苗啟明

（云南省社會科學(xué)院 哲學(xué)研究所，昆明650034）

在《馬克思的生態(tài)理念及其對人—境生態(tài)系統(tǒng)的揭示》［1］一文中，我們從馬克思的人與自然界的生態(tài)整體理念中，分析了其中所蘊(yùn)涵的“人—境生態(tài)系統(tǒng)”及其內(nèi)部的“生態(tài)原理”的存在。這里要進(jìn)一步分析的，是人—境生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)邏輯及其對生態(tài)理性、生態(tài)文明建設(shè)的要求。

一、人—境生態(tài)系統(tǒng)及其生態(tài)原理

人與自然的關(guān)系，不是直接的“赤裸裸”的關(guān)系，而是通過社會系統(tǒng)而形成的“人—境生態(tài)系統(tǒng)”［1］［2］，這 是 人 與 自 然 環(huán) 境 的 生 態(tài) 生 存 關(guān) 系 系統(tǒng)。因?yàn)槿说纳媸顷P(guān)涉人與境的共同生存，是在人和境合成的生態(tài)系統(tǒng)中的生存；這種人—境生態(tài)系統(tǒng)可以按自然地域劃分，也可以按大大小小的行政區(qū)域以及國家、民族來劃分，后者更有利于生態(tài)文明建設(shè)。這是上文所達(dá)到的基本的生態(tài)哲學(xué)理念。人—境生態(tài)系統(tǒng)，由人、自然界和社會三要素共同構(gòu)成，這是馬克思所確立的基本概念。正是社會把人與自然界結(jié)合成一定的生態(tài)整體、生態(tài)系統(tǒng)。在這種人—境生態(tài)系統(tǒng)中，一方面，人作為自然存在物，他和自然界處于不可分割的物質(zhì)交換之中；另一方面，人又是“屬人的”自然存在物，即為了人自己的生存而改變自然使其“人化”為自己的生存環(huán)境的存在物。而這種“改變”活動，不是人孤立進(jìn)行的，而是通過人“作為社會存在物”的社會而進(jìn)行的。人的這種自然性與社會性的雙重性質(zhì)，人的活動的“屬人性”特質(zhì)，使人既主動地把自然納入到人的社會體系中，按照社會的邏輯而發(fā)生作用，例如把植物、動物納入人的種植、養(yǎng)殖范疇中；又主動地把人與社會納入到自然體系中，按照自然的邏輯而活動，例如人必須按植物動物的生存規(guī)律進(jìn)行種植養(yǎng)殖。這種雙向規(guī)定就形成了人與境的生態(tài)關(guān)系變化發(fā)展的生態(tài)原理：（1）人的合理構(gòu)建調(diào)控原理：人—境生態(tài)系統(tǒng)的生成和運(yùn)作原理；（2）境的資源有限和納污有限原理：人—境生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)變換前提原理；（3）人—物相生尺度原理：人—境生態(tài)系統(tǒng)的生存價(jià)值創(chuàng)造原理；（4）人—物變換限度原理：人—境生態(tài)系統(tǒng)的有限變換原理；（5）人—境生態(tài)系統(tǒng)的和諧運(yùn)作原理：系統(tǒng)的合理輸入輸出原理；（6）人—境生態(tài)系統(tǒng)的社會生態(tài)原理：合理生產(chǎn)與合理耗費(fèi)原理；（7）人—境生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)修復(fù)原理：系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)與生態(tài)補(bǔ)償原理等［1］。這里關(guān)鍵是第（4）、（5）、（6）三大原理。

要理解這些生態(tài)原理就要理解，人是作為一個(gè)屬人的社會存在物而參與自然界的生活，而自然界也是作為人的生命系統(tǒng)中的要素而參與人的生活，這種相互滲透的邏輯是通過社會而實(shí)現(xiàn)的。在這種自然界與人組成的生態(tài)系統(tǒng)里，人借助于自然界而實(shí)現(xiàn)其自然的生存（馬克思說的“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義”）；自然界也借助于人而實(shí)現(xiàn)其社會的本質(zhì)（馬克思說的“自然界的實(shí)現(xiàn)了的人本主義”）［3］73，75，這種雙 向的互 動的生 存實(shí)現(xiàn)，建立了人與自然界（境）的互生互成的生態(tài)平衡性。這種生態(tài)平衡是通過人們不違背上述生態(tài)原理而實(shí)現(xiàn)的。而這也就是生態(tài)的邏輯起點(diǎn)。

