王彥明
(周口師范學(xué)院 文學(xué)院,河南 周口 466001)
人間佛教與趙樸初佛教文學(xué)略論
王彥明
(周口師范學(xué)院 文學(xué)院,河南 周口 466001)
摘要:為促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代佛教重興和健康發(fā)展,趙樸初提出了“一種思想,三個(gè)傳統(tǒng)”的人間佛教,并就佛教與兩個(gè)文明建設(shè)、與社會(huì)主義相適應(yīng)等問題進(jìn)行論證。他的佛教文學(xué)創(chuàng)作,充分踐行了人間佛教理念,書寫農(nóng)禪家風(fēng),歌頌建設(shè)人間凈土,為佛教振興而四處奔波,行愿無窮。
關(guān)鍵詞:趙樸初;人間佛教;佛教文學(xué)
收稿日期:2015-06-15
作者簡(jiǎn)介:王彥明(1982-),男,山東臨沂人,講師,文學(xué)博士,從事佛教文獻(xiàn)與文學(xué)研究。
中圖分類號(hào):I299
文獻(xiàn)標(biāo)志碼:志碼: A
文章編號(hào):編號(hào): 1009-1971(2015)05-0090-03
趙樸初(1907-2000年)是原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第九屆全國(guó)委員會(huì)副主席、中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)中央名譽(yù)主席、著名的社會(huì)活動(dòng)家、書法家和杰出的愛國(guó)宗教領(lǐng)袖。趙樸初一生愛國(guó)愛教,在國(guó)內(nèi)外佛教界有著廣泛的影響,深受佛教徒和信教群眾的尊仰。他為引導(dǎo)中國(guó)佛教健康發(fā)展,促進(jìn)當(dāng)代佛教全面振興,在汲取傳統(tǒng)佛教優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上,提出了“一種思想,三個(gè)傳統(tǒng)”的人間佛教,并就佛教與兩個(gè)文明建設(shè)、佛教與社會(huì)主義相適應(yīng)進(jìn)行了系統(tǒng)論證,至今仍為佛教界所遵循。趙樸初也是中國(guó)當(dāng)代著名文學(xué)家,其佛教文學(xué)創(chuàng)作,書寫農(nóng)禪家風(fēng),記錄國(guó)際佛教友誼,禮贊人間凈土,為中國(guó)佛教發(fā)展而鞠躬盡瘁,行愿無窮,充分踐行了其人間佛教思想。故草成此文,敬請(qǐng)方家指正。
一、趙樸初人間佛教思想
1983年12月5日,趙樸初在中國(guó)佛協(xié)第四屆理事會(huì)第二次會(huì)議上做了《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年》的報(bào)告,正式提出“提倡一種思想,發(fā)揚(yáng)三個(gè)傳統(tǒng)”[1]18-19的人間佛教理論體系。
“一種思想”指人間佛教思想,“它的基本內(nèi)容包括五戒、十善、四攝、六度等自利利他的廣大行愿?!覀兲岢碎g佛教的思想,就要奉行五戒、十善以凈化自己,廣修四攝、六度以利益人群,就會(huì)自覺地以實(shí)現(xiàn)人間凈土為己任,為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情的崇高事業(yè)貢獻(xiàn)自己的光和熱”[1]19。人間佛教包含了自利、利他兩個(gè)維度,涵蓋五戒、十善、四攝、六度等基本法則,最高目標(biāo)是建設(shè)人間凈土。自利、利他兩相結(jié)合,不僅提升佛教徒自身的修養(yǎng),而且能夠利益大眾,有利于社會(huì)的和平發(fā)展和繁榮穩(wěn)定?!叭齻€(gè)傳統(tǒng)”指農(nóng)禪并重、學(xué)術(shù)研究和國(guó)際友好交流的優(yōu)良傳統(tǒng)。