陳星宇

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，武漢 430072)

清代神仙傳集之向史性書寫與衰落

陳星宇

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，武漢 430072)

摘要：在清代初期，神仙傳集的書寫就出現(xiàn)了模擬史書編纂思想、格調(diào)、筆法進(jìn)行書寫的高峰作品，即徐道《神仙通鑒》。之后清初王建章《歷代神仙史》、清末《繪圖歷代神仙傳》都在這一路徑上做了微弱的嘗試，但這一特征并未形成一種書寫潮流。神仙傳向類書的轉(zhuǎn)變削弱了向史性書寫的力量。以《四庫(kù)全書》、《古今圖書集成》為代表的大型叢書已經(jīng)做出了大量的輯錄的例子，寶卷、小說(shuō)、戲曲等等通俗文學(xué)中的神仙故事更進(jìn)一步降低了神仙故事演化的嚴(yán)肅性，因而徐道《神仙通鑒》雖在清初即樹立了仙傳向史性書寫的高峰，但之后這種書寫精神難以為繼，逐漸被類書、通俗演繹、口頭文學(xué)所湮滅。

關(guān)鍵詞：向史性書寫 ；《神仙通鑒》 ；《歷代神仙史》 ；《繪圖歷代神仙傳》

收稿日期：2015-06-20

作者簡(jiǎn)介：陳星宇(1985-)，女，四川崇州人，博士后流動(dòng)站研究人員，從事宗教文獻(xiàn)與宗教文學(xué)研究。

中圖分類號(hào):I299

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：志碼： A

文章編號(hào)：編號(hào)： 1009-1971(2015)05-0081-03

清代神仙傳記的書寫中儒學(xué)功底深厚的文人的參與，保留了一些史學(xué)遺習(xí)。但另一方面，仍有拋棄史學(xué)習(xí)氣，轉(zhuǎn)向淺陋、功利性書寫的例子；兼之清代道教在“三教合一”的提倡中，在俗化的道路上越走越遠(yuǎn)，寶卷、善書一類的書寫終于掩蓋尚存史學(xué)風(fēng)貌的仙傳，而成為清代神仙傳記的最后形象。

一、儒家學(xué)問(wèn)精神下清代神仙傳集寫作

清代康熙年間刊刻之《神仙通鑒》在仙傳的編撰體例、文學(xué)性組織方面做出了超越前人的貢獻(xiàn)，同時(shí)還留下了反映明末清初仙佛合宗、又與其他宗教信仰共存的民俗資料?！渡裣赏ㄨb》凡二十二卷，前十七卷由徐道撰寫，后五卷由程毓奇續(xù)修。

南京圖書館藏有該書康熙庚辰原刊本，殘存一、三、四、五卷，凡四卷，又上海江東書局印行本，并《藏外道書》影印本(實(shí)屬于對(duì)庚辰本的翻錄)。庚辰本徐道自序:

“道生而顛連，幼就鄉(xiāng)塾，每讀諸朝歷史，輒喟然宇宙之一瞬。稍長(zhǎng)，偶誦二氏書義，與《易》理深相契。乃遍閱經(jīng)藏，默有感通。乙酉歲得探林屋，孰謂緣憂患中忝與玞樓之選。雖藉龜鑒為本，皆逐節(jié)傳記，命道貫繹成帙?！盵1]6

關(guān)于書籍性質(zhì)和內(nèi)容：

“既名仙史，而離以揖讓、爭(zhēng)誅、遷鼎、逐鹿、龍命虎頤之事。似未免塵俗混同。然文章家有賓主，此蓋以世外者為主，世內(nèi)者為賓，觀人世之成敗榮辱，愈顯仙家之超脫耳。況山中無(wú)歷，亦可藉以紀(jì)年也。”[1]13

