郭 芮

(江蘇理工學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 常州 213001)

生態(tài)翻譯學(xué)視角下的口譯生態(tài)環(huán)境研究

郭 芮

(江蘇理工學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 常州 213001)

生態(tài)翻譯學(xué)為開拓翻譯科學(xué)領(lǐng)域作出了重要的貢獻(xiàn)。從生態(tài)翻譯學(xué)的視角將口譯與口譯生態(tài)環(huán)境相關(guān)聯(lián)，能幫助我們更好的理解口譯的過程、本質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)，同時也能拓展口譯研究的深度和廣度。

生態(tài)翻譯學(xué)；口譯；生態(tài)環(huán)境；適應(yīng)與選擇

一、生態(tài)翻譯學(xué)解讀

生態(tài)翻譯學(xué)，這一理論源于中國，是由我國清華大學(xué)的胡庚申教授作為中國學(xué)者在國際翻譯學(xué)界首次提出，他從一個與以往大不相同的角度對翻譯進(jìn)行了全新的系統(tǒng)的詮釋和探討，同時也提出了新的術(shù)語和觀念。

究其何為“生態(tài)翻譯學(xué)”？生態(tài)翻譯學(xué)(Eco-translatology)被認(rèn)為是一種生態(tài)學(xué)途徑的翻譯研究，或者說是在生態(tài)學(xué)視閾下的翻譯研究。

生態(tài)學(xué)(Ecology)是德國生物學(xué)家恩斯特.海克爾于19世紀(jì)定義的一種概念：它是研究生物體與周圍環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。英國生物學(xué)家達(dá)爾文的《物種起源》也對生態(tài)學(xué)中生物進(jìn)化的規(guī)律以及其適者生存的法則展開論證。簡而言之，生態(tài)學(xué)的研究方法強(qiáng)調(diào)相互關(guān)聯(lián)、相互作用的整體性。而隨著人類對生物與環(huán)境的認(rèn)識的不斷加深，生態(tài)學(xué)被釋義為健康，平衡的“和諧共生”。眾多學(xué)科將“生態(tài)學(xué)”融入其中，這種“返璞歸真”，“回歸自然”的研究已成為一種普遍性的思考趨勢。

“翻譯學(xué)”是研究翻譯的規(guī)律和藝術(shù)的學(xué)科。翻譯研究前后歷經(jīng)語言學(xué)、文化學(xué)、交際學(xué)、多元系統(tǒng)論等不同研究視角的相互影響、相互補(bǔ)充，翻譯的理論也隨之不斷的蓬勃發(fā)展，人們嘗試對翻譯實(shí)質(zhì)、原理、過程、方法、標(biāo)準(zhǔn)做出合理而全面的闡述。然而，胡庚申教授發(fā)現(xiàn)(2004)，基于研究者不同的研究興趣、文化背景、語言運(yùn)用等，現(xiàn)有翻譯理論的逐漸顯現(xiàn)出其普遍性、系統(tǒng)性、可操作性的局限和不完善。

根據(jù)上述“生態(tài)學(xué)”和“翻譯學(xué)”的研究，基于生物進(jìn)化論中的“自然選擇”，“適者生存”等基本原理，胡庚申教授提出了“翻譯即適應(yīng)與選擇”的翻譯理論。他(2004)指出：譯者必須適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境，否則就有可能被翻譯的生態(tài)環(huán)境所“淘汰”。 根據(jù)他的觀點(diǎn)：對翻譯研究來說，生態(tài)翻譯學(xué)既是一種“喻指”，又是一種“實(shí)指”。所謂“喻指”，指的是將翻譯生態(tài)與自然生態(tài)做隱喻類比而進(jìn)行的整體性研究；“實(shí)指”則指的是取向于譯者與翻譯生態(tài)環(huán)境相互關(guān)系的研究(胡庚申，2009:48)。

