，缺少一種集體力量的約束，在此種情況下，別人也無從干涉，不會受譴責(zé)或懲罰。另一方面，有些個體對禁忌的認(rèn)識較淡漠，以致不會嚴(yán)格遵守禁忌。出于以上考慮，故會出現(xiàn)約束力有時相對較弱的現(xiàn)象。

中國春節(jié)是以家庭為內(nèi)核空間的節(jié)日，人們在年節(jié)里合家團(tuán)圓、敦親祀祖。如果離開家庭空間，春節(jié)的民俗文化將會失去其傳承的基礎(chǔ)。因此，從這一角度而言，春節(jié)是一種典型的“家庭節(jié)日”。正是基于此，春節(jié)禁忌的利益取向在具有上述兩種利益取向共性的同時，又體現(xiàn)出其鮮明的特點。

一是春節(jié)禁忌的利益取向更多的是關(guān)照群體對象。春節(jié)一般是將家庭或家族作為其節(jié)俗活動整合的范疇，它所聚合的是全部家庭成員，有時則是全部家族成員，節(jié)期中的活動多是以家庭或家族作為參與單位。節(jié)日慶典便以家庭或家族的群體利益作為目標(biāo)，對群體利益進(jìn)行最大限度的爭取和擴(kuò)大。因此，在春節(jié)這一家庭節(jié)日中對群體利益的最大化訴求，使得春節(jié)禁忌的利益取向于群體。傳統(tǒng)春節(jié)中祭灶、年初一禁止向外傾倒垃圾等較普遍存在的節(jié)俗，以及類似“忌門”等在特定地域內(nèi)傳承的習(xí)俗中所包含的禁忌，無一不是考慮到家庭或家族的群體利益而為之。春節(jié)禁忌相對于對群體對象的較多關(guān)照，對于個體對象的利益關(guān)照則相對較少。

二是從利益取向的角度來看，春節(jié)禁忌的約束力強(qiáng)弱有別，主要體現(xiàn)為春節(jié)禁忌的群體利益取向所表現(xiàn)的約束力強(qiáng)于個體利益取向所產(chǎn)生的約束力。就禁忌利益取向與禁忌約束力關(guān)系的一般情況而言，個體利益取向的禁忌，個體可能會根據(jù)其對禁忌的認(rèn)識和態(tài)度可以不遵守，在這種情況下，個體不會遭到其他群體成員的譴責(zé)或懲罰。而集體利益取向的禁忌一般要求全體成員都必須遵守，集體成員都作為禁忌的實施者，犯忌會對整個集體帶來損害，因此在集體中，違犯禁忌的個體將會遭到集體里其他成員的譴責(zé)，甚至嚴(yán)厲的懲罰。從這一角度來講，作為以家庭或家族為集體關(guān)照對象的春節(jié)禁忌，其利益取向所表現(xiàn)出的禁忌約束力在很大程度上大多要強(qiáng)于以個體利益取向的禁忌所產(chǎn)生的約束力。當(dāng)然，在現(xiàn)代春節(jié)生活中，有些春節(jié)禁忌習(xí)俗已經(jīng)消失，有些禁忌已不為人們嚴(yán)格遵奉，春節(jié)禁忌的利益取向與春節(jié)禁忌約束力之間的關(guān)系，也應(yīng)結(jié)合社會變遷及民眾價值觀的變化對其加以關(guān)注。

三、春節(jié)禁忌的功能

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，春節(jié)是人們根據(jù)自然節(jié)律安排人文活動的重要節(jié)點，它不僅是自然時序的轉(zhuǎn)換點，而且也是人文活動的轉(zhuǎn)換點。春節(jié)節(jié)期隨之成為二者結(jié)合而成的重要轉(zhuǎn)換期。在這一轉(zhuǎn)換期中，人們由一種“常日”的生活狀態(tài)進(jìn)入到“非常日”時段，從而使得春節(jié)節(jié)期體現(xiàn)出反結(jié)構(gòu)性、過渡性和凸顯福禍二元思維觀念的鮮明特色。

