王劍瑩

(南通高等師范?？茖W(xué)校 中文系,江蘇 南通 226006)

?

傳統(tǒng)與時代潮流激蕩下的碩果——從沙元炳家世、人生看其思想形成

王劍瑩

(南通高等師范?？茖W(xué)校 中文系,江蘇 南通 226006)

摘要：沙元炳出生于蘇北文化古邑如皋，其家族堪與冒氏比肩，他也是與張謇同科的甲午進(jìn)士，但中進(jìn)士后，并未汲汲于謀取官位，而是回家治業(yè)，跟上時代潮流，為家鄉(xiāng)百姓做出了杰出貢獻(xiàn)，這些成就與他的人生思想分不開，研究其家世傳統(tǒng)、師從交游等人生歷程，便可清晰看到其守成意識、息影心路與民本情懷以及西學(xué)潮流之間激蕩而成的思想。

關(guān)鍵詞：沙元炳;家世;人生;時代潮流;思想

沙元炳(1864—1927)，光緒甲午(1894)舉進(jìn)士第(與張謇同科)，散館(1898)授編修；辛亥革命時曾出任如皋民政長(猶縣長)，民國初年初曾被舉江蘇省議會議長。在清末民初，創(chuàng)辦了眾多的實(shí)業(yè)、教育以及水利、醫(yī)療、慈善等事業(yè)，對當(dāng)時中國的近代化進(jìn)程起著積極作用。沙元炳是江蘇、南通近代史上的重要人物，是如皋近代史上的杰出人物。

一源于家世的守成意識

沙元炳的故鄉(xiāng)是蘇北著名文化古邑如皋，歷史上曾出現(xiàn)過宋代大儒胡安定、明代理學(xué)家孫應(yīng)鰲、明末清初著名文士冒辟疆與李漁等，具有深厚歷史底蘊(yùn)與悠久文化傳承。沙氏正是如皋名門巨族，其自家與民間有多種關(guān)于沙氏門望的說辭。沙元炳本人亦以為沙氏可與冒家相提并論，在《如皋沙氏家集序》中這樣敘述自己家世：

吾沙氏為古沙侯之裔，汝南東莞族望邈矣。有宋宜州太守世堅(jiān)公，扈從高宗移錢塘，載之史冊，是為沙氏入江南之始……

元炳上世屏北公為盱江公，從父行，嘗筑江上草堂于石莊，往來多東南名宿。公子紳襄公移家城北，是為河塘沙氏之始。紳襄公少游太學(xué)，居京師最久，年四十始生吟庵公，吟庵既長，筑頤園以奉焉。當(dāng)是時，盱江公幻影廬翼城之西麓，吟庵公頤園負(fù)城東北隅，春秋佳日，互招致群從子姓與鄉(xiāng)里耆舊，飲酒賦詩為樂。后之談?wù)咭詾?，國初吾邑園林觴詠之盛，冒家水繪外，沙氏其亞也……①沙元炳:《頤堂詩文集》,中華書局,1933年版。

沙元炳在為其父親寫的墓志銘中則說得比較直接：

我沙氏于如皋稱巨家，縣中士族，由明代下至今，一姓歷三百余年，而田宅不更他氏者，獨(dú)稱我沙氏。(《有清處士贈資政大夫沙府君墓志銘》)*沙元炳:《志頤堂詩文集》,中華書局,1933年版。

其侄孫沙壬亦說“自明而清而民國，歷二百余年，國號數(shù)更而宅未易也”*沙壬：《影印沙志頤堂詩文集引言》，影印民國中華書局聚珍仿宋本，1973年版。，充盈著守成悠遠(yuǎn)的自豪之氣；其學(xué)生宗孝忱一說“吾邑自有明以來，世德之家，沙氏為之尤”(《志頤堂獻(xiàn)詩序》)*宗孝忱：《志頤堂獻(xiàn)詩序》，影印民國中華書局聚珍仿宋本，1973年版。，二說“生素封之家，擁百城之富”(《抄沙先生遺文書后》)*宗孝忱：《抄沙先生遺文書后》，中華書局，1973年版。所謂“素封”者，謂“無官爵封邑而富比封君者也”。

沙元炳自己把沙氏與冒家相比，那是文化、聲望的高雅層面比較，而民間百姓還有對其財富的說辭，如皋有民諺曰：一沙二祝，不如一禿?！岸d”，說的是蘇北名寺——初建于隋朝開皇年間定慧寺的廟產(chǎn)。如皋是歷朝百數(shù)10萬人口的大縣，這樣的大縣，有“一沙”之譽(yù)，也算是富甲一方了。

一個家族名望，還得看他家功名與仕宦，這方面，沙氏則稍遜。

祖諱增齡，嘉慶六年拔貢生，安徽青陽縣學(xué)教諭，贈通議大夫。拔貢雖是秀才層級的，但卻是“諸生、監(jiān)生、貢生”中最體面的，因?yàn)榘呜暶?2年——即干支中逢“酉”的那一年才“選拔”一次，每次一府(如通州府)才兩名，一名直屬于府(如通州)，另一由各縣中遴選。故拔貢“稀少”，視如舉人副榜，故朝廷在拔貢中選官，最優(yōu)可作縣令，亦可選入朝廷六部作文員。嘉慶6年是辛酉年，正是選拔年，故祖父拔貢，諒非虛言，縣教諭，亦算是僅次于縣令的官了。