二、生態(tài)翻譯學(xué)與口譯研究

(一)口譯研究概述

自正式登上國際舞臺(巴黎和會)，口譯作為一種職業(yè)得到國際社會認(rèn)可。而隨著頻繁的國際交流，口譯譯員的需求量也在逐步增加，口譯的研究和培訓(xùn)也不斷發(fā)展。西方的口譯研究至今已近60年，主要分為四個發(fā)展階段：(1)1950～1960年的“初級研究階段”；(2)1960～1970年的“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究階段”；(3)1970～1980年的“從業(yè)人員研究階段”；(4)20世紀(jì)80年代后半期開始的“蓬勃發(fā)展階段”(肖曉燕，2002:720)?？谧g研究的重點(diǎn)從理論研究——口譯的內(nèi)容、特點(diǎn)、認(rèn)知過程逐步轉(zhuǎn)移至實(shí)證研究，如口譯的模式及范式等。可以說，國外口譯研究進(jìn)入了更具科學(xué)性和跨學(xué)科性的研究階段，更注重進(jìn)行跨學(xué)科的實(shí)證研究。

相對而言，我國的口譯研究發(fā)展較遲，仍處于有待大幅提升的階段。張威(2009)認(rèn)為，中國的口譯研究大致可以劃分為兩個發(fā)展階段：(1)思考口譯及口譯教學(xué)(1970～1990)；(2)描述口譯過程(1990至今)。經(jīng)過兩個階段的發(fā)展，我國的口譯研究開始從靜態(tài)研究轉(zhuǎn)入動態(tài)研究，并且，隨著國外研究成果的引進(jìn)，我國關(guān)于口譯的研究逐步向?qū)嵶C研究邁進(jìn)。

(二)口譯研究的生態(tài)翻譯學(xué)理據(jù)

縱觀國際社會對口譯的研究，毋庸置疑，學(xué)者們不斷借助認(rèn)知學(xué)、語用學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科理論進(jìn)行口譯研究的考察和分析，同時他們也在不斷探尋新的視角。在此環(huán)境下，我國胡庚申教授提出了的“生態(tài)翻譯學(xué)”理論，在此之后，我國出現(xiàn)了一些相關(guān)口譯及口譯模式的研究成果如《口譯過程中的譯員“適應(yīng)生存”》，《生態(tài)翻譯學(xué)視角下依托項(xiàng)目的MTI口譯學(xué)習(xí)模式研究》等。生態(tài)翻譯學(xué)將口譯研究帶入了更為寬廣的學(xué)術(shù)研究視角，為口譯研究開啟了新的探索。

從生態(tài)翻譯學(xué)角度來看，翻譯活動(包括口譯)和自然界之間具有明顯的關(guān)聯(lián)、互動和遞進(jìn)，從“翻譯”到“自然界”存在著一條具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的“關(guān)聯(lián)序鏈”。此系統(tǒng)的重點(diǎn)是：翻譯(口譯)是語言的轉(zhuǎn)換，而語言是文化的一部分；文化是人類活動的積淀，而人類又是自然界的一部分，由此，翻譯(口譯)和自然生態(tài)間存在著一種很有意義的內(nèi)在聯(lián)系，即翻譯(口譯)→語言→文化→人類→自然界。從生態(tài)翻譯學(xué)中“關(guān)聯(lián)序鏈””的理論視角來看，口譯的研究和評析，顯然會更為全面，更為系統(tǒng)。

三、生態(tài)翻譯學(xué)視角下的口譯生態(tài)環(huán)境

翻譯和生態(tài)(自然界)之間存在內(nèi)在聯(lián)系，這意味著翻譯的整個過程中存在著“生態(tài)鏈”和“生態(tài)系統(tǒng)”。 與筆譯研究相比較，口譯的生態(tài)環(huán)境對譯者的要求更大，換言之，口譯譯員要面臨更大的壓力和挑戰(zhàn)，譯員對口譯環(huán)境的把握以及在口譯環(huán)境中的作用是口譯效果與口譯質(zhì)量的關(guān)鍵。究竟口譯處在何種“生態(tài)環(huán)境”中？在這一過程中，整個“生態(tài)環(huán)境”又是怎樣影響口譯？