在一般意義上，民眾在生產(chǎn)生活中利用禁忌限制和約束某些言行，規(guī)避不希望發(fā)生的某些事情，從而消除消極的情感影響，營造積極的情感取向，從而在一定程度上借助禁忌構(gòu)建和維護(hù)正常生活秩序。從這一角度來講，春節(jié)禁忌也在維護(hù)民眾節(jié)期生活秩序方面具有特殊的功能。

（一）構(gòu)建反結(jié)構(gòu)性的節(jié)期生活

維克多·特納（Victor Turner）通過結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)的分析進(jìn)一步發(fā)展了范杰內(nèi)普（Arnold van Gennep）的儀式過程研究。他推論：對于個人和群體來說，社會生活是一個辨證的過程，其中涉及高位與地位、交融與結(jié)構(gòu)、同質(zhì)與異質(zhì)、平等與不平等的承接過程[3]97。基于此，他認(rèn)為在儀式過程中，存在一個對日常生活結(jié)構(gòu)設(shè)定的闡明和挑戰(zhàn)階段，在該階段，通過含有顛覆社會性和逆反儀式性的行為，日常生活規(guī)范受到了最為首要的對抗[3]序一。維克多·特納將其看作是一種交融，是一種反結(jié)構(gòu)。以此觀點分析，春節(jié)構(gòu)建了一種不同于日常生活秩序的生活領(lǐng)域。民眾將從春節(jié)這一領(lǐng)域通過，這一領(lǐng)域不具有或很少具有以前日常生活的狀況，當(dāng)然，也很少具有通過這一領(lǐng)域之后的未來生活的狀況，這是一個在年度期內(nèi)相對特殊的時空領(lǐng)域。民眾用幾乎同樣的心情，共享著同一種氣氛，生活程序極具模式性。此時，民眾已進(jìn)入了一個模式化了的時空，不論高位與地位、富有與貧窮幾乎都被融進(jìn)這一模式之中。

人們在構(gòu)建這一反結(jié)構(gòu)生活中，積極的巫術(shù)是通過積極主動的形式去驅(qū)邪避災(zāi)，服務(wù)于民眾生活，參與這一反結(jié)構(gòu)的構(gòu)建。而禁忌則是通過消極規(guī)避，去實現(xiàn)希冀的愿望。法術(shù)的“為”和禁忌的“不為”作為兩種手段，在春節(jié)這一特殊的領(lǐng)域內(nèi)共同構(gòu)建了不同于日常生活秩序的反結(jié)構(gòu)秩序。其中禁忌的作用是不容忽視的。人們在這一領(lǐng)域內(nèi)，處處都被禁忌所圍攏，盡管有些在平時是可以隨意可為的，不能算作禁忌的言行，在這一時段，卻只能遵從和恪守。在這種異于日常的生活結(jié)構(gòu)中，對于禁忌，沒有哪一個人能視其于不顧，去觸犯禁忌。相反，人們都是在謹(jǐn)小慎微地履行著禁忌，人們拋棄了平日生活中的等級、身份觀念，都不約而同地在遵守著所有的禁忌。這一時期內(nèi)，禁忌對民眾發(fā)揮著更大的威力，顯現(xiàn)出一種無形的世俗權(quán)威，規(guī)范著民眾應(yīng)適合這一時期的生活，人們都震懾于這一世俗的權(quán)威，為自己、為他人，從而為整個春節(jié)生活構(gòu)建穩(wěn)定的秩序，營造歡樂喜慶的節(jié)日氛圍。因此，春節(jié)禁忌在很大程度上是構(gòu)建春節(jié)這一反結(jié)構(gòu)性生活的主要力量，它在維護(hù)這一反結(jié)構(gòu)性生活秩序方面發(fā)揮了重要作用。

（二）保障過渡性的歲時通過儀式

按照范熱內(nèi)普的界定，“過渡禮儀模式”本身不但包含人生過渡禮儀，而且也包括了歲時節(jié)慶等所有適合該模式的禮儀。從這一角度來講，春節(jié)作為一種歲時節(jié)慶，自然也納入過渡儀禮的范疇。