父沙寶臣(1827-1914)字瀛仙，因重大善舉而獲贈候選詹事府主簿虛銜，死后鄉(xiāng)謚潛惠先生，可見是一個有名望的紳士。外祖父家亦是原籍通州寄居如皋望族，外祖父獲贈朝議大夫，外祖母獲贈恭人，可見舅父有四五品以上官銜。因此其母孫濂貞夫人，敏慧知書，明善持家，兼曉星形卜筮、醫(yī)藥種藝諸書，沙母與父家可謂是典型的門當(dāng)戶對?！?母孫氏)年二十四歸我府君，逾年生女，殤；又四年，生大姊；期而生二姊；逾三年生女，殤；又二年生元炳；二歲而生元任，四歲而殤。”(《清資政大夫沙府君夫人孫氏墓志銘》)*沙元炳：《志頤堂詩文集》，中華書局,1933年版。由此可知，沙元炳是獨(dú)生子，這些都是重要信息。

由此看來，沙氏出身巨富之家，讀書之家，是父母中年而得的獨(dú)生子。沙元炳的特殊家族史，囿使其成為這一時代承家守業(yè)者。沙氏是如皋巨族，綿延明清兩代而不稍衰替。由此可以看出，出生于這樣歷史悠久的巨族，承家守業(yè)已成家族文化；而到了沙元炳父祖兩代，均是長房，自然更是膺受守成重任。而到沙元炳，竟然獨(dú)苗，則又進(jìn)一層。這嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，對沙元炳的人生理念、社會意識形成的影響是巨大的。然而，沙氏如此之富，卻是“素封之家”，他家又迫切希望打破“素封”，希求功名。這便又成為沙元炳爭取功名的根本原因。對于這樣的素封之家，舉人進(jìn)士是重要的，太守巡撫亦是重要的。假如沙元炳尚有兄弟，必然有仕途選擇，然而偏偏他孑然一人。大家所樂意稱道的是，沙元炳在民國初年曾辭去江蘇省議會議長一職，此省議長實(shí)際就是省巡撫一級的，其在《辭省議長書》中，強(qiáng)調(diào)“自審病軀萬萬不足以任事”，而其家業(yè)之守成意識，豈非重要原因？正是這份守成才使他有時間和精力在家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)，竭力推動如皋地方發(fā)展。

二仕履維艱息影心路

沙元炳幼年受到良好教育，在家塾讀書。年11，便學(xué)制舉文，接受嚴(yán)格的教育與訓(xùn)練。《清資政大夫沙府君夫人孫氏墓志銘》記載：

冬日自塾歸，輒間夕課一藝。飧罷，伏幾，然一燈，兩姊持針黹旁列，夫人擁爐隱床側(cè)，煨芋栗以俟，藝不畢不令飼。往往漏三下始各就寢*沙元炳：《志頤堂詩文集》，中華書局，1933年版。。

光緒7年(1881)，17歲時考中附學(xué)生，入如皋縣學(xué)?？贾行悴乓院蟮纳吃齾⒓舆^3、4次鄉(xiāng)試，卻未能中式；光緒15年(1889)，沙元炳毅然到離家最近并負(fù)盛名的江陰南菁書院讀書；光緒17年(1891)舉辛卯科鄉(xiāng)試，成為舉人。次年，參加會試。沙元炳中進(jìn)士，顯然是其一生重要人生節(jié)點(diǎn)，然而關(guān)于沙元炳的考進(jìn)士會試，如皋鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)敘述有誤，有必要予以考辨。《<如皋縣志>與沙元炳》(《檔案與建設(shè)》載于2002年第4期)有如下敘述：

關(guān)于主纂沙元炳，新中國成立后《如皋縣志》記載：沙元炳，字健庵，別號毀髯，世居如皋。1881年應(yīng)院試錄附生，1891年鄉(xiāng)試中舉，次年赴京會試取貢士，1894年應(yīng)恩科殿試中進(jìn)士，1898年授翰林院編修。(作者署如皋市檔案局(館)周麗君)

此不僅具官方色彩，而且來之于《如皋縣志》，人們自然均予采信。然而這樣敘述是有問題的。那么，《如皋縣志》又以何為據(jù)作此敘述呢？經(jīng)我們查考，當(dāng)源于沙元炳學(xué)生項(xiàng)本源的《先師沙毀翁先生事略》：

先生年28舉辛卯(1891)科鄉(xiāng)試，明年壬辰(1892)連捷成進(jìn)士，甲午(1894)殿試入翰林，散館授編修*項(xiàng)本源：《先師沙毀髯先生事略》，《志頤堂詩文集》，中華書局聚珍仿宋版印，1933年，詩十二，第30頁。。