(一)口譯的生態(tài)環(huán)境定義

“翻譯生態(tài)環(huán)境”一詞最早出現(xiàn)在《翻譯適應(yīng)選擇論初探》當(dāng)中。根據(jù)胡庚申教授(2006)翻譯的生態(tài)環(huán)境不僅僅是“語境”或“文化語境”，它的概念要比翻譯的“語境”更為廣泛和全面，是指原文、源語和譯語所構(gòu)成的世界，即語言、交際、文化、社會，以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動的整體。具體而言，它是由所涉文本、文化語境、源語語篇、譯語和翻譯群落的集合體，是譯員和譯文生存狀態(tài)的總體環(huán)境。而國內(nèi)學(xué)者方夢之(2011)則把生態(tài)環(huán)境定義為“影響翻譯主體生存和發(fā)展的一切外界條件的總和”。這里的主體是廣義的，即參與翻譯活動的一切生命體，包括原文作者、譯者、讀者、翻譯發(fā)起人、贊助人、出版商、營銷商、編輯等。而外界環(huán)境則包括與翻譯相關(guān)的大環(huán)境，小環(huán)境，或是內(nèi)在環(huán)境，外在環(huán)境。

作為翻譯的分支，依據(jù)生態(tài)翻譯學(xué)，口譯是一種譯員與選擇不斷交替循環(huán)的過程。因此，口譯的特殊性決定口譯有著獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境?？谧g的生態(tài)環(huán)境可以分為兩個部分，口譯的內(nèi)在環(huán)境和口譯外部環(huán)境。

(二)口譯的生態(tài)環(huán)境

1.口譯內(nèi)在的精神環(huán)境

口譯內(nèi)在的精神環(huán)境是指由口譯主體之間和主體與周圍環(huán)境之間的相互聯(lián)系和相互作用的總和?？谧g整個過程中，發(fā)起人、發(fā)言人、譯者、聽眾、組織方等都有不同的職責(zé)，他們互相協(xié)調(diào)，互相配合，互相作用，從而形成一個和諧共生，平衡發(fā)展的內(nèi)在環(huán)境。實(shí)現(xiàn)口譯目的，口譯行為中各主體之間需要相互協(xié)商、相互影響，并為實(shí)現(xiàn)口譯行為而共同維系著這個生態(tài)平衡?？梢哉f，口譯生態(tài)中每一個角色都有自己的任務(wù)和作用，都是實(shí)現(xiàn)口譯行為，實(shí)現(xiàn)口譯目的不可或缺的口譯生態(tài)要素。例如，我國與外國領(lǐng)導(dǎo)人會晤時，現(xiàn)場的口譯就有著獨(dú)特的口譯內(nèi)在精神環(huán)境。要確保口譯內(nèi)在環(huán)境的和諧平衡發(fā)展，譯員本身對口譯環(huán)境的適應(yīng)能力是其一，此外，內(nèi)在環(huán)境中其他主體(如我國主席、他國總統(tǒng)、媒體記者、在場其他政客等)的相互配合和影響，也是十分關(guān)鍵和重要的。

2.口譯外部的物質(zhì)環(huán)境

在生態(tài)學(xué)中，環(huán)境泛指圍繞人類的自然現(xiàn)象的總和，可分為自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會文化環(huán)境等。而口譯的外部的物質(zhì)環(huán)境則泛指口譯活動所觸及的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境和語言文化環(huán)境。

(1)自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境

經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，口譯事業(yè)也不斷蓬勃發(fā)展，同時它也受到經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化的影響。例如，“小康”，是目前我國經(jīng)常使用的詞。過去出現(xiàn)過許多不同版本的翻譯，比如，comparatively well off, 或 moderately well-off。而根據(jù)當(dāng)下我們對“小康”一詞的理解，它是指在中國特定環(huán)境下，具有中國特色的的生活狀態(tài)或水平。如此高頻率出現(xiàn)的“小康”，在十六大后被定譯為“well-off”，前面不加任何副詞。據(jù)《牛津》詞典，well-off 的意思是 in a good position, especially finacially, 也就是說，經(jīng)濟(jì)狀況良好，手里有閑錢的意思，而不表達(dá)具體確切的經(jīng)濟(jì)水平。這與我們對小康的解讀是匹配的。由此，“小康社會”就被譯為 a well-off society，“全面建設(shè)小康社會”則為 to build a well-off society in an all-round way?？梢哉f，經(jīng)濟(jì)環(huán)境會制約一些詞語的含義，或者說，譯文要適應(yīng)當(dāng)時口譯的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