更進(jìn)一步看，在這種人—境生態(tài)系統(tǒng)里，人是系統(tǒng)中的能動者、建設(shè)者、左右者，從而不斷把人的東西轉(zhuǎn)化為自然的東西，把自然的東西轉(zhuǎn)化為人的東西，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換，以實(shí)現(xiàn)人的生存發(fā)展。因此，這種系統(tǒng)是一種既受人的生存邏輯制約、也受自然物質(zhì)邏輯制約的物質(zhì)與精神的邏輯交合變換系統(tǒng)。對這種變換系統(tǒng)，今天的系統(tǒng)論已經(jīng)表明，是一種物質(zhì)、能量、信息以及人的需要、意志、觀念等等的輸入和輸出系統(tǒng)。當(dāng)然，這種變換不是無限的，而是有它的關(guān)系和尺度的。這種尺度，馬克思早就表明，是人的尺度與物的尺度的統(tǒng)一：“動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)則是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人則甚至擺脫肉體的需要進(jìn)行生產(chǎn)，動物只生產(chǎn)自己本身，而人則再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地與自己的產(chǎn)品相對立。動物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在的固有的尺度來衡量對象，所以，人也按照美的規(guī)律來塑造。”［3］50－51

這里“物種的尺度”，就是自然界的物的尺度，而“內(nèi)在固有的尺度”，就是人的尺度，是適應(yīng)人的生存需要的人類學(xué)的價(jià)值尺度。人的任何生產(chǎn)，都是在這兩種尺度的規(guī)定下進(jìn)行的。在人—境生態(tài)系統(tǒng)里，人的尺度成于物的尺度，物的尺度成于人的尺度，二者相生相成，形成“人—物相生尺度原理”，這是其一。其二，“人—物相生尺度”是通過輸入—輸出變換而實(shí)現(xiàn)的。一方面，人輸入自然界以人的因素、人的需要、人的技術(shù)等等，用以改變物；另一方面，自然界又向人輸出它的物的要求和那被改變了的“物”，以適應(yīng)人的需要。通過這一輸入—輸出原理，人—物相生尺度得以實(shí)現(xiàn)。其三，這種人—物相生、輸入—輸出，又有它的質(zhì)的與量的規(guī)定性，是有限度的，這就又形成了第三個(gè)原理——“人—物變換限度原理”。在任何一種人—境生態(tài)系統(tǒng)中，都同時(shí)至少存在著這三種原理。問題是，這三大原理都是一種動態(tài)的變化著的原理。在農(nóng)業(yè)社會之前，是自然界統(tǒng)治人，“人”受“境”的支配，因而人一般遵循著這三大原理。而發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會和手工業(yè)社會，大體實(shí)現(xiàn)了它在自然表面上的變換平衡，達(dá)到“人—境”相互諧調(diào)的境界；進(jìn)而，以超自然的機(jī)械力為基礎(chǔ)的工業(yè)社會出現(xiàn)之后，人深入自然界的內(nèi)部，其輸入輸出的極大化，既超越了人—物變換限度原理，又超越了人—物相生尺度原理，其量的擴(kuò)大與質(zhì)的加深開始了人對自然的統(tǒng)治，人對自然的順應(yīng)關(guān)系發(fā)生倒轉(zhuǎn)，生態(tài)平衡受到破壞，在人與自然的關(guān)系中由有利于人的生存的生態(tài)正值轉(zhuǎn)向不利于人的生存的生態(tài)負(fù)值。于是，生態(tài)問題、生態(tài)危機(jī)就出現(xiàn)了。

二、生態(tài)邏輯的產(chǎn)生

上面的討論表明，人—境生態(tài)系統(tǒng)中的七大原理，是人與境的相互作用的邏輯關(guān)系，人們對它的違背也就會使這種邏輯關(guān)系表現(xiàn)出來。這里我們僅僅從違背其中的三條就可以看出。