關(guān)于編纂方法：

“敘事質(zhì)而不文，恐掩其真也。故于出處之州郡、修煉之山川、沖化之年月，必按籍考入，非任意杜撰。如稗官之鑿空駕謊，徒為識(shí)者所鄙?！盵1]13

《神仙通鑒》實(shí)為清代以史家、文章家精神撰寫神仙傳集的典范之作。此后仍有持相近的撰寫原則的神仙傳集問(wèn)世，但都未能達(dá)到《神仙通鑒》的高度。

清康熙三十二年(1693)，王建章編撰《歷代神仙史》，此書經(jīng)王氏撰集之后，到清光緒年間又經(jīng)真吾清風(fēng)增訂，民國(guó)十三年(1924)東陸書局曾予出版。真吾清風(fēng)得到該書稿本之后，對(duì)各卷做了增訂，又將記事記異者摘出編為考證卷，卷中遺漏的材料則從古本搜羅，匯而成卷，名“《仙傳》搜遺”，墜于簡(jiǎn)冊(cè)。經(jīng)真吾重訂之后的《歷代神仙史》總為八卷。

清末有翻刻本《繪圖歷代神仙傳》。該書輯撰者不明，但現(xiàn)存石刻本卷前有署名三魚書屋主人所撰之《〈繪圖歷代神仙傳〉序》，時(shí)間為宣統(tǒng)元年(1909)。該書凡二十四卷，著錄從老子至葛玄凡一百八十四位仙真圖像。序中知其為翻刻本。序言中詳載編輯旨趣，“有志超凡者，批閱是書，即可知神仙之捷徑，不外煉形洗心而已”，“故不憚煩勞，將神仙一一繪圖，俾學(xué)(者)一目了然，知求仙者自有捷徑之方，不難按圖而參考焉”[2]。

以上諸神仙傳集中有著或隱或顯的史學(xué)要求，體式上都比較嚴(yán)整。盡管同類間向“仙史”靠近的程度有深有淺，但總體上為清代神仙傳集的撰寫留存了自晚明王世貞等文人書寫神仙傳的“史學(xué)向”一脈。

1.1.1 校級(jí)口腔技能競(jìng)賽機(jī)制構(gòu)建原則（1）競(jìng)賽與教學(xué)相融通，賽學(xué)結(jié)合、學(xué)練一體。在實(shí)踐中，為了使競(jìng)賽與教學(xué)和學(xué)生活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，我們將競(jìng)賽融入學(xué)校的專業(yè)建設(shè)、教學(xué)改革工作。如將競(jìng)賽項(xiàng)目雕牙、全口義齒排牙與牙齦雕刻納入教學(xué)計(jì)劃，成立專門課程并與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合，以競(jìng)賽推動(dòng)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)體系改革，使教學(xué)改革、技術(shù)應(yīng)用與創(chuàng)新、職業(yè)技能競(jìng)賽之間形成良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量和競(jìng)賽成績(jī)的雙豐收。

二、明末清初仙傳從撰寫向輯錄的轉(zhuǎn)變

與“史學(xué)向”同時(shí)存在的，是明末清初道教神仙傳記的“類書”特征。明一代本身就是這一類型的書籍迭出的時(shí)代，匯而不作的書籍的大量存在無(wú)疑也強(qiáng)化了相關(guān)的寫作和編纂思想；道教神仙傳記一定程度上援用這種體式，并不為特殊。從歷史材料的累積性來(lái)看，到晚明清初，神仙人物的資料已經(jīng)有相當(dāng)豐富的積累，這些積累正是后代撰寫神仙傳記的史料，而因年代久遠(yuǎn)，并非所有人物的傳說(shuō)都能在歷史長(zhǎng)河中持續(xù)地得到傳揚(yáng)并因此得到累積式的發(fā)揮發(fā)展，因而當(dāng)代的撰作面貌不可避免地受制于歷史材料的面貌。

然而有趣的是，有一些分明是匯錄成書的神仙傳記的作者，卻十分強(qiáng)調(diào)其書的原創(chuàng)性。其中一個(gè)顯著的例子來(lái)自產(chǎn)生于崇禎年間的《古今列仙通紀(jì)》。