趙樸初認(rèn)為:“中國(guó)古代的高僧大德們根據(jù)‘凈佛世界,成就眾生’的思想,結(jié)合我國(guó)的國(guó)情,經(jīng)過幾百年的探索與實(shí)踐,建立了農(nóng)禪并重的叢林風(fēng)規(guī)?!薄稗r(nóng)系指有益于社會(huì)的生產(chǎn)和服務(wù)性的勞動(dòng),禪系指宗教學(xué)修?!袊?guó)佛教協(xié)會(huì)成立三十年來,一直大力發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng),號(hào)召全國(guó)佛教徒以‘一日不作,一日不食’的精神,積極參加生產(chǎn)勞動(dòng)和其他為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)的實(shí)踐?!盵1]19中國(guó)佛教史上高僧大德輩出,“他們譯經(jīng)著述,創(chuàng)宗立派,傳經(jīng)授業(yè),留下了浩瀚的佛教文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)的寶貴資料,大大地豐富了我國(guó)民族文化的寶庫(kù)。我們應(yīng)該在新的歷史條件下,繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)佛教學(xué)術(shù)研究的優(yōu)良傳統(tǒng),努力開創(chuàng)佛教教學(xué)與研究工作的新局面”[1]19。他們梯山航海,在陸、海絲綢之路上傳播友誼的種子,交流中外文化。中國(guó)佛教界應(yīng)當(dāng)繼承這一傳統(tǒng),開展佛教文化國(guó)際交流。
自以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出物質(zhì)文明與精神文明都要抓以后,趙樸初進(jìn)一步闡釋了人間佛教與兩個(gè)文明建設(shè)之間的關(guān)系,成為人間佛教思想的有益補(bǔ)充。1986年3月,趙樸初在《關(guān)于佛教與社會(huì)主義精神文明建設(shè)的關(guān)系》中認(rèn)為佛教音樂、文學(xué)、繪畫等是精神文明的重要內(nèi)容,佛教的無常觀、緣起論、戒律等均可為精神文明建設(shè)服務(wù)。1987年2月,中國(guó)佛協(xié)舉行第五屆全國(guó)代表會(huì)議,趙樸初做《團(tuán)結(jié)起來,發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng),為莊嚴(yán)國(guó)土利樂有情作貢獻(xiàn)》的報(bào)告,認(rèn)為黨和國(guó)家從政策、法律上尊重和保護(hù)佛教徒宗教信仰自由的權(quán)利,佛教徒也要愛國(guó)守法,擁護(hù)黨和政府的領(lǐng)導(dǎo),積極為社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)。
20世紀(jì)90年代以后,黨和政府提出宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的思想,對(duì)宗教政策進(jìn)行了充實(shí)和調(diào)整。1993年10月15日,在中國(guó)佛協(xié)第六屆全國(guó)代表會(huì)議《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)四十年》報(bào)告中,趙樸初提出中國(guó)佛教必須而且能夠與中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)或相協(xié)調(diào)。他主張佛教與政權(quán)分離,佛教不干預(yù)國(guó)家行政、司法和教育,不進(jìn)行反對(duì)馬列主義、毛澤東思想的宣傳,不受外國(guó)勢(shì)力的支配;佛教徒要愛國(guó)守法,擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度,繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng),積極參加社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。楊曾文認(rèn)為這是“趙樸初的人間佛教思想從提出以來的最大發(fā)展”[2]。