一是生態(tài)邏輯在人們違背人—物相生尺度原理中產(chǎn)生。人—境生態(tài)系統(tǒng)中存在著人—物相生尺度原理。這是人與物相互作用、相互生成的尺度。人—境生態(tài)系統(tǒng)的維系，既在于人以他自身的生理、心理、人理、智理尺度在自然界中利用自然生成某物，又在于自然物也以它的數(shù)理、物理、生理、事理尺度在人的作用下向人的需要轉(zhuǎn)化，成為人化物。這是人—境生態(tài)系統(tǒng)中的最基本的物質(zhì)的交流變換邏輯過程。事實(shí)上，任何事物都有它的尺度。所謂尺度，既是質(zhì)的尺度，又是量的尺度。它主要是指人的尺度與物的尺度要互相適應(yīng)才能相生，即人的尺度有利于客觀自然界的物的尺度的呈現(xiàn)：按照物的種屬生態(tài)規(guī)律把握事物；物的尺度有利于人的尺度，物的種屬生態(tài)規(guī)律適應(yīng)人的需要，在人掌握的科技條件中轉(zhuǎn)化為人的合理需要的實(shí)現(xiàn)。其中包括量的關(guān)系，可容忍程度等等。只有在這種情況下，才能越來越深地達(dá)到人成于物、物成于人，才能相生相成。一般來講，人正是通過人—物相生尺度來創(chuàng)造人們賴以生存的人—境生態(tài)系統(tǒng)的。但是，如果人們過濫地使用“人的尺度”，以它否定和掩蓋“物的尺度”，把人的尺度轉(zhuǎn)化成為人的不斷膨脹的欲望或任意設(shè)想，從而破壞兩個(gè)尺度的相生相成，那就會導(dǎo)致生態(tài)問題。這就是，當(dāng)人在人—境生態(tài)系統(tǒng)中以人的欲望代替“人的尺度”和“物的尺度”而改變自然事物時(shí)，即尺度的運(yùn)用由于欲望和無知的作用而變成尺度的消解時(shí)，人—境生態(tài)系統(tǒng)中的邏輯平衡就會被打破，出現(xiàn)生態(tài)負(fù)值。而隨著人的規(guī)模性擴(kuò)大和人的生產(chǎn)力的規(guī)模性提高，從而把這種負(fù)值推向自然深處，導(dǎo)致自然生態(tài)的破壞和資源匱乏，這種既不考慮人的尺度、又不考慮物的尺度的“發(fā)展”，就會導(dǎo)致生態(tài)逆轉(zhuǎn)，生態(tài)負(fù)值增長，生態(tài)邏輯就會顯現(xiàn)。生態(tài)邏輯是人—境關(guān)系的不平衡性所產(chǎn)生的生態(tài)負(fù)值的增長力度，是對這種生態(tài)負(fù)值的量度邏輯。它的累積就造成了今日的生態(tài)危機(jī)，生態(tài)危機(jī)就是生態(tài)邏輯的表現(xiàn)。

二是生態(tài)邏輯在人們違背人—物變換限度原理中產(chǎn)生。人—境生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)物質(zhì)變換系統(tǒng)，不是無限的，它存在著一個(gè)物質(zhì)變換限度原理。人—物相生尺度，是一種質(zhì)的原理，但任何質(zhì)都有其量的規(guī)定，因而它也是有限度的。事實(shí)上，尺度從量方面看就是限度。人—物變換限度原理要求人與物的相互變換，既不能超越人的生理、心理與人理的正常需要方面的限度，也不能超越自然環(huán)境的數(shù)理、物理與生理（生物學(xué)原理）的生態(tài)限度，這也就是馬克思所說的人與自然界的“合理的物質(zhì)變換”這種良性變換關(guān)系。在一定的人—境生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，這種人—物相生尺度與人—物變換限度與自然界相互適應(yīng)，就形成了一定人—境生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)平衡，它是生態(tài)邏輯的起點(diǎn)。一旦人與物的變換超過了一定的限度，良性的生態(tài)系統(tǒng)就轉(zhuǎn)化為惡性的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)邏輯以不利于人的生存的生態(tài)負(fù)值的形式出現(xiàn)。這種情況在每個(gè)時(shí)代都在不同層次、不同地點(diǎn)上發(fā)生。