項(xiàng)本源得沙元炳親炙，他的敘述有“權(quán)威性”。然而他的敘述是錯的。進(jìn)士考試的正確敘述是：進(jìn)士試即是禮部組織的會試，中式后統(tǒng)一稱“貢士”，即進(jìn)士。沙元炳同科進(jìn)士狀元張謇的日記明確說道：甲午會試第60名貢士，復(fù)試11名，翁同龢調(diào)整為第10名，殿試第1名(即狀元)。復(fù)試僅選拔殿試方式。項(xiàng)本源所述沙元炳前一科壬辰試中進(jìn)士，參加后一科甲午殿試，完全是無稽之談。后人不明考試制度，錯誤理解項(xiàng)本源的敘述，于是把項(xiàng)本源敘述中的“進(jìn)士”又改稱為人們不常說的“貢士”，成為非驢非馬敘述。而關(guān)于授編修之事，更是另一回事，那是四年后(即戊戌年)散館試后安排(張謇亦同時參加散館試)。

而由進(jìn)士出身的徐世昌編《晚晴簃詩匯·卷178》對沙元炳的介紹，就非常正確：沙元炳，字健庵，晚號毀翁，如皋人。光緒甲午進(jìn)士，改庶吉士；授編修*徐世昌：《晚晴簃詩匯》，中華書局，1990年，卷178。。至于項(xiàng)本源何以出錯？我們揣測，大約沙元炳曾經(jīng)告訴項(xiàng)本源，在壬辰年的第一次會試中，是被房師薦卷——科舉考試中被選薦的試卷，即第一輪初選取中；在主考終選的環(huán)節(jié)中，則有“取中”與“黜落”兩種可能，事實(shí)證明是“黜落”(張謇會試亦有初被薦卷而終黜落的情狀)。項(xiàng)本源誤會“薦卷”本意，理解為“取中”因敘述為“連捷”。

戊戌(1898)年，沙元炳赴京參加散館試，想必有躍躍欲試之心志。然而，眾所周知的戊戌變法失敗，大概給其仕進(jìn)心緒以當(dāng)頭棒喝；此間，沙元炳又接到夫人噩耗，遂起息影之心，于6月初3日掛長假歸鄉(xiāng)“騾綱一月出京城”。歸鄉(xiāng)后一面沉浸于喪偶之痛，一面受張謇影響，既然不能大濟(jì)天下，至少能做一些事情造福鄉(xiāng)梓。他說“極憐佚樂雕吾志，坐誤微名悔自勞”(《春夜會飲感賦贈夝軒》)*沙元炳：《志頤堂詩文集》，中華書局聚珍仿宋版印，1933年，詩一，第4頁。要知道在當(dāng)時頂著翰林官銜去從事和做學(xué)問無關(guān)的事，是要受很大非議，所以決心辦實(shí)業(yè)的沙元炳這是他息影的心路歷程。但其決心很堅(jiān)定：“道在寧為官所腐，思沈能識我非狂?！?《贈周松孫明府*沙元炳：《志頤堂詩文集》，中華書局聚珍仿宋版印，1933年，詩二，第3頁。。明府為壬辰同年，由翰林改官刑部，復(fù)改令如皋》)再次表達(dá)了自己心聲。他看透了官場黑暗，不僅自己厭倦了官場，還為好友身陷官場感到擔(dān)憂，這在《送張樹屏舍人之官京師》里有明確表達(dá)：

亂世官難著腐儒，怪君獨(dú)向冷曹趨。橫因饑飽消初志，豈有風(fēng)云慰壯圖？

握手千憂寧為別，出門三笑看成迂。虛堂酒醒平生夢，流盡秋星月自孤*沙元炳：《志頤堂詩文集》，中華書局聚珍仿宋版印，1933年，詩二，第9頁。。

一是社會動蕩，國事飄搖，官未必好當(dāng)；二是其父母年老，自己又是獨(dú)子，家大業(yè)大，于是選擇回家治業(yè)。而其時，民間正發(fā)生著封建農(nóng)業(yè)向初始資本主義工業(yè)轉(zhuǎn)型，他也投入其中，使其家業(yè)從經(jīng)營土地兼營舊式商號與放債的傳統(tǒng)大地主逐漸向民族資本家兼地主轉(zhuǎn)變。在西學(xué)東漸風(fēng)潮中，沙元炳跟上時代潮流，亦步亦趨于時代賢達(dá)，他的同鄉(xiāng)好友張謇先生，在發(fā)展經(jīng)營自己實(shí)業(yè)同時，也創(chuàng)辦學(xué)校、醫(yī)院，倡導(dǎo)慈善事業(yè)，為家鄉(xiāng)百姓做出了杰出貢獻(xiàn)，在家鄉(xiāng)內(nèi)外獲得崇高聲望。

人生未必由自己意志作轉(zhuǎn)移，在辛亥革命中，他被首舉為如皋民政長(猶縣長)；根據(jù)其實(shí)業(yè)地位，根據(jù)其道德民望，江蘇省議會推舉他做議長，他卻短時承擔(dān)后，因病堅(jiān)辭。而在家鄉(xiāng)，又擔(dān)承縣水利會會長及附設(shè)測繪局局長、出任縣中醫(yī)醫(yī)學(xué)公會名譽(yù)會長、如皋醫(yī)學(xué)研究社社長，主持纂修《如皋縣志》。做了許多有益于桑梓的事情。