范熱內(nèi)普指出過渡禮儀由分隔、邊緣、聚合三個階段組成，就中國傳統(tǒng)春節(jié)而言，其節(jié)期從過渡禮儀的角度來看也適用于上述三階段。一般意義上講，傳統(tǒng)春節(jié)通常是從臘月二十三或二十四“祭灶”開始，包含這一儀式的節(jié)點被稱為“小年”，自此便進(jìn)入到年節(jié)生活階段，直至狂歡慶典的“元宵節(jié)”結(jié)束，民眾才結(jié)束年節(jié)生活狀態(tài)，回到常日的生活狀態(tài)。在這一過程中，民眾通過主動禮儀和被動禮儀確保春節(jié)過渡禮儀的順利通過。范熱內(nèi)普指出，主動禮儀即將意志轉(zhuǎn)化為行動；被動禮儀被稱為禁忌。禁忌即為禁止，是“不許做”或“不許行動”之命令。從心理學(xué)角度看，此類行動是對被動意志之回應(yīng)，正如主動禮儀是對主動意志之呼應(yīng)一樣，換言之，禁忌也轉(zhuǎn)化為一種意志，是主觀行動，而不是主觀行動之否定[4]。但在整個過渡禮儀中，范熱內(nèi)普認(rèn)為禁忌是一種依附禮儀，一個禁忌不能自成體系，它必須與某主動禮儀相輔相生。因此，禁忌只有與“主動”禮儀相互對立地共存于一個儀禮中，其意義才能被理解。事實上，在春節(jié)過渡禮儀中，民眾在思維深層總是在對這一過渡期進(jìn)行二元認(rèn)識。一是辭舊和迎新的二元對立，一是求福和避禍的二元對立。在這種二元相互對立的認(rèn)識中，民眾能將自己的意志主動地轉(zhuǎn)化為行動，即采取主動禮儀積極地迎新求福。同時，還輔以被動禮儀，即采取禁忌，以消極被動地迎新求福。但是此時的消極，從民眾主觀層面來看，仍然是積極的。因此，春節(jié)過渡儀式中的禁忌與主動禮儀，二者相互依存，以不同的表現(xiàn)形式，共同滿足民眾的需求。

從過渡禮儀的角度來看，民眾在春節(jié)期間遵奉禁忌，其實質(zhì)是將人們與日常生活暫時分隔，將其聚合入非常日的神圣的儀式時空，以利于順利完成過渡。傳統(tǒng)社會春節(jié)諸多儀式大都離不開禁忌這種被動禮儀的參與，就傳統(tǒng)年節(jié)守歲儀式中的“忌早睡”習(xí)俗來說，該禁忌將民眾的作息與常日隔離，使得民眾進(jìn)入一種通宵達(dá)旦的守歲狀態(tài)，處于一種既不屬于過去也不屬于將來的閾限期。民眾認(rèn)為閾限期的行為具有象征意義，除夕守歲有“惜陰”之意，謹(jǐn)遵該禁忌可以在歲時交接的節(jié)點上避禍求福，待閾限期過后，禁忌才得以結(jié)束，人們重又回歸常日生活狀態(tài)。在這里，是禁忌在助益民眾通過該儀式。

可見，在春節(jié)過渡禮儀中，主動禮儀毋庸置疑地發(fā)揮著主導(dǎo)作用，但是作為被動禮儀的禁忌，也發(fā)揮著不可忽視的作用。人們通過春節(jié)禁忌，限制和約束自己的生活，從而在歲時通過儀式中保障人們在“不為”中達(dá)到趨吉避禍的心理需求。

（三）強(qiáng)化趨吉避兇的民俗觀念

列維·斯特勞斯（Claude Lévi-Strauss）認(rèn)為，盡管社會文化現(xiàn)象非常復(fù)雜、多樣，甚至極度的無序，但在其中卻蘊(yùn)含著某種深層的統(tǒng)一和系統(tǒng)性，只有極少的關(guān)鍵原則在起作用。這些原則是一種基本的關(guān)系，反應(yīng)的是文化在深層內(nèi)涵上的對立統(tǒng)一，是一種共生共存但又互相沖突的關(guān)聯(lián)[5]。春節(jié)作為一種社會文化，其儀式繁多，節(jié)俗眾多，但是民眾在紛繁的儀式和眾多的節(jié)俗中，始終以求吉納祥、避禍祛兇的民俗心理行事，從而形成了既對立又統(tǒng)一的趨吉避兇的民俗觀念，該觀念深蘊(yùn)在春節(jié)文化之中，并且支配著民眾的節(jié)期生活。

