閆　冰

（安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽合肥230011）

高校傳承包公廉政文化的辯證思維

閆冰

（安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽合肥230011）

通過對包公文化的再認(rèn)識和新時代精神的挖掘，進(jìn)一步審視包公文化作為中國古代優(yōu)秀文化傳承的意義和定位，并通過尋根探源，史料萃取，橫向拓展，探討包公文化的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，增強(qiáng)包公文化對高校廉政文化建設(shè)的借鑒作用，進(jìn)一步豐富高校廉政文化建設(shè)的內(nèi)容。

包公文化；廉潔政治；文化傳承；辯證思維

包公為政清廉的故事在民間廣為流傳，以至于流芳后世，形成包公文化。包公文化的核心是包公廉政文化，它是中國古代廉政文化的精華。自宋代以來，包公廉政文化影響廣泛，既是清官文化的代表，也是社會公平正義的化身。在全社會崇尚廉潔政治的今天，宣傳和凝練包公廉政文化，是推動廉政教育的有效手段。

一、包公廉政文化的思想內(nèi)涵

包公，名包拯，又稱包文正，安徽合肥人，出生于北宋咸平二年（公元999年）。他在28歲時考取進(jìn)士，卻堅守孔子“父母在，不遠(yuǎn)游”的教誨，在家伺奉雙親；父母亡故后，年已36歲的包公認(rèn)為該是自己報效國家的時候了，遂出任安徽天長縣知縣。在天長任職期間，其斷案如神的故事在縣內(nèi)外廣泛傳播，執(zhí)政能力也初步顯現(xiàn)，兩年后即升任知州。包公清正廉潔，公正執(zhí)法，深受朝廷賞識，歷任開封府尹、御史中丞、三司使、樞密副使等要職。包公去世后，宋仁宗感其正直忠孝的一生，賜給他“孝肅”的謚號。后世歷代朝野都把包公當(dāng)作廉潔官吏的化身——人稱包青天。

中國歷史的長河中，名人名家薈萃，猶如星光璀璨，包公就是中華民族歷史上具有代表性的勤政廉潔人物之一。包公一生所追求的“忠孝、民本、公正、廉潔”思想，是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓［1］。包公文化是人民群眾發(fā)自內(nèi)心的感悟，也是感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的飛躍。因此，包公文化就是自宋代以來人們對包公的思想、品格和行為準(zhǔn)則等進(jìn)行提煉和總結(jié)，并經(jīng)過歷代有識之士踐行于社會，而長期積累而形成的一種精神價值，是人們對包公為人、為政的道德、廉潔、公正等觀念的理性表達(dá)。

包公文化的實(shí)質(zhì)就是包公廉政文化，核心內(nèi)容就是清正廉潔、執(zhí)政為民。古今中外，研究包公廉政文化的論著浩繁，在今天看來，我們?nèi)匀灰^續(xù)總結(jié)包公廉政文化的具體內(nèi)涵，以古鑒今，凈化心靈。

（一）信念堅定、道德高尚

包公一生堅守做官為民做主，做事造福百姓，不為自己謀取私利的價值觀和人生觀，以儒家道德操守作為為國盡忠之道。“清心為治本，直道是身謀”這兩句詩充分表現(xiàn)了包公的志向和思想基礎(chǔ)。

（二）以廉為重、剛正不阿

包公為官清廉，不向權(quán)勢低頭，一生無論是在地方還是在中央為官，皆兩袖清風(fēng)，一塵不染。《包拯傳》記載：“徙知端州，遷殿中丞。端土產(chǎn)硯，前守緣貢率取數(shù)十倍以遺權(quán)貴。拯命制者才足貢數(shù)，歲滿不持一硯歸”。［2］

（三）嚴(yán)以律己、廉潔傳家

包公清正廉潔，不僅自己在官場上獨(dú)善其身，而且對親屬、家人也從嚴(yán)要求，廉潔家風(fēng)傳久遠(yuǎn)。包拯書曰：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家，亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”

（四）以民為先、以人為本

包公的執(zhí)政理念始終體現(xiàn)廉政思想和對國家、對百姓的熱愛情懷。包公曾作《書端州郡齋壁》一詩：“倉充鼠雀喜，草盡狐兔愁”。該詩以比擬手法表達(dá)其對民生的牽掛和憂慮。包公在端州主政三年，勤政為民、造福一方的事跡在端州乃至全國各地廣受贊揚(yáng)。包公曰：“民者，國之本也，財用所出，安危所系”。包公為官端州，改良農(nóng)耕、發(fā)展經(jīng)濟(jì)等所作所為，一切皆為惠澤民生。