三師傳儒家民本情懷

在科舉時代，其報考履歷上有詳細(xì)師承，可惜，我們無從查得他的朱卷(朱卷填寫的師承有二、三十位)而究其詳。但是，從沙元炳留下文獻(xiàn)中，我們還是能了解他大略而重要的師承的。

沙元炳私塾老師已無從查考，他在光緒七年(1881)入庠所師從者是孫潤齋先生。如皋西城燕莊孫氏也是如皋望族，潤齋先生的先祖是明代四大理學(xué)家之一、尚書帝師淮海先生孫應(yīng)鰲，孫氏受王陽明影響頗深，論學(xué)概以求仁為宗；而沙講求良知與盡人道，當(dāng)淵源于胡安定，“嘗輯宋大儒胡安定、王龍學(xué)佚書，復(fù)成完帙”(金鉽《志頤堂詩文集序》)*金鉽：《志頤堂詩文集序》，《志頤堂詩文集》，中華書局聚珍仿宋版印，1933年。，殆可看出因果。

在這一時期拜師訪學(xué)亦留下可貴印痕。沙元炳在《志頤堂詩文集》中說：“予幼讀書，與外家諸昆季游處，以木卿才獨(dú)翹異。木卿師事顧先生吟石，先生為里中經(jīng)師之碩，諸后進(jìn)才而雋者，多從其學(xué)。其嗣延卿、仁卿兩君，志峻行潔，積學(xué)能文章，淮以南諸才而雄者，多與之交。而先生獨(dú)心器木卿，妻以女”。*沙元炳：《志頤堂詩文集》，中華書局聚珍仿宋版印，1933年，文下，10。木卿是沙元炳舅家表兄，顧家是如皋白蒲有名世家望族，在清代顧家有17人登科：進(jìn)士3名、舉人8名、貢生6名。顧吟石汝玉先生便是最后一名舉人。顧延卿、顧仁卿都少年成名，略長于沙元炳者，想來，沙元炳在如皋一縣，曾經(jīng)遍訪皋邑顧吟石那樣的宿儒。

轉(zhuǎn)益多師是增進(jìn)自己學(xué)問最有效途徑，如皋畢竟是只囿于海陬古邑，沙元炳幾次鄉(xiāng)試不舉以后，遂走出如皋，到江陰南菁書院就讀，因此各方面皆得到實(shí)質(zhì)性提升。南菁書院由江蘇學(xué)政黃體芳所辦，江陰時為江蘇學(xué)政駐節(jié)之地，是江寧以外最重要書院。黃體芳號稱“瑞安先生”，是當(dāng)時儒學(xué)大師，以清流在朝野聞名，黃氏父子兄弟叔侄5人，黃體正、黃體立、黃體芳、黃紹箕、黃紹第，史稱“五黃先生”，都金榜題名入翰林。沙能得黃體芳親炙，自然受益匪淺。

而其時著名經(jīng)學(xué)大師黃以周主講經(jīng)學(xué)；號稱清末四大才子之一的繆荃孫主講詞章，總之，沙元炳受到了當(dāng)時最優(yōu)秀的教育，這與他兩年后取舉人不無關(guān)系，越三年中進(jìn)士。自然，這也告訴我們，傳統(tǒng)儒學(xué)給沙元炳以重大影響。而深受儒家思想影響的沙元炳自然而然在自己的詩歌里關(guān)心著民生疾苦，流露其史詩品格，先看《席上聞周松孫邑侯話庚子舊事感賦二律》(其一)：

怪禍彌天歷史無，老成奇計誤虞初。乾坤竟付豬奴戲，封禪虛傳犬子書。祅廟有靈終種火，家居無恙幸回輿。孤云落日長安遠(yuǎn)，但話升平己劫余*沙元炳：《志頤堂詩文集》，中華書局聚珍仿宋版印，1933年，詩一，第24頁。。

周松孫名景濤，光緒31年(1905)任如皋知縣，勤政愛民。“邑侯”，是知縣尊稱?！案优f事”指光緒26年(1900)，義和團(tuán)“扶清滅洋”、“八國聯(lián)軍”侵華、清政府簽訂喪權(quán)辱國的《辛丑條約》之事。虞初是漢武帝時人，奉旨攻大宛，曾與丁夫人等以方祠詛咒匈奴和大宛。首聯(lián)是說慈禧太后聽信義和團(tuán)的話，惹來“彌天大禍”。晉代陶侃說：“樗蒲者，牧豬奴戲耳！”“樗蒲”是古代賭具，因作賭博代稱。古代帝王祭泰山之神名“封禪”。三國時，曹操說：“劉景升(表)兒子豚犬耳！”*(晉)陳壽撰，(南朝)裴松之注，易行、孫嘉鎮(zhèn)校訂：《三國志》，線裝書局，2008年，卷四十七。荊州太守劉表的兩個兒子都庸碌無能，以致失去荊州。頷聯(lián)是說將天下大事作為賭博兒戲。而慈禧想廢掉光緒帝，下詔立無能的端王載漪之子溥儁為“大阿哥”，作帝位繼承人?！暗n廟”是拜火教之廟。拜火教古代流行于伊朗和中亞細(xì)亞，南北朝時傳入中國，國人視為邪教，這里暗指義和團(tuán)到處設(shè)神壇，引來戰(zhàn)火。6、7、8三句說帝后一行逃到長安，又平安回到北京，是劫后余生。深刻而詳細(xì)記錄了清末朝廷無能與可笑?！案又畞y”雖然過了多年，然而故友相逢，舊事重提，史懷猶在。正因此沙元炳對清廷充滿了失望，退隱更是自然，同時也更關(guān)心鄉(xiāng)邑民生。如他在《中元節(jié)，更為詩調(diào)紫璹》中寫道：