問題是，人們常常不知道這種物質(zhì)變換過程是有限度的。過去認(rèn)為這種物質(zhì)變換是無止境的，可以無限進(jìn)行的。其表現(xiàn)：一是主觀欲望的無限膨脹；二是不知道自然也有它的數(shù)理、物理、生理規(guī)律和轉(zhuǎn)變要求，形成一種盲目的物質(zhì)變換實(shí)踐。而生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)之后，人們方才認(rèn)識到，由于地球環(huán)境與資源的有限性，這種相互變換的限度非常重要。“羅馬俱樂部”的一系列報(bào)告，就在于向人類提出了這種變換限度。此后，可持續(xù)發(fā)展觀的出現(xiàn)，向人們指出這種變換，既不能破壞自己的、他人的乃至整體生態(tài)系統(tǒng)現(xiàn)在的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，也不應(yīng)破壞其未來的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，否則就會導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的惡化。但這只不過是一種模糊的道德準(zhǔn)則。如何制定出這種合理變換的限度，是個(gè)非常復(fù)雜也非常重大的生態(tài)科學(xué)技術(shù)問題。我們被生態(tài)邏輯所支配，但是并不知道生態(tài)邏輯的存在。

三是生態(tài)邏輯在人們違背輸入—輸出原理中產(chǎn)生。人—境生態(tài)系統(tǒng)的人—物相生關(guān)系，是通過“人與境”之間的動態(tài)的輸入—輸出關(guān)系而實(shí)現(xiàn)的。通過這種不斷的輸入和輸出，人—境生態(tài)系統(tǒng)就實(shí)現(xiàn)了它作為一種耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的邏輯要求。根據(jù)耗散結(jié)構(gòu)原理，人輸入自然的是生命力，創(chuàng)造力、人力資源、人的能動性構(gòu)想等有序性因素，自然輸入人的則是能源、資源、利生環(huán)境和在人手中形成的各種產(chǎn)品、價(jià)值物等等。但是，當(dāng)人消耗了這些東西之后，人輸入自然界的還包括垃圾、敗絮、紊亂與熵化。而自然界輸入人的也是雙重的：在資源環(huán)境背后的是有效物質(zhì)日漸稀缺和日漸敗壞的自然界。這里的邏輯關(guān)系是，如果人輸入自然界的負(fù)面價(jià)值超過了自然系統(tǒng)的吸收、凈化、恢復(fù)能力，它們就不得不作為破壞力積存于系統(tǒng)中而使良性的人—境生態(tài)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化成為惡性的人—境生態(tài)系統(tǒng)，即自然系統(tǒng)輸給人的也不能不是負(fù)面價(jià)值。人—境生態(tài)邏輯是正值還是負(fù)值，關(guān)鍵在于人。如果“人”的輸入是人的無限欲望、混亂思想、主觀意志、過時(shí)觀念等等，而“境”的輸入則是已被敗壞而沒有恢復(fù)的環(huán)境，就會導(dǎo)致系統(tǒng)陷入混亂。在這種情況下，人—境生態(tài)系統(tǒng)及其內(nèi)部的邏輯關(guān)系，就開始影響人—境生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，使它向惡性方向轉(zhuǎn)化。人—境生態(tài)系統(tǒng)就會轉(zhuǎn)化成為負(fù)值的“人—境互戧系統(tǒng)”。生態(tài)邏輯就是人的這種違背輸入—輸出關(guān)系原理而向生態(tài)負(fù)值轉(zhuǎn)化增長的力量。