二、人間佛教的詩(shī)意抒寫
趙樸初不僅是中國(guó)當(dāng)代的佛教領(lǐng)袖,而且是享譽(yù)中外的詩(shī)人。他用飽含深情、哲理、詩(shī)意的筆墨,真實(shí)記錄了當(dāng)代佛教的發(fā)展歷程,抒寫出對(duì)農(nóng)禪家風(fēng)、人間凈土和行愿無窮的禮贊,成為人間佛教理論的具體實(shí)踐和延伸,昭示出他為佛教振興而做出的貢獻(xiàn),對(duì)當(dāng)代佛教文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
新中國(guó)成立后,佛教界通過土地改革等措施,徹底消除了地租、經(jīng)懺等剝削式經(jīng)濟(jì)來源,倡導(dǎo)中國(guó)佛教“一日不作,一日不食”的農(nóng)禪傳統(tǒng),恢復(fù)建立自給自足的經(jīng)濟(jì)體制,鼓勵(lì)佛教界發(fā)揚(yáng)大乘菩薩道入世精神,弘法利生,積極參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè),為建設(shè)人間凈土而不懈努力。趙樸初身為中國(guó)佛協(xié)領(lǐng)導(dǎo)者之一,他用詩(shī)文記錄下佛教界發(fā)揚(yáng)農(nóng)禪家風(fēng),參與生產(chǎn)建設(shè)的盛況,歌頌了生產(chǎn)參禪并重并行的禪林新風(fēng)。
1953年9月圓瑛大師圓寂后,趙樸初受中國(guó)佛教協(xié)會(huì)委托,負(fù)責(zé)圓瑛大師治喪事宜。他來到了千年古剎天童寺,見寺中僧人能夠承繼祖庭紹隆千年之農(nóng)禪家風(fēng),頗為欣喜。對(duì)此,趙樸初以詩(shī)贊道:“如來慧命云何續(xù),要與諸師著力參。舉起鋤頭開凈土,打開書本透重關(guān)。”[3]151959年夏,趙樸初來到五臺(tái)山考察佛教情況。雖在戰(zhàn)亂中五臺(tái)山各寺殿宇遭到了不同程度的破壞,然而他們農(nóng)禪結(jié)合,凡圣同參,植樹造林,綠化荒山,為實(shí)現(xiàn)人間凈土而積極努力。據(jù)《現(xiàn)代佛學(xué)》載,“僧眾們每日的修持和工作是這樣安排的:上午聽講《華嚴(yán)經(jīng)》,朔望加誦戒,下午出坡勞動(dòng),并根據(jù)律制結(jié)夏安居”,“五臺(tái)山廣濟(jì)茅蓬真可說是繼承了百丈禪師的‘一日不作一日不食’的家風(fēng)了。”[4]對(duì)五臺(tái)山僧眾農(nóng)禪結(jié)合、生產(chǎn)修行兩不誤的景象,趙樸初為之鼓舞贊嘆,“清涼地,凡圣可同參。舉起鋤頭開凈土,穿來牛鼻透重關(guān)。努力事農(nóng)禪。”[3]581987年6月,趙樸初視察福建佛教情況時(shí),為福建性海寺方丈慧瑛等人所作《采桑子》中談到要發(fā)揚(yáng)農(nóng)禪傳統(tǒng),建設(shè)人間凈土,“舉起鋤頭開凈土,無盡莊嚴(yán),頓現(xiàn)人間。寶樹琪花山后前。如來家業(yè)須彌重,都在雙肩,高唱農(nóng)禪。普與恒沙結(jié)勝緣”[3]451。
在趙樸初“一種思想,三個(gè)傳統(tǒng)”的人間佛教思想體系中,建設(shè)人間凈土是人間佛教的最高目標(biāo),是他在繼承中國(guó)佛教入世思想的基礎(chǔ)上,結(jié)合新中國(guó)成立后中國(guó)佛教發(fā)展的實(shí)際情況而提出來的。在佛教文學(xué)創(chuàng)作中,時(shí)時(shí)流露出對(duì)人間凈土的祈盼與頌揚(yáng)。