江淮千里浸成湖，東南米價翔如珠。民饑不憂憂鬼餒，盂蘭盆會無處無。喧喧鐃鼓壇場開，僧尼道俗聯(lián)翩來。佛燈鬼火亂朱碧，神弦梵曲互莊諧。群傖醵錢為鬼主，髯也無錢乃鬼拒。涼秋湘簟攪清眠，怒草新詩投官府*沙元炳：《志頤堂詩文集》，中華書局聚珍仿宋版印，1933年，詩一，第26頁。

1906年夏秋之際，洪水肆虐，江淮地區(qū)幾成澤國。在全國各地災(zāi)害相屬、糧荒遍布境況下，江淮地區(qū)更是米貴如珠，致使餓殍在野，流尸滿邑。正當(dāng)災(zāi)民嗷嗷待哺，而富人卻在農(nóng)歷7月15日中元節(jié)前后，大做盂蘭盆會，飼食于餓鬼，以解除鬼魂“倒懸”之苦，真是荒謬絕倫！沙元炳在這里運(yùn)用對比手法，對“民饑不憂憂鬼餒”的行為進(jìn)行了辛辣諷刺。

這里還得講一下他與翁同龢的師生關(guān)系?，F(xiàn)在如皋許多鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)均稱翁同龢是沙元炳恩師，這自然源自沙元炳自敘。其實(shí)，科舉老師分三類，入門拜師者謂授業(yè)師，問學(xué)為之肄業(yè)師，父母官、主考官謂之受知師。翁同龢是甲午科主考，其名分是座師，屬受知師，對薦卷決定棄取，而且是對隱去姓名的朱卷作出判斷。因此，不能夸大他與翁同龢的此種關(guān)系。

我們說，沙元炳在秉承中華文化精華、融解傳統(tǒng)儒學(xué)積極方面，體現(xiàn)得十分突出，堪稱優(yōu)秀士大夫。而在那特定變革時代里，有其疏離時代前沿、政治中心的另一面，體現(xiàn)出保守情態(tài)。但總體說來，沙元炳仍是積極跟上時代腳步、做出重要社會業(yè)績的開明士紳。

四交游中東西激蕩

沙元炳生性閑放曠達(dá)，交游十分廣泛。其好友金鉽在《志頤堂詩文集序》里說“暇日與郡邑人士，結(jié)詩社嘯歌自遣，晨夕集諸朋、舊門人，迭相唱和。自其同郡老友張嗇庵先生外，當(dāng)代公卿大夫，郵筒時至，常不見省答。故其集中所存平生知交姓字，大率為鄉(xiāng)里布衣諸生也。”*金鉽：《志頤堂詩文集序》，《志頤堂詩文集》，中華書局聚珍仿宋版印，1933年。此說固然，其題贈唱酬、序跋瑣記所涉交游之人士在百名以外，且多有一人而名、字、號幾出者(如張謇與季直、嗇庵分舉，冒廣生與冒鶴亭間出)，分辨清楚殊為不易。幸前人有所記述，并隨著電子搜索的便捷，還是能對多見人物、著名人物分門別類，勾稽追索，由此而知沙元炳交游概況。

第一類正如金鉽所言“大率為鄉(xiāng)里布衣諸生”，此處從略；第二類是州府地方官，如縣令周松孫、胡瘦青、李耐庵，太守吳莼甫、徐乃昌。這足以證明地方官員對其重視程度；第三類則是邑內(nèi)外社會賢達(dá)，此同時常見于張謇詩集中的有陳星南、徐貫恂、費(fèi)范九、劉烈卿、方唯一、張景云、潘保之、沈幼瑜、朱祖謀等；第四類是全國一流的文人、學(xué)者、政治家、實(shí)業(yè)家如張謇、鄭孝胥、張之洞。下面擇要具體介紹一些重要人物。

(一)志同道合——張謇

沙元炳與張謇相識于光緒18年壬辰(1892)會試，兩年后再次聚于京師，應(yīng)光緒20年(1894)甲午恩科會試，張謇高中狀元，沙元炳取二甲第47名進(jìn)士，沙張之間，關(guān)系極為密切，兩人不住一城，卻每有唱和，《志頤堂詩文集》中提及張謇的詩歌有30首，《張謇詩集》提及沙元炳的10余首。從張?jiān)婎}中足以看出兩人情誼——《毀翁屬人借山莊避役，久待不至，以詩待簡問之，兼致慰解》《走筆留毀翁》《寄健庵訊病》等，沙元炳亦有《嗇翁有詩問疾依韻答之》等，豈泛泛之交！尤其要闡明的是，張謇對沙元炳人生道路影響。張謇后半生實(shí)業(yè)教育之路，沙元炳幾乎是亦步亦趨：張謇辦南通師范，沙元炳接著學(xué)習(xí)日本弘文書院的模式辦如皋師范；張謇辦墾牧公司，沙元炳亦辦墾牧公司；沙元炳自己不僅在如皋單獨(dú)辦了很多實(shí)業(yè)，還注資、入股張謇多個實(shí)業(yè)公司。張謇對其影響是相當(dāng)大的。