《古今列仙通紀(jì)》產(chǎn)生于明季，清順治年間重刻，撰者薛大訓(xùn)亦跨越明、清兩代。這部神仙匯纂是采摭道藏神仙故，始于黃帝，黃帝以下依次為《穆天子傳》、《黃帝本行記》、《元始上真眾仙記》、《老子史略》，之后是關(guān)尹子到何仙姑等八百七十余位仙人，接著又錄《文昌化書》、《玄天上帝啟圣錄》、《金蓮正宗》、《純陽(yáng)神化妙道通紀(jì)》，之后仍有《六仙外傳》、《桓真人升仙記》、《洞天福地記》、《十洲記》、《閻祖師傳》、《吳許二真君傳》、《群仙總會(huì)錄》?！端膸?kù)全書總目》對(duì)其評(píng)價(jià)是“往往時(shí)代參錯(cuò)，莫名其例”，而且考證云“考此書先刊于崇禎庚辰，名《神仙通鑒》，卷數(shù)相符”[3]。

《古今列仙紀(jì)》內(nèi)容絕大多數(shù)襲自元代趙道一《歷代真仙體道通鑒》，幾成抄襲，只將趙道一評(píng)注的地方改成“云浮趙氏曰”，對(duì)部分仙人的稱呼有所改變，如尹喜作關(guān)尹子，周義山作紫陽(yáng)真人，鐘離權(quán)作云房先生等等。此外又從明代《正統(tǒng)道藏》中輯錄了一些人物的文獻(xiàn)，擴(kuò)充了元代以后的內(nèi)容。

因內(nèi)容系輯錄而來(lái)，語(yǔ)言上也未加以變化，作者所費(fèi)者僅為抄錄編排之功，因此盡管《歷代真仙體道通鑒》有六十卷之巨，卻很難認(rèn)為其有很高的宗教、文學(xué)價(jià)值，甚至文獻(xiàn)價(jià)值亦存疑。然書前序言值得注意。

《古今列仙通紀(jì)》卷前有署名王合乾所撰之《列仙通紀(jì)小引》，撰序者自稱“太上仙弟子掌三教文籍凈明衍教仙官王合乾原名王宗熙”。序中敘得此書始末：

“巳丑夏，余病痿臥小庵。六詁薛先生來(lái)，以所手編《列仙通紀(jì)》一部示余，曰‘余是編累十年成。其遮玄別幽，每得之旌陽(yáng)許祖所示?！虺鲎噘|(zhì)，則與余同系凈明之門也夫?！盵4]

由此情形來(lái)看，此書能得到接受并出版刊行，與薛大訓(xùn)的凈明道道人的身份有莫大關(guān)系。薛自云“編累十年”，自然系浮夸之語(yǔ)，但其稱“每得之旌陽(yáng)許祖所示”，卻反映了明末清初道派創(chuàng)立權(quán)威文獻(xiàn)的時(shí)候的慣用做法，即宣稱文本系從某位具有極高地位的仙真口中得到宣示，具體操作上往往藉扶乩儀式而行。序文被《四庫(kù)全書總目》認(rèn)為是“怪異無(wú)稽”，本質(zhì)反映的是儒家學(xué)者尚實(shí)和宗教信仰者以虛為實(shí)之間的對(duì)立。

編撰者薛大訓(xùn)本人亦是儒、釋、道兼涉的人物：

“薛大訓(xùn)，字六詁，清宜興人，遷居吳江，任世德子。幼為道士，年十四棄去，習(xí)舉子業(yè)，從外家薛姓，補(bǔ)青浦縣諸生。明崇禎九年副榜賢良方正，授成都通判，擢衡州府同知，擢知湖州府。因父死于獄中，遂絕意進(jìn)取，剪發(fā)作頭陀，自號(hào)紫光居士。后疾革，發(fā)其著述焚之，長(zhǎng)慟而絕，年四十六。”[5]