三、人—境生態(tài)邏輯的作用等級

人與境的矛盾、人—物的相生尺度和人—物變換限度等原理，在人的生存發(fā)展活動中，由于人們超越這些原理而導(dǎo)致人—境生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)負(fù)值的出現(xiàn)，這種負(fù)值與人的生存活動的關(guān)系就轉(zhuǎn)化成了人—境生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)邏輯。它是在人類本身和人類活動的一定量的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。人類迄今都是在這種生態(tài)邏輯的支配下呈現(xiàn)自己的生存狀態(tài)的。只是在“正值”的情狀下這種生態(tài)邏輯由于沒有超過閥值而不會顯現(xiàn)，而一旦發(fā)展成負(fù)值，就會顯現(xiàn)出來。其基本原理是，在一定活動總量的基礎(chǔ)上，人的活動如果不遵守人—物相生尺度和人—物變換限度，即一旦人的要求超過一定限度并危及“境”的正常生態(tài)，人與境的生態(tài)關(guān)系的平衡就開始受到破壞，由于“境”與“人”的生態(tài)相關(guān)性，“人”對“境”的危害就會反轉(zhuǎn)過來成為“境”對“人”的危害，這種危害隨著生態(tài)負(fù)值的擴(kuò)大而擴(kuò)大、加強(qiáng)而加強(qiáng)，人與境的互生互成，就反轉(zhuǎn)為互攻互伐、互違互戧，這就是生態(tài)邏輯的體現(xiàn)。生態(tài)邏輯的出現(xiàn)，也就是人—境生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)矛盾的出現(xiàn)，人就處在這種生態(tài)邏輯的矛盾和危害之中。即良性的人—境生態(tài)平衡系統(tǒng)，就會轉(zhuǎn)化為惡性的人—境互戧系統(tǒng)。換句話說，人超出自己的創(chuàng)造性的過濫活動，就會出現(xiàn)人的生存異化并導(dǎo)致人的生存悖論，使人的良性生存轉(zhuǎn)化為惡性生存、趨于消亡的生存。而相反地，如果人們遵守這些尺度和限度，那就能夠維持生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)人的良性生存。

重要的是，人—境生態(tài)邏輯的這種互違互戧負(fù)值關(guān)系有不同的惡化等級。人愈是不利于自然界，自然界也就愈是不利于人。如果我們把人與境的生態(tài)平衡設(shè)定為0，把人與境的生態(tài)毀滅設(shè)定為－9，那么，在0和－9區(qū)間的8級數(shù)字，就可以表明人—境生態(tài)系統(tǒng)里的生態(tài)邏輯的惡化趨勢和人—境互戧程度。人—境生態(tài)系統(tǒng)的惡化程度即生態(tài)負(fù)值達(dá)到－1級，人們開始感受到了生態(tài)問題；到了－2級，就比較嚴(yán)重了，點(diǎn)式的生態(tài)災(zāi)難時(shí)有出現(xiàn)，少數(shù)人的健康生存受到威脅，安全水不足，飲用水業(yè)開始出現(xiàn)，人已開始影響其他生物和氣候向不良方向轉(zhuǎn)化；到了－3級，生態(tài)災(zāi)難片區(qū)式發(fā)生，不少人的健康生存受到威脅，人們?yōu)樯鷳B(tài)不良而不安，生態(tài)性的群體性事件時(shí)有發(fā)生，生態(tài)移民時(shí)有發(fā)生，國家的生態(tài)安全出現(xiàn)缺口，人對氣候和其他生物發(fā)生明顯不良影響，人為的生物大滅絕明顯加快；到了－4級，就達(dá)到了危險(xiǎn)的程度，生態(tài)災(zāi)難大面積暴發(fā)，大多數(shù)人已不能健康生存，生態(tài)移民突出，生態(tài)災(zāi)民時(shí)有發(fā)生，國家生態(tài)安全受到嚴(yán)重威脅，氣候變暖和全球生態(tài)出現(xiàn)嚴(yán)重問題，這應(yīng)當(dāng)設(shè)為不能突破的生態(tài)紅線；－5級就達(dá)到了極化的程度，生態(tài)紅線被突破，生態(tài)疾病大量出現(xiàn)，生態(tài)災(zāi)民無處安身，生態(tài)問題幾乎覆蓋全國，國家出現(xiàn)生態(tài)治理困境（自然界的某些生態(tài)穩(wěn)定閥值被突破，出現(xiàn)自然生態(tài)自行惡化態(tài)勢，人類開始共商生態(tài)大計(jì)，但為時(shí)已晩，全球生態(tài)下滑難以扭轉(zhuǎn)）；－6級就開始向不可還原方向轉(zhuǎn)化，人類掌握的現(xiàn)有科學(xué)和財(cái)力都無法阻止自然的和人為的生態(tài)下滑態(tài)勢，于是出現(xiàn)生態(tài)悖論——人越是想克服生態(tài)災(zāi)難，就越會陷入生態(tài)困境；達(dá)到－7級，人們就只能在生態(tài)災(zāi)難和全面的生存危機(jī)中掙扎，宇宙移民出現(xiàn)；到了－8級，人就像因干旱而開裂的田野里的禾苗，除非逃離地球去球外冒險(xiǎn)就只有無奈地等死了。但是，這只是人—境生態(tài)負(fù)值邏輯惡化的一種抽象的邏輯態(tài)勢。人在－6級以前是可以改變這種邏輯態(tài)勢的。就中國的生態(tài)狀況而言，當(dāng)前可能已惡化到－4級的程度，部分不發(fā)達(dá)地區(qū)可能還保持在－3級下，部分地區(qū)開始突破生態(tài)紅線向－5級惡化。