(二)亦長亦友——徐乃昌

徐乃昌(積余)，光緒19年(1893)中舉，27年任淮安知府，特授江南鹽巡道。清亡后，隱居著述和?？偶?，成為近代著名的藏書家、學(xué)者。參加編修《安徽通志》，撰稿甚多。寓居上海期間，曾與柳亞子、朱祖謀、王國維、羅振玉等編寫《上海通志》。晚年主編《安徽叢書》，整理刊印安徽學(xué)者著作很多，頗得學(xué)術(shù)界嘉許。沙元炳與他曾相約訪狼山，其學(xué)術(shù)地位可知。有一件小事，頗能說明問題：沙元炳有《蜀石經(jīng)殘本歌》，小序曰：廬江劉健之體干，得蜀刻周禮、左傳、公、谷四石刻殘本，介積余(即徐乃昌)索題，乃為此歌*沙元炳：《志頤堂詩文集》，中華書局聚珍仿宋版印，1933年，詩一，第24頁。。

周禮的石刻本極為珍貴、高深而專業(yè)，這一文物，吳昌碩、陸恢、林紓、顧麟士、蕭愻等著名書畫家在冊端繪圖，翁方綱、段玉裁、阮元、何紹基、王懿榮、羅振玉、王國維、陳三立、張謇等題詩。說明在徐乃昌眼中，沙元炳是可以比肩“翁方綱、段玉裁、阮元、何紹基、王懿榮、羅振玉、王國維、陳三立、張謇”的，因此特介紹沙氏進(jìn)入題跋行列，我們因而可通過考述沙氏交游而可加深對沙氏認(rèn)知。

(三)相知相惜——金鉽

金鉽，(1869—1950)，字范才，號蘅意，別號陶宦，泰興人。光緒21年乙未科進(jìn)士，清末民初著名文史學(xué)家、教育家、方志學(xué)家。沙元炳遺言請金鉽對其文集作序，可見關(guān)系異于常人。金鉽在《志頤堂詩文集序》中敘及弱冠訂交，“走依君讀。君為辟館舍，發(fā)篋笥，遍出文史使誦習(xí)，又日聞君之緒論，得略窺問學(xué)涂徑。其后，君修縣志，予從海秋助君為理。海秋先卒，已而君亦病，病亟猶召予，坐臥榻旁商量文字，久而未就，遂抱遺恨以終?！?金鉽：《志頤堂詩文集序》，《志頤堂詩文集》，中華書局聚珍仿宋版印，1933年。情真意切，志同道合。兩人既是南菁書院同學(xué)，又是散館試后同授編修。歸鄉(xiāng)后，沙元炳重振如皋教育，即推薦金鉽任如皋安定書院山長。民國初年，金鉽就任彭澤縣令，沙元炳是亦喜亦憂，嗣后金鉽仿效陶淵明棄官歸隱，沙元炳是亦憂亦喜?？傊?，以朋友之憂喜為自己之憂喜。

(四)亦親亦長——顧錫爵

顧錫爵(1848-1917)，字延卿，如皋白蒲人，其與周家祿、朱銘盤、張謇、范當(dāng)世一起被稱為南通五才子；初入張樹聲幕，后來當(dāng)了薛福成的幕僚，乃有十?dāng)?shù)年隨薛福成游歷歐洲機(jī)緣，其在五才子中除周家祿而最年長，最早從海外接觸近代改革意識而傳入近代改革意識者，張謇等受其影響是顯而易見的。顧錫爵長沙元炳16年，顧錫爵妹婿是沙氏表兄，因多有來往。在沙元炳詩集中可見多首唱和，表明兩人極為投契，不為年齡之差、游洋之遠(yuǎn)而有阻隔。沙氏在《和少琴志頤堂看牡丹韻》里便直言“吾意夙與延翁同”*沙元炳：《志頤堂詩文集》，中華書局聚珍仿宋版印，1933年，詩七，17。知二人意趣。

(五)左膀右臂——張樹屏

張藩(1871-1909)字樹屏，號施垣，光緒14年秀才，23年拔貢。其在沙元炳創(chuàng)建如皋教育事業(yè)、慈善福利事業(yè)中，堪為左膀右臂。1903年底，師范校舍即建成，張藩被推為學(xué)監(jiān),1904年秋天去日本考察50多天，回來后，整理編成《甲辰東游紀(jì)略》，總共2萬多字，由通州翰墨林書局承印出版。此書當(dāng)時被如皋創(chuàng)辦學(xué)校者奉為圭臬，是如皋教育史上之重要文獻(xiàn)。光緒32年(1906年)7月，張藩辭去師范學(xué)堂學(xué)監(jiān)和縣教育會副會長、學(xué)務(wù)公所副議長等職，進(jìn)京就任中書科中書。沙元炳很舍不得張藩赴京，次年正月，張?jiān)诒本┩蝗换疾?，請假回家醫(yī)療。病時好時發(fā)，于己酉年農(nóng)歷5月20日辭世，年方39歲。沙元炳尤為悲傷，親自撰文祭奠，賦詩志哀，痛失左膀右臂的沙元炳之后很久都不忍心經(jīng)過張藩舊宅。