1987年10月,趙樸初考察浙江佛教情況,過鳳林寺舊址,拜謁岳廟,訪靈隱寺,回憶起自己四十年前曾于鳳林寺開辦醫(yī)院,濟(jì)世救人。故地重游,遺跡雖屢遭興廢,然如岳飛般精忠報(bào)國(guó)之志不改,愿與天下同心之人,共建人間凈土,“劫后靈山未散,莊嚴(yán)復(fù)現(xiàn)金輪。南山云起北山云。人間興凈土,天下有同心”[3]480。1997年11月,趙樸初出席靈山大佛開光儀式,見無錫市、郊區(qū)房屋墻壁皆粉白,感慨人間凈土可成,“喜見白屋勝紅墻,玉宇瓊樓略可方。應(yīng)是無塵故無染,人間凈土愿能償”[3]718。再禮靈山大佛,喜見大佛妙相莊嚴(yán),周轉(zhuǎn)群山圍繞護(hù)持,感慨人間凈土可成,“妙相莊嚴(yán)倚碧空,群峰周匝繞天龍。再來愿海微瀾起,凈土人間現(xiàn)眼中”[3]718。1998年,趙樸初因病住院。1999年仲春,九十二歲高齡的趙樸初寫下了《吟哦從何起》,心中所想,依然在建設(shè)人間凈土,“試看吟哦從何起,盡從這里涌出來。十身赫赫唯心契,一念明明與世獃。情卸娑婆皆凈土,見除瓦礫盡珍臺(tái)。行人但莫東西執(zhí),九品蓮花處處開”[3]734。
趙樸初的人間佛教思想,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了國(guó)界的限制,成為他對(duì)整個(gè)人類社會(huì)所有國(guó)度的共同祝愿。1987年5月,趙樸初赴泰國(guó)曼谷參加國(guó)際學(xué)術(shù)交流會(huì),在使館文化參贊郭宣穎、秘書董憲民的陪同下游泰國(guó)舊王宮與玉佛寺,不禁感嘆道:“古寺鄰故宮,莊嚴(yán)無等倫。孰云凈土遠(yuǎn)?只在眾生心。”[3]443同年8月9日,應(yīng)日本天臺(tái)宗山田惠諦之邀,趙樸初率中國(guó)佛教代表團(tuán)訪日。其間,庭野日敬和山田惠諦分別自東京和京都訪趙樸初于穗高,趙樸初以詩(shī)相贈(zèng),其云:“不離于濁世,而凈佛國(guó)土。普天現(xiàn)和平,廣度一切苦”(《其三》)[3]461,希望能夠融入世、出世于一體,維護(hù)和平,度眾苦厄,腳踏實(shí)地,靈活變通,于濁世間嚴(yán)凈國(guó)土。1990年5月24日來到箱根龍宮殿旅館小住,回想起三十五年前游此時(shí)所作之詩(shī)“人間凈土非難得,為取和平萬(wàn)萬(wàn)年”,如今兩國(guó)交好,和平生活已經(jīng)實(shí)現(xiàn),不禁再生感慨,“人間凈土非難得,卅五年前句未忘”[3]529。1991年10月,趙樸初在為日本京都佛教大學(xué)成立七十周年校慶漢俳中說:“世世弟兄緣,兩國(guó)英才誓并肩。凈土現(xiàn)人間。”[3]574-575
身為中國(guó)當(dāng)代佛教的引領(lǐng)者,提倡人間佛教,建設(shè)人間凈土,是趙樸初一生的宏愿。在經(jīng)歷了民國(guó)年間佛教的衰微、建國(guó)初期的恢復(fù)、文革十年的浩劫后,改革開放以來,中國(guó)佛教迎來了重興的春天。趙樸初為之欣喜贊嘆的同時(shí),愿為復(fù)興佛教、實(shí)現(xiàn)人間凈土而鞠躬盡瘁,行愿無窮。
佛教中諸佛菩薩為求佛法廣度眾生,不惜頭目腦髓的無我精神,中國(guó)佛教四大菩薩慈悲雙運(yùn)、濟(jì)度眾生的偉大愿力,成為趙樸初行愿無窮的來源。1983年9月,他在《十八羅漢墨贊》中,希望佛教徒應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)先賢隨機(jī)應(yīng)化、普濟(jì)人間的佛教品格,為饒益眾生而摩頂放踵,無我利生,“釋子應(yīng)跡與墨化,摩頂放踵利天下。煙云舒卷極莊嚴(yán),充實(shí)光輝之謂大”[3]364。1986年9月,趙樸初訪朝鮮妙香山普賢寺,對(duì)普賢菩薩行愿贊嘆不已,“普賢行愿無窮盡,劫火燒時(shí)凈土存。待看千燈傳慧業(yè),相逢一笑見晨星”[3]421?!暗鬲z不空、誓不成佛”的地藏菩薩,給他提供了無盡的精神愿力。1990年9月17日,趙樸初來到了地藏菩薩道場(chǎng)安徽九華山,深感地藏之大愿:“安立道場(chǎng)端正好,清泉清磬清風(fēng)。眾生無盡愿無窮??赡芸盏鬲z?三界佛香中?!盵3]537