當(dāng)前的生態(tài)問題是，一方面在于一些不可再生資源即將耗盡，而人的創(chuàng)造力又相對地落后，不能創(chuàng)造出代替自然物的產(chǎn)品；另一方面在于人所導(dǎo)致的環(huán)境的惡性改變有不可復(fù)原之勢，而人的數(shù)量、欲望和其對自然的敗壞還在無止境地增加，從而導(dǎo)致第6次生物大滅絕的出現(xiàn)，已滑到生態(tài)崩潰的邊沿。因此，人—境生態(tài)邏輯已經(jīng)處于－5級和－5級左右的極化狀態(tài)。這就是說，當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)從理論上說，其克服道路就在于，遵循人—境生態(tài)邏輯的要求，遵循人—物相生尺度和人—物變換限度的要求，實(shí)現(xiàn)人與自然的合理的物質(zhì)變換的生態(tài)要求，通過對人類不合理欲望的克服和綠色科技的創(chuàng)立，而建設(shè)良性的人—境生態(tài)系統(tǒng)，克服人—境生態(tài)系統(tǒng)的異化，從而克服由于人的過濫活動導(dǎo)致的人的生存悖論。這一層是可以希望的，因?yàn)槿水吘故怯欣硇缘拇嬖谖?。?dāng)系統(tǒng)的生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)化成為人們實(shí)際生活中的生存危機(jī)時(shí)，人們就會通過其社會的力量加以調(diào)控。這種調(diào)控的力度和成效，決定著人的生態(tài)命運(yùn)。

當(dāng)代的問題在于，世界上的國與國都相互戒備，武器相向，核戰(zhàn)陰云不散，一旦大規(guī)模戰(zhàn)爭或核戰(zhàn)暴發(fā)，生態(tài)邏輯就會下降1～2個(gè)等級，人類就會陷入生死邊沿。而如果能把用于戰(zhàn)備的人力、物力、財(cái)力、智力和組織力量用于生態(tài)問題的解決，生態(tài)邏輯就會逆轉(zhuǎn)2～3個(gè)等級，就會有利于人類從傳統(tǒng)工業(yè)文明向生態(tài)文明方向發(fā)展。

四、生態(tài)邏輯呼喚生態(tài)理性的支配

人類當(dāng)前的問題是，在當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展的條件下，在今天的資本邏輯的強(qiáng)制下，人的生存活動往往成為由人的資本欲望支配的人的過濫活動。人的過濫活動由于違背人—境生態(tài)邏輯的種種邏輯要求，導(dǎo)致人—境生態(tài)異化，形成人類生存的生態(tài)悖論。其主要表現(xiàn)是，人的主觀欲望迫使人既背離人的尺度，又背離物的尺度，從而破壞了人—境生態(tài)系統(tǒng)的平衡，人的生存活動導(dǎo)致不利于人的生存的結(jié)果，而人愈是為了自己的生存而活動，愈是導(dǎo)致不利于自己生存的惡果。這就是由生態(tài)邏輯的極化而導(dǎo)致的生態(tài)悖論，它在今天已逐漸開始顯現(xiàn)。于是，方有代替經(jīng)濟(jì)理性的生態(tài)理性、代替工業(yè)文明的生態(tài)文明的提出。