(六)同鄉(xiāng)名流——冒廣生

冒廣生(1873—1959)，字鶴亭，號疚翁，別署疚齋，光緒甲午科中舉人,冒襄(辟疆)后裔，是中國近代有重要影響文史學(xué)家，曾受毛澤東主席接見、垂詢。生前刊刻詩文集很多，著有《小三吾亨詩》《小三吾亨詞》《小三吾亨文甲集》《后山詩注補(bǔ)箋》《四聲鉤沉》《宋曲章句》《疚齋詞論》等。冒氏沙氏均為如皋望族，惺惺相惜，沙氏詩集中，冒鶴亭是與沙唱和最多的幾個人之一。此外還有范當(dāng)世、孫錦標(biāo)、沈文翰、許樹玢等，均是社會名流，沙元炳均與他們過從甚密。沙元炳交游中，不能忽視的還有一些外國朋友。

金澤榮(1850-1927)，朝鮮開城人，字于霖，號滄江。張謇入朝處置壬午事變是與其結(jié)識。后因不滿朝鮮將要淪落為日本殖民地現(xiàn)狀以及仰慕中華文化而來到中國，依附張謇，在翰墨林書局任編校。通過張謇紹介，成為沙元炳的朋友而有來往。沙元炳與金澤榮交往為韓國學(xué)者所注意，韓國學(xué)者崔惠珠在論文《韓國的金澤榮研究狀況》里介紹說“金澤榮……與中國文化名人俞樾、嚴(yán)復(fù)、屠寄、梁啟超、鄭蘇堪、沙健庵、周曾錦等，有過交往?！?崔惠珠，徐梅：《韓國的金澤榮研究狀況》，《韓國研究論叢》，1998年S1期，423。沙元炳詩集中還有《日本農(nóng)學(xué)博士某君游如皋，席上談及彼國小校尚讀論語、孟子，感而賦此》。

從有限交游考述中，足見其交游之廣。一方面可看出其成長脈絡(luò)與所以然，另一方面則折射出他在當(dāng)時社會中地位。先前地方文獻(xiàn)涉及沙元炳人生理念、社會意識時，一般定位為類似而縮小了尺碼的張謇。我們認(rèn)為，兩者相似性是顯而易見的，兩者相異性則不能忽視。隨著對張謇研究深入，張謇除了傳統(tǒng)認(rèn)知的教育家、實(shí)業(yè)家之外，他的“中國近代社會開拓者”“中國近代實(shí)業(yè)的先驅(qū)者”“中國近代重要的社會改革家、社會活動家”角色身份愈加被人們認(rèn)同。這幾點(diǎn)對于沙元炳說來，則是有一定距離的。正如上文所說沙元炳可以被認(rèn)為是積極跟上時代腳步，做出重要社會業(yè)績的開明士紳。

對沙元炳這一定位，是由他特殊家族淵源、社會環(huán)境、人生經(jīng)歷決定的。沙元炳生活的如皋，是蘇北沿海歷史文化悠久，而又相對偏僻保守的古邑。這樣的地域文化，容易誕生像胡安定一樣的理學(xué)家與冒辟疆一樣的文人，而不容易催生改革家。沙元炳保守傾向，我們還可以從他與以下兩群人比較分析中表現(xiàn)出來。

一是與其同鄉(xiāng)同輩才俊比較晚清時期，在南通州有一個馳名天下的外幕文人集團(tuán)——張謇、范當(dāng)世、周家祿、顧錫爵、朱銘盤、李盤碩、韓紫石、束錦、張?jiān)埖龋渲袕堝朗菭钤?，李盤碩是進(jìn)士，朱銘盤、韓紫石是舉人，其余都是貢生、廩生、監(jiān)生。張謇早年入幕孫云錦、吳長慶，后李鴻章、張之洞、張樹聲都欲延攬之。范當(dāng)世入幕李鴻章，周家祿入幕張之洞，束錦入幕張樹聲，顧錫爵入幕薛福成，韓紫石長期外幕后邊關(guān)任職，直至做江蘇民政長(省長)，這中間分別有江蘇5才子，通州4才子，通州三生等稱謂，在晚清政治舞臺，可說聞名天下，幾令“紹興師爺”減色。他們共同特征是長年外幕，飽經(jīng)風(fēng)霜。這些人都是沙元炳同鄉(xiāng)同輩，且沙氏大多與之有或早或遲交往。然而唯有進(jìn)士功名的沙元炳并無外幕經(jīng)歷，這固然與其獨(dú)子身份有關(guān)，而保守求安則是其思想根源。