從文獻(xiàn)學(xué)的意義上來(lái)講，《古今列仙通紀(jì)》起到了輯錄、保存、核對(duì)的作用，從文學(xué)的意義上來(lái)講，《古今列仙通紀(jì)》卻將一種失卻章法的“輯錄”風(fēng)格，由晚明帶入清代，使得清代神仙傳的寫作甫一開端，就失卻了晚明神仙傳寫作樹立起來(lái)的竭力強(qiáng)調(diào)資料來(lái)源可靠、說(shuō)明事件信而有征的求實(shí)風(fēng)氣。

三、清代神仙傳集撰寫異變一例

清代神仙傳集的撰寫中，仍有不受信仰拘束，從異聞廣識(shí)的層面出發(fā)展開的寫作。這其中杰出的例子便屬清末人士姚福均撰寫的《鑄鼎余聞》。

姚福均( ？-1893)，字屺瞻，號(hào)補(bǔ)籬，亦號(hào)錫田子，恩貢生，授職州判。好博覽，精經(jīng)解字說(shuō)，歷就學(xué)幕，卒于建德試院。除《鑄鼎余聞》之外，姚福均亦著有《補(bǔ)籬詩(shī)文稿》、《海虞藝文志》、《鑄鼎余聞》、《瑣學(xué)錄》、《佛雅》、《浙行日記》等。《鑄鼎余聞》現(xiàn)存清光緒二十五年刊本，為《藏外道書》及臺(tái)灣《中國(guó)民間信仰資料匯編》第一輯所影印收錄。

從目前文獻(xiàn)中，尚不能判斷姚氏本人是否具有道教信仰。據(jù)《鑄鼎余聞》卷首署名“后學(xué)劉廣基”之跋中可知，姚福均長(zhǎng)于經(jīng)學(xué)?？保叶嗖貢?，其人尤其熟悉邑中文獻(xiàn)，于稗野史乘有所留心。學(xué)余有多種著述，《鑄鼎余聞》為其中一種。該書“詳載里社祀宇，引證淵博”，跋語(yǔ)認(rèn)為意義類似齊諧、志怪、干寶《搜神記》，“亦足以廣逸聞，考異事也”。而在其后署名鄒福保所撰寫的序言中，又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)該書的意義不僅僅在于與志怪筆記等量齊觀，“是書者，因所證據(jù)而考覆其名義，愾想其本原，勿徒張皇幽冥，鋪陳怪誕，僅與王嘉之《拾遺記》、干寶之《搜神記》等量而齊觀也?！盵6]

《鑄鼎余聞》對(duì)中央至地方的神鬼祭祀做了分類，對(duì)唐宋以來(lái)的地方志文獻(xiàn)、筆記文獻(xiàn)搜羅甚勤，使用的經(jīng)典史部文獻(xiàn)包括《史記》、《周禮》、《漢書》、《華陽(yáng)國(guó)志》、《舊唐書》、《元史》等，志怪與筆記包括《太平廣記》、《容齋隨筆》、《夷堅(jiān)志》、《酉陽(yáng)雜俎》、《北夢(mèng)瑣言》等，亦涉及《郡齋讀書志》等文獻(xiàn)筆記。此外對(duì)儒家經(jīng)解、清代詩(shī)文話、清代地方志尤其是常熟地方志的利用也頗多。

《鑄鼎余聞》卷一開篇置“諸神得敕封始于唐”一條，頗有為神靈敕封明正典、正源流的意味。之后各卷分別條釋道教諸神、民間祭祀諸神、地方性神靈、民間宗教諸神。卷一條釋道教諸神時(shí)，將道教諸神分三清眾圣、無(wú)央圣眾兩大類?！叭灞娛ァ遍T類下條列元始天尊、原始天王、陰陽(yáng)使者、太上老君、老子諸圣?！盁o(wú)央圣眾”則涵括了與星位密切有關(guān)的上古神靈、道教真君、靈官、真人、天師，以及山岳、江海、湖泊神靈。這樣的分類和組織應(yīng)當(dāng)是與清代道教宗教祭祀及清代典祀活動(dòng)有關(guān)?！惰T鼎余聞》卷一所羅列的神祇一部分屬于道教齋醮和國(guó)家典祀中可覓者，另有一部分真君、靈官、真人、天師之屬，則是民間仙人崇拜的產(chǎn)物。