生態(tài)文明作為人類進(jìn)入生態(tài)危機(jī)時(shí)代以來必然要進(jìn)行的自救式的人與自然的生態(tài)和諧關(guān)系的意識，需要樹立全新的生態(tài)理性。一方面，任何理性的形成和樹立，都不是任意的、主觀的，都是基于某種客觀性要求，某種歷史或現(xiàn)實(shí)形勢的客觀要求，這種要求具有某種必然的性質(zhì)；另一方面，理性作為人的一種思想理念，它總有一定的社會歷史進(jìn)步性和訴諸意志的潛在實(shí)踐性、行動性。而沒有理性的先導(dǎo)，人的行動只能是盲目的行動。因此，生態(tài)文明建設(shè)作為人的一種社會性、規(guī)模性的行動，必然要以一定的生態(tài)理性為前提。這種生態(tài)理性的直接基礎(chǔ)，就是人—境生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)平衡和生態(tài)邏輯的要求，就是生態(tài)原理和生態(tài)邏輯所顯現(xiàn)出來的自然界的有限性對人類生存活動的規(guī)范性要求。

正如同生態(tài)邏輯是復(fù)雜的那樣，它所形成的生態(tài)理性也是復(fù)雜的，從不同的哲學(xué)理念、不同的利益或不同的事實(shí)出發(fā)，就會形成不同的生態(tài)理性甚至否定生態(tài)理性。在這里，我們強(qiáng)調(diào)的是從馬克思的生態(tài)哲學(xué)以及我們據(jù)此引申出來的人—境生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)邏輯所要求的生態(tài)理性。

其一，把任何人—境生態(tài)系統(tǒng)中的人—境雙方及其互生關(guān)系，都視為一種有限的經(jīng)不起折騰的系統(tǒng)，并且在當(dāng)代都成了一種包含生態(tài)災(zāi)難并會導(dǎo)致系統(tǒng)解體的系統(tǒng)，即首先樹立生態(tài)緊迫觀念、生態(tài)危機(jī)觀念。

其二，充分認(rèn)識生態(tài)邏輯的鐵定性和重要性，即在任何人—境生態(tài)系統(tǒng)中，人的活動如果不遵守人—物相生尺度和人—物變換限度，良性的人境生態(tài)系統(tǒng)就會轉(zhuǎn)化為惡性的人—境互傷系統(tǒng)，人在其中的過濫活動就會導(dǎo)致人的生存異化和生存悖論，使人的良性生存轉(zhuǎn)化為惡性生存，趨于消亡的生存，即樹立人類生存危機(jī)的觀念。

其三，人—境生態(tài)系統(tǒng)的相對性和互通性，要求各個(gè)生態(tài)系統(tǒng)要進(jìn)行協(xié)同一致的生態(tài)文明建設(shè)，而不能轉(zhuǎn)嫁污染，或“我污染你治理”，在這里容不得“囚徒心理”。

其四，把生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)成每個(gè)人的職責(zé)，尤其是能掌握一定人—境生態(tài)系統(tǒng)整體動向的權(quán)力中樞，負(fù)有對子孫后代責(zé)無旁貸的責(zé)任，即必須把生態(tài)邏輯規(guī)律作為鐵定規(guī)律樹立起來。

其五，由于生態(tài)問題的深層性和廣泛性，在今天，任何人、任何單位對于生態(tài)的破壞，同時(shí)也就是對于其他人、其他地區(qū)的生態(tài)侵犯。這樣，人與自然的生態(tài)關(guān)系實(shí)際上已上升為人與自然的倫理關(guān)系；而由于法律已參與對生態(tài)的保護(hù)，它也就上升成了法律關(guān)系。在這里，對于人的良性生存來說，人與自然的生態(tài)關(guān)系和人與社會的倫理關(guān)系，已成了人類生存之車的雙輪，對人的生存來說二者已具有同等重要性。因此，今日的生態(tài)文明，已上升成為生態(tài)—倫理文明，它要通過一切人的道德努力才能實(shí)現(xiàn)。這就是說，生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵是人本建設(shè)，正如任何人都不能侵犯任何人一樣，任何人也不能侵犯任何生態(tài)，因?yàn)榍址干鷳B(tài)也就是對別人的生態(tài)侵犯。只有人的生態(tài)行為做好了，生態(tài)文明建設(shè)才能實(shí)現(xiàn)。這是生態(tài)文明的人本倫理建設(shè)觀念。