包公廉政文化之所以具有強(qiáng)大的生命力，就是因?yàn)槠漤槕?yīng)民意、符合清廉政治的發(fā)展潮流。傳承和弘揚(yáng)包公廉政文化，就是要以歷史和發(fā)展的眼光，從包公文化中探索古代中國優(yōu)秀的道德思想和廉潔治國觀念，正確把握古代中國廉政文化的珍貴價值，摒棄其糟粕，吸收其精華，找到包公文化與當(dāng)代廉政教育和社會道德趨向的交集點(diǎn)，把符合時代需要的精神予以弘揚(yáng)，并在工作中加以踐行。

二、提煉包公廉政文化精華，豐富完善高校廉政文化

高校廉政文化是高校文化的重要組成部分，是以廉政教育為核心內(nèi)容在高校黨風(fēng)廉政建設(shè)中的集中表現(xiàn)，是以廉潔的思想和理念的灌輸影響師生行為的一種文化活動［3］。高校的改革與發(fā)展，不僅需要良好的政策環(huán)境、學(xué)術(shù)環(huán)境和人文環(huán)境，更需要清正廉潔的校園文化環(huán)境。

黨的十八大以來，我國的黨風(fēng)廉政建設(shè)持續(xù)加強(qiáng)，反腐倡廉的體制機(jī)制進(jìn)一步完善，懲處力度也進(jìn)一步加大，清廉的社會風(fēng)氣正在逐步形成。但是從長遠(yuǎn)看，反腐倡廉沒有完結(jié)時，只有進(jìn)行時。對高校而言，社會上的急功近利、貪污浪費(fèi)、奢侈浮華等不正之風(fēng)還存有市場，總有人試圖通過各種手段拉攏腐蝕高校領(lǐng)導(dǎo)干部或關(guān)鍵崗位上的工作人員；在金錢和利益面前，一些同志可能會被私欲沖昏了頭腦，甚至走上違法犯罪的道路。

為此，必須進(jìn)一步推進(jìn)高校黨風(fēng)廉政建設(shè)，堅持教育、制度、監(jiān)督、懲處并重，切實(shí)做到標(biāo)本兼治、綜合治理。在綜合治理過程中，教育是基礎(chǔ)，而教育和文化建設(shè)是一脈相承的。文化建設(shè)是教育的有效手段，文化是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，具有凈化靈魂的感召力。高校作為文化傳承和創(chuàng)新的主體之一，應(yīng)該大力發(fā)展廉政文化，把廉政文化作為理念塑人、知識育人和制度管人的重要抓手，切實(shí)加大宣傳力度，營造崇尚廉潔的校園文化氛圍，讓“不能腐、不敢腐、不想腐”的觀念深入師生的心中，不斷強(qiáng)化清白做人、踏實(shí)干事的價值取向和自警、自省的自覺意識，堅決筑牢抵御腐敗的思想防線。

包公廉政文化是一個鮮活的有機(jī)文化，對高校廉政文化建設(shè)具有豐富內(nèi)容、提高實(shí)效的重要作用，高校廉政文化建設(shè)也有助于增強(qiáng)包公廉政文化的時代特征。時代需要以包公廉政文化的傳承為依托，拓展高校廉政教育的空間，進(jìn)一步發(fā)揮廉政文化的育人功能。

（一）總結(jié)包公清廉的事跡，增強(qiáng)廉政教育輻射力

黨風(fēng)廉政教育主要體現(xiàn)在對黨員干部的教育，而包公的廉潔事跡幾乎人人皆知，融教育與趣味于一體，易于被師生廣泛接受，更加符合高校黨風(fēng)廉政建設(shè)的實(shí)際需要，也更能體現(xiàn)黨風(fēng)廉政建設(shè)工作的社會性和群眾參與性。［4］

（二）弘揚(yáng)包公廉政文化，豐富廉政教育內(nèi)涵

包公廉政文化歷經(jīng)幾百年的洗禮愈發(fā)光芒四射，具有人心所向的強(qiáng)大生命力，具有很大的包容性，可以適用一切反腐倡廉的領(lǐng)域。包公廉政文化亦具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，具有大眾喜聞樂見、易記易懂的特性，能夠與被教育者產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為思想和行動上的自覺。

（三）依托包公廉政文化內(nèi)涵，建設(shè)高校廉政文化開放平臺

近年來，包公廉政文化的研究和文化設(shè)施建設(shè)都進(jìn)入了一個新階段。無論是包公的家鄉(xiāng)合肥，還是包公的為官之地開封、肇慶，都建立了廉政教育基地，建設(shè)了包公文化園等一批歷史人文景觀，為黨風(fēng)廉政教育提供了豐富生動的載體和百花齊放的平臺，高校廉政文化建設(shè)可資借鑒。