卷二、卷三錄護(hù)國(guó)佑民功能、忠孝節(jié)義特征的地方性神祇。在當(dāng)朝通祀、專祀之外，記錄了一些得自當(dāng)朝文獻(xiàn)的地方祭祀，如常熟地方、江浙一帶的地方神明；以及得自前代文獻(xiàn)記錄的敕封神明，如宋代敕封的顯圣王周公、元代敕封的英義武惠正應(yīng)王周處、靈應(yīng)侯郭璞、文貞公杜甫等等。

在祭祀之外，《鑄鼎余聞》對(duì)形成于民間信仰體系中的神、鬼亦有所記載。其例如卷三中所記五通神、五圣，卷四中所記劉猛神等。這些都為清代典祀所排斥，但在民間家祀戶祝，飲食必祭，卷四收錄了八仙、如來(lái)、觀音、定光佛、藥王、泗州大圣、羅漢、尊者、天王、十殿閻王、三尸神等有佛道背景的神祇，并財(cái)神、灶神、床公、金馬碧雞神、蛇王、女青、太歲等無(wú)佛道來(lái)源、卻與世俗功利性信仰密切相關(guān)的神祇，還附了一些民俗信仰活動(dòng)如寄庫(kù)、借壽等等，整體上是對(duì)民間精神世界中的神靈譜系的一個(gè)反映。

《鑄鼎余聞》體例上采隨筆體例，最終成稿應(yīng)歸于書錄一類。雖無(wú)凡例，但整體上的分類有邏輯可言，反映了清代典祀、淫祀、民間鬼神信仰幾個(gè)層面的內(nèi)容?！惰T鼎余聞》是屬于清代學(xué)者之書，重文獻(xiàn)考據(jù)，而絕少文學(xué)性抒寫；體例雖然簡(jiǎn)單，但分類明晰，條目分明；而且其書雖然頗多道教神祇，但于道教以外的神祇亦頗多涉及。這些特征，使《鑄鼎余聞》雖然涉及相當(dāng)多的道教神仙人物，亦別涉其他，并不為信仰的正統(tǒng)性所拘束，因而成為一種具有中立性格的知識(shí)性著作。

小結(jié)

在清代，以《四庫(kù)全書》、《古今圖書集成》為代表的大型叢書對(duì)神仙故事做出了大量的輯錄，寶卷、小說(shuō)、戲曲等等通俗文學(xué)中的神仙故事更進(jìn)一步降低了神仙故事演化的嚴(yán)肅性，因而徐道《神仙通鑒》雖在清初即樹立了仙傳向史性書寫的高峰，但之后這種書寫精神難以為繼，逐漸被類書、通俗演繹、口頭文學(xué)所湮滅。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐道，程毓奇. 神仙通鑒[G]//藏外道書:32冊(cè).成都：巴蜀書社，1994.

[2]佚名.繪圖歷代神仙傳[G]//中華續(xù)道藏初輯：1冊(cè). 臺(tái)灣：新文豐出版公司，1999：453.

[3]永瑢，等，編.四庫(kù)全書總目：147卷[M]. 上海：上海古籍出版社，2003：1265.

[4]薛大訓(xùn).古今列仙通紀(jì)[G]//中華續(xù)道藏初輯. 臺(tái)灣：新文豐出版公司，1999：2-3.

[5]南京師范大學(xué)古文獻(xiàn)整理研究所.江蘇藝文志：蘇州卷[M]. 南京：江蘇人民出版社，1996：2314.

[6]鄒福保. 《鑄鼎余聞》序[G]//藏外道書:18冊(cè). 成都：巴蜀書社，1994：562.

[責(zé)任編輯：鄭紅翠]