佛教先賢的大行大愿,深深影響、感化著趙樸初。為了中國(guó)佛教的重興,趙樸初愿效法先賢,行愿無窮。1989年9月,在慶祝新中國(guó)成立四十周年的賀詞中,趙樸初寫出了自己的四大愿望:“愿覺燈之照臨兮至四十而不惑,愿祥云之舒展兮徧八表之寥廓,愿和平之吹拂兮播弦歌于吾國(guó),愿法音之宣流兮眾心開而見佛。”[3]5151990年5月23日,他在接受日本龍谷大學(xué)所授名譽(yù)博士學(xué)位時(shí)寫道:“行愿無窮盡,艱難不憚勞。增榮還自勉,舊雨湧新潮。”[3]5281990年12月22日,趙樸初出席中國(guó)佛協(xié)上座部佛教座談會(huì)和云南省上座部佛教工作會(huì)議,愿為上座部佛教的振興、為莊嚴(yán)國(guó)土而努力,“萬(wàn)里香花結(jié)勝因,阿輸結(jié)集夢(mèng)堪尋。莊嚴(yán)國(guó)土無窮愿,八部天龍鑒此心”[3]556。1991年秋,年過八旬且在病中的他,仍然希望如老驥伏櫪般護(hù)法傳燈,“八十四年過,而今知免夫。遵醫(yī)多飲水,閱世但觀書。尚有平生志,還思老驥圖。智燈千萬(wàn)億,一一耀明珠”[3]574。1993年9月,日本佛教界為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立四十周年舉行慶?;顒?dòng),趙樸初訪日期間作《訪日雜詩(shī)六首》,其一中云:“眾生無盡愿無盡,日日相看德業(yè)新。”[3]632他愿為中、日、韓三國(guó)佛教黃金紐帶之形成而不懈努力。1999年5月,九十二歲高齡的趙樸初親自護(hù)送佛牙舍利赴香港供奉,《南國(guó)云飛曲·護(hù)送佛牙舍利來香港》云:“喜見傾城迎舍利,皈敬歌聲不歇。紫荊花、長(zhǎng)伴五星旗,吉祥云、飛舞南國(guó)?!盵3]737這是趙樸初最后一次佛教外出,詞中對(duì)香港回歸祖國(guó)后佛教繁榮昌盛、社會(huì)和樂局面的贊誦,成為樸老一生愛國(guó)愛教,為中國(guó)佛教的發(fā)展鞠躬盡瘁、行愿無窮的美好見證。
小結(jié)
趙樸初先生是享譽(yù)中外的佛教領(lǐng)袖和文學(xué)大家,他倡導(dǎo)以五戒、十善、四攝、六度為主體的人間佛教思想,發(fā)揚(yáng)農(nóng)禪并重、學(xué)術(shù)研究、國(guó)際交流等中國(guó)佛教優(yōu)良傳統(tǒng),認(rèn)為佛教應(yīng)為物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù),積極與社會(huì)主義相適應(yīng),為增進(jìn)社會(huì)和諧、繁榮、穩(wěn)定做出應(yīng)有的貢獻(xiàn),至今為佛教界所遵行。他的佛教文學(xué)創(chuàng)作,贊嘆“舉起鋤頭開凈土”的農(nóng)禪家風(fēng),歌頌“凈土人間現(xiàn)眼中”的人間凈土建設(shè),“眾生無盡愿無盡”,愿為佛教重興和建設(shè)人間凈土摩頂放踵、廣利人天,行愿無窮。他的佛教文學(xué)創(chuàng)作,進(jìn)一步貫徹和踐行了人間佛教理念,引領(lǐng)當(dāng)代佛教文學(xué)發(fā)展,對(duì)凈慧、隆蓮、明旸、茗山、惟賢等人的佛教文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,不失為當(dāng)代佛教文學(xué)界首屈一指的大家。
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[責(zé)任編輯:鄭紅翠]