（四）依托包公廉政文化的群眾基礎(chǔ)，進(jìn)一步培育大眾耳熟能詳?shù)奈幕憩F(xiàn)形式

包公廉政文化的表現(xiàn)形式體現(xiàn)在戲曲、傳奇故事、傳記、影視劇等眾多藝術(shù)表現(xiàn)形式之中，具有“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的潛移默化的功能。做好傳承和弘揚(yáng)包公廉政文化的載體和形式建設(shè)，有利于發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化兼容性強(qiáng)、滲透力深、附著面寬和影響力長遠(yuǎn)的優(yōu)勢，有利于以文化為載體把廉政教育擴(kuò)展到全體師生員工，有利于高校廉政文化建設(shè)。

三、辯證看待包公廉政文化傳承，建設(shè)新時代高校廉政文化體系

新時期高校廉政文化建設(shè)與包公廉政文化的傳承表現(xiàn)為統(tǒng)一與對立的關(guān)系。其統(tǒng)一性表現(xiàn)為包公廉政文化是我國古代廉政文化的優(yōu)秀組成部分，具有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步意義，同時也是新時期廉政文化重要的思想來源之一。傳承性是文化的顯著特點(diǎn)，正如歷史是無法割斷的一樣，文化也是割不斷的。任何一種新文化的誕生都建立在對以往繼承的基礎(chǔ)之上。新時期廉政文化不是憑空產(chǎn)生的，它既是中國革命、建設(shè)、改革特別是廉政建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)和升華，也是對傳統(tǒng)廉政文化和廉政思想的繼承和發(fā)展。

從其對立性方面來看，包公廉政文化的主旨是維護(hù)封建專治統(tǒng)治，而新時期高校廉政文化建設(shè)則在于全方位育人、培養(yǎng)廉政觀念、倡導(dǎo)廉政行為，使高校師生更好地做到廉潔從教、廉潔從政、廉潔奉公，更好地做到為人民服務(wù)，自覺踐行社會主義核心價值觀。正因?yàn)槿绱?，高校廉政文化建設(shè)對包公廉政文化的繼承和發(fā)展不是機(jī)械地照搬照抄，而是根據(jù)時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，根據(jù)馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行根本的改造，賦予它新的時代內(nèi)涵，使其具有鮮明時代特征，符合黨員先進(jìn)性標(biāo)準(zhǔn)及高校師生的行為準(zhǔn)則。

當(dāng)前，高校廉政文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)去偽存真，以包公廉政文化的理念指導(dǎo)實(shí)踐，以包公廉政文化的內(nèi)涵豐富廉政教育形式，以古為今用的思路來貼近生活、貼近師生，進(jìn)一步完善高校廉政文化建設(shè)體系，打造文明校園、廉潔高校，打造人民滿意的高等教育。其一，有條件的地方，可建設(shè)包公人文景觀，突出包公廉政文化的特色。將廉政景觀建設(shè)納入校園總體規(guī)劃，將廉泉、塑像、園林融為一體，建設(shè)具有教育、休閑功能的校園景觀。其二，發(fā)揮高校集體的智慧，把包公的廉政文化思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的高校廉政文化建設(shè)；發(fā)揮思政教育和文明單位創(chuàng)建的合力，認(rèn)真研究包公廉政文化與時代精神結(jié)合的方式方法，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、揭示規(guī)律，指導(dǎo)實(shí)踐、推動工作，為高校廉政文化建設(shè)提供理論支撐。其三，努力做好包公廉政文化進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)活動、進(jìn)心靈工作；以包公影視劇、包公故事為載體，與校園文體活動相結(jié)合，與思政教材建設(shè)相結(jié)合，提高包公廉政文化的感染力、影響力、滲透力，在繼承和發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上建設(shè)新時代高校廉政文化體系。

［1］王韶華.包公文化漫談［N］.人民法院報，2012-3-23（5）.

［2］脫脫，阿魯圖.宋史316卷：包拯傳［M］.北京：中華書局，1985.

［3］李煒.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)高校廉政文化建設(shè)［J］.常州工學(xué)院學(xué)報（社科版），2008（4）:25-28.

［4］章志榮，冉育彭，劉俐麗.高校廉政文化建設(shè)融入大學(xué)生思想政治教育研究［J］.學(xué)理論，2013（1 2）：36-39.

（責(zé)任編輯：郝銳）

Dialectical Thinking on Incorruptibleand Honest Baogong Culture Heritage in Colleges

YAN Bing
（Anhui Vocational and Technical College，An Hui，HeiFei 230011）

By further study of the significant meaning and orientation of Baogong culture and new times spirit， this paper makes a scrutiny into the practical meaning to guide the construction of incorruptible and honest culture and to enrich the spiritual life in higher colleges.

G416

A

1008-7427（2015）02-0062-03

2014-1 1-18

安徽省職業(yè)與成人教育學(xué)會2014年度立項課題“高校廉政文化建設(shè)背景下包公文化傳承研究”（DCB14003）。

閆冰（1966），男，安徽靈璧人，安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，本科，研究方向：思想政治教育。

［Key words］Baogong culture；incorruptible politics；culturalheritage；dialectical thinking