(2)政治環(huán)境

我們經(jīng)常會說，口譯主要是為“政商”服務(wù)。那么，譯員為了適應(yīng)特定的政治環(huán)境，就必須具備高度的政治意識和敏感度。例如，臺灣問題一直是我們國家和國際社會關(guān)注和討論的焦點(diǎn)，在談及“使用和平統(tǒng)一的方式來解決臺灣問題”時，譯員對“和平統(tǒng)一”的翻譯就應(yīng)該為peaceful reunification，而peaceful settlement 或peaceful dialogue就不適合特定的政治環(huán)境，前者將用武力解決臺灣問題的焦點(diǎn)擴(kuò)大，后者則顯得稍顯解決方式不夠積極。再如，“宣傳”一詞是個非常熱門的詞匯，黨和政府十分重視對外宣傳工作。各級黨團(tuán)組織都設(shè)有宣傳部，那么這些“宣傳”究竟該怎樣翻譯？過去人們常常使用propaganda一詞，但因?yàn)樵撛~所含的貶義，近年來譯員已經(jīng)設(shè)法避免使用。我們從新華網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)，中共中央對外宣傳辦公室將“中共中央宣傳部”翻譯為了the International Communication Office of the CPC Central Committee。而在《新時代漢英大辭典》中，中共中央宣傳部已經(jīng)譯成了the Publicity Dpepartment, CPC。這些詞匯的使用都體現(xiàn)了解放思想的成果。所以，對外宣傳口譯為 international communication 或 publicity是較為合適的。

(3)語言文化環(huán)境

翻譯涉及文化，口譯同樣如此。語言與文化關(guān)系密切，語言是文化的載體，文化則依賴語言傳播。在口譯的環(huán)境中，譯員作為文化交流的使者，需要幫助不同文化的交際雙方克服文化差異所造成的障礙。例如，中文的談話和交流中，多使用成語，俗語或古語，有時候直接翻譯往往會讓外國朋友不知所云。我們在酒桌上經(jīng)常聽到“這個酒好，不上頭”的話，如果直接譯成“This liquor will not go to your head”，恐怕會造成外賓的困惑，而轉(zhuǎn)譯為“This liquor will not be harmful to your health”或“You will not get drunk easily”可能會更好。再者，隨著社會的發(fā)展，漢語中會出現(xiàn)一些特殊詞匯，如果直譯會造成誤解。十六大報告中提出，實(shí)施“走出去”的戰(zhàn)略，“走出去”經(jīng)歷了going out到going global的過程，意味著更加融入全球化，因此它的改變反映出譯者對“走出去”表達(dá)上的創(chuàng)新和完善?？偠灾?，譯者需要非常了解口譯環(huán)境中的源語文化因素，同時適應(yīng)于譯語文化環(huán)境。

總之，口譯的生態(tài)環(huán)境由其內(nèi)在的精神環(huán)境和外部的物資環(huán)境，而譯員最佳適應(yīng)與選擇的最終目的就是為了遵循“優(yōu)勝劣汰”的法則實(shí)施優(yōu)化選擇使影響其生存，生效和發(fā)展的口譯生態(tài)環(huán)境保持和諧，統(tǒng)一?？谧g的成與敗，口譯質(zhì)量的優(yōu)與劣完全取決于口譯生態(tài)環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

四、結(jié)語

口譯的研究在其發(fā)展軌跡中出現(xiàn)過多種視角，如語言學(xué)視角、認(rèn)知學(xué)視角、跨文化交際學(xué)視角、心理學(xué)視角及哲學(xué)視角等。而以胡庚申教授提出的生態(tài)翻譯學(xué)為理論，則為口譯研究構(gòu)建了一個更加宏觀的整體性理論，創(chuàng)建了一條可行而有效的生態(tài)學(xué)研究途徑。從生態(tài)翻譯學(xué)的視角出發(fā)，研究口譯的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)使譯員的口譯行為和過程得以更加透徹和全新的描述，同時也為口譯理論研究和實(shí)踐研究的進(jìn)一步探索和發(fā)展提供了更加明確的研究途徑。

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2095-4654(2015)01-0085-03

2014-09-09

江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項(xiàng)目“生態(tài)翻譯學(xué)視角下的口譯模式研究”的部分研究成果(2014SJB436)

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