其六，現(xiàn)代生態(tài)文明已不僅僅是表面的感性的綠色文明。因?yàn)槿伺c環(huán)境的生態(tài)關(guān)系，已通過科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為深層次的隱秘關(guān)系。科學(xué)技術(shù)通過深入自然界的數(shù)理、物理、生理的底層，影響著自然生態(tài)，自然界作為我們的生存環(huán)境已在數(shù)理、物理、生理方面影響著人的健康生存。因而，現(xiàn)代生態(tài)文明依賴科學(xué)技術(shù)從深層次上解決問題，它在本質(zhì)上已轉(zhuǎn)化成為綠色的技術(shù)—生態(tài)文明。這就要求在科學(xué)技術(shù)的深層次上進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，它要求各級生態(tài)系統(tǒng)的權(quán)力中樞要樹立通過綠色科技進(jìn)行深層生態(tài)建設(shè)的觀念。

其七，任何人—境生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)文明，都主要由三項(xiàng)構(gòu)成：人、境（自然）和人與境的關(guān)系。其中人是根本的，人的能動性使他主動與自然、與其生存之“境”建立生態(tài)關(guān)系。但是，人—物相生尺度表明，人不能僅僅以自己為根據(jù)就能成功與自然界建立關(guān)系。對于生態(tài)文明來說，他必須從自然、從境、從客體出發(fā)，即以物的生態(tài)尺度為根據(jù)建立生態(tài)關(guān)系。如果說，在過去的沒有生態(tài)問題的時(shí)代，人與境的生態(tài)關(guān)系可以從自身出發(fā)來建立因而是一種自源性關(guān)系的話，那么，在生態(tài)日益危機(jī)的今天，人與境的生態(tài)關(guān)系，人—物變換尺度，都只能從自然、從境、從物即從自然的生態(tài)要求、生態(tài)規(guī)律出發(fā)來建立人—境生態(tài)關(guān)系。這就要求以生態(tài)關(guān)系的客源性、境源性代替?zhèn)鹘y(tǒng)關(guān)系的自源性、人源性，否則不能構(gòu)建生態(tài)文明。這種以對象的生態(tài)性為根據(jù)建立的生態(tài)關(guān)系，可以進(jìn)一步用生態(tài)—關(guān)系文明來概括。它要求人們從境出發(fā)建立人與其生存環(huán)境的生態(tài)關(guān)系，這是一種以客體為本位的關(guān)系觀念或關(guān)系的客觀本位觀念。沒有這樣一種客觀本位觀念，無法建立合理有效的人與境的生態(tài)關(guān)系文明。

其八，把人的健康生存列為人的基本生存需要，列為人的吃、穿、住、行、用所要達(dá)到的目標(biāo)的需要，列為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要目標(biāo)之一。在這個(gè)意義上，要求以生態(tài)邏輯控制資本邏輯的發(fā)展，即資本邏輯不能違背生態(tài)邏輯。

其九，確立人—境之間生態(tài)惡化的紅線，確立人的生存發(fā)展活動的生態(tài)邏輯紅線，超越生態(tài)紅線，就會陷入無望的生態(tài)悖論。確立生態(tài)紅線，樹立生態(tài)紅線意識，是生態(tài)邏輯的最重要的要求。

［1］苗啟明，盛莉．馬克思的生態(tài)理念及其對人—境生態(tài)系統(tǒng)的揭示［J］．云南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2010，（3）：81－87．

［2］苗啟明．論人境生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展［J］．上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，1999，（4）：9－13．

［3］［德］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿［M］．劉丕坤，譯．北京：人民出版社，1979．