二是與他南菁書院同學(xué)比較近代史上精英人物吳稚暉、鈕永健均是沙元炳南菁書院同學(xué)，他們兩人比張謇社會改良意識又進(jìn)了一層，他們都是激進(jìn)的辛亥革命志士。吳稚暉后來還是無政府主義思想鼓吹者。吳、鈕均以舉人止步，沙元炳則考中進(jìn)士。沙與吳鈕相比，沙元炳保守意識愈益突出。而且，沙元炳偏偏與吳稚暉、鈕永健沒有唱酬影跡，此所謂物以類聚而人有群分也。

沙元炳保守疏淡的主觀趨尚，亦能尋索一二。其既中進(jìn)士，便“以親老求長假歸，君即家，構(gòu)堂兩楹，署曰‘志頤’，讀書養(yǎng)志，以終其身”*金鉽：《志頤堂詩文集序》，《志頤堂詩文集》，中華書局聚珍仿宋版印，1933年。，此是其最親密好友金鉽所說，確非虛語。而丹徒移居如皋而發(fā)家者陳聘之，請其題堂號，沙元炳題曰“志養(yǎng)堂”，與“志頤堂”同義，這是其潛意識。沙元炳在《胡安定先生<中庸義>序》中說道：

古無所謂理學(xué)，禮是也。無所謂講學(xué)，教是也。教非禮不立，禮非中不行。中者，二帝三王相傳之心法，文王、周公以之演易，箕子以之演洪范，孔子以之演中庸，……道一而已。夫易變者，世也；不變者天也。……*沙元炳：《志頤堂詩文集》，中華書局聚珍仿宋版印，1933年，文上, 7。

這是極為保守言論，禮，即秩序，非但不能變，且是立教之本。而行“禮”之基的“中”又是文王、周公、箕子、孔子立學(xué)依據(jù)，即亙古不變真理。這就是沙元炳理念意識底色。宗孝忱《志頤堂獻(xiàn)詩序》言“近二十年來，先生足不出里闬”，這些自然不是虛語。

他與張謇結(jié)識亦多少說明一些問題。他與張謇相距不過百里，同是通州人，兩人竟然在“執(zhí)徐之歲，邂逅京師”——是為光緒十八年壬辰年(1892)，那已是張謇第4次會試了。張謇早在入朝處理壬午之亂的光緒8年，已經(jīng)名聞天下。朝鮮回國，李鴻章、張之洞、張樹聲均欲延而攬之。光緒15年孫叔和、16年陶世鳳、18年劉可毅均在試卷中隱冒張謇入朝經(jīng)歷遂被誤認(rèn)張謇而中進(jìn)士(張謇《自訂年譜》)，這些沙元炳竟然完全不聞不問，直至在京師外鄉(xiāng)館舍中邂逅，足見其對名利比較淡漠。而我們在其詩文唱和中找尋到的友朋大多是遠(yuǎn)離社會政治中心的散逸之士，這也佐證了他社會政治觀念趨向。

綜合以上可知，沙元炳人生思想定位為傳統(tǒng)與保守激蕩融合，應(yīng)該是有充分理由的。話得說回來，在這社會動蕩激變時代，尤其結(jié)識了站在時代潮流前列的張謇等朋友，沙元炳是完全跟上了時代前進(jìn)步伐，在教育、實(shí)業(yè)、慈善等社會事業(yè)中，與張謇亦步亦趨，在傳統(tǒng)保守與時代潮流激蕩中結(jié)出了累累碩果,給家鄉(xiāng)如皋積聚了相當(dāng)深廣的近代化基礎(chǔ)，值得我們紀(jì)念、研究他。

(責(zé)任編輯：張玉秀)

The Fruits of the Tradition and the Times

——From Sha Yuan Bing’s Family Life, the Formation of the Thought

WANG Jian-ying

(Chinese Departmen,Nantong Normal University，Nantong 226006,China)

Abstract:Sha Yuan Bing was born in the ancient cultural town of Rugao, and his family always compared with Mao Pijiang, and he has been Jia Wu Jinshi with Zhang Jian together. But Sha Yuan Bing after the examination, wasn’t eager to seek official positions, but went home dealing with industry, kept up with the trend of the times, made outstanding contribution to the hometown people, and won a high reputation. These achievements formed the thoughts of his life, his family tradition, under the tutelage of friends and life course, you can clearly see the conservative consciousness, celebrity mentality and agitation and thought between people-oriented feelings and the western culture Searching for the meaning of life is one of the themes that Mitch Albom had ever written again and again. We can find the ponderation of life in his novels. From the rational anatomy of death, Albom trying to give people guidance on how to spend their life, and help people to establish a positive philosophy about from-death-to-life.

Key words:SHA Yuan-bing;family life;epoch trend of thought Mitch Albom; life; death; from-death-to-life

(接第39頁)

The Ponderation of Life in Mitch Albom’s Novel Creation

CHANG Jun

(School of Literature, Hainan Normal University, Haikou 571158, China)

作者簡介：王劍瑩，女，漢族，江蘇南通人。碩士。江蘇省南通師范高等?？茖W(xué)校中文系講師。主要研究方向：明清文學(xué)。

收稿日期：2015-10-21

DOI：10.13803/j.cnki.issn1009-9743.2015.04.005

中圖分類號：G40-09

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-9743(2015)04-0020-08