在歲時轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵節(jié)點，民眾趨吉避兇的民俗觀念較之日常尤為凸顯。民眾普遍認(rèn)為，春節(jié)是求吉避禍的關(guān)鍵節(jié)點，人們希冀在新年伊始，能求得一個好的開端，以期將來得福走運(yùn)。人們也更相信，在此節(jié)點因自身言行不忌所致的禍患將可能延及來年的生活。基于此種認(rèn)識，人們在春節(jié)期間一方面主動求福，凡是有好的預(yù)兆之事都積極去做；同時，也不忘積極避禍，在言行上規(guī)避兆兇的不好事物，對它們敬而遠(yuǎn)之，不說、不觸、不吃，通過諸多禁忌將禍兇的兆示降到最低，從而滿足趨吉避兇的心理需求。

由此可見，春節(jié)禁忌是福、禍二元觀念這一文化深層結(jié)構(gòu)的一種外化，它不但是民眾在年節(jié)用來避禍求福的重要手段，而且它在滿足民眾對該觀念心理需求的同時，也在進(jìn)一步地強(qiáng)化著民眾趨吉避兇的節(jié)期觀念。

四、結(jié)　論

傳統(tǒng)社會春節(jié)禁忌是民眾在傳統(tǒng)歲時轉(zhuǎn)換期中為滿足生活需要，尤其是心理安全需要而創(chuàng)造和傳承的一種民俗信仰。它憑借其在民眾觀念層面特有的約束力，以其關(guān)照對象的利益取向，在營造節(jié)日氛圍，構(gòu)建和維護(hù)民眾節(jié)日生活秩序方面發(fā)揮著有益的作用，并成為了傳統(tǒng)春節(jié)節(jié)俗的重要內(nèi)容。春節(jié)禁忌是深刻著傳統(tǒng)社會時代烙印的生活文化，反映著特定歷史時段中民眾的世界觀。隨著社會的發(fā)展，春節(jié)禁忌在傳承中經(jīng)歷著變遷，在現(xiàn)代春節(jié)生活中，很多傳統(tǒng)春節(jié)禁忌已經(jīng)不復(fù)存在，但是由于禁忌自身的頑固性及種種社會原因，有的傳統(tǒng)春節(jié)禁忌在現(xiàn)代春節(jié)生活中卻仍有傳承。因此，關(guān)注傳統(tǒng)春節(jié)禁忌利益取向和功能，一方面可以認(rèn)識禁忌在傳統(tǒng)社會民眾年節(jié)生活中的特有地位，另一方面也可以提供考察傳統(tǒng)社會民眾年節(jié)心理的視角，而且也能為春節(jié)禁忌在現(xiàn)代社會中的民俗內(nèi)涵、功能等的變遷研究提供一定的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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(編輯：劉慧青)

Benefit Orientation and Function of the Spring Festival Taboo in Traditional Society

LI Guojiang
(Organization and Personnel Department, Dongying Vocational College, Dongying, China257091)

Abstract:n traditional Society, the Spring Festival taboo, as the life culture, is enjoyed by people. To a large extent, the Spring Festival taboo uses the witchcraft of sympathetic principle, meeting people’s life demand, especially the mental demand for tending towards luck and avoiding fierce during the Spring Festival.Because of the specific binding of folk’s ideology and benefit orientation, the Spring Festival taboo has special function in the aspects of building and maintaining people’s life order during the Spring Festival.

Key words:Traditional Society; Spring Festival; Taboo; Benefit Orientation; Function

作者簡介：李國江(1973- )，男，山東東營人，講師，博士，研究方向：文化遺產(chǎn)

收稿日期：2014-01-17

DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2015.01.014本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

中圖分類號：K892.1

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-3555(2015)01-0087-06