劉 晗，龔芳敏，2（.吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南吉首46000；2.武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，湖北武漢430072）

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無聲的抵抗與決絕的堅守
——評劉克邦散文集《自然抵達》

劉 晗1，龔芳敏1，2
（1.吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南吉首416000；2.武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，湖北武漢430072）

［摘 要］劉克邦的《自然抵達》將自然作為一種寫作境界與美學(xué)追求，從自然而然的生命感知出發(fā)，抵抗媒介話語對我們感知的規(guī)訓(xùn)，還原了生存世界本身豐厚的質(zhì)地和多維的面相。他堅決抵抗各種“后”思潮對情感的放逐，堅持情感對于散文寫作的本體性與本位性，把俯拾皆是但又極為不易處理的世俗情感寫得自然、逼真、圓潤與飽滿，顯示其對這種普通情感狀態(tài)獨特的把握與掌控能力。《自然抵達》是一種有態(tài)度的寫作，劉克邦以一種決絕而不妥協(xié)的姿態(tài)叩問自我，針砭時弊，守望理想，傳遞正能量，這與當(dāng)前那種將散文寫作閑適化與矯情化，放逐價值立場的寫作態(tài)度大相徑庭。

［關(guān)鍵詞］劉克邦；《自然抵達》；生命感知；世俗情感；價值堅守

散文，從文體學(xué)意義上來說，是一種“全民”文體，門檻低，規(guī)范少，上手易，人人均可寫作。從數(shù)量上來看，無論是古代還是當(dāng)下，同詩歌、小說、戲劇等寫作規(guī)范要求更高的文學(xué)樣式相比，散文要多得多。但是要從一種全民均可參與且歷史如此悠久、數(shù)量十分驚人的文學(xué)樣式中脫穎而出似乎顯得更為不易和艱難，這不僅需要作家不斷對歷史傳統(tǒng)進行超越，同時還要對當(dāng)下固有的主流寫作范式進行突圍才有可能，劉克邦的散文寫作正是在這種獨特的語境中艱難地前行?！蹲匀坏诌_》是劉克邦最近推出的一本散文集，同他以前的《金秋的禮物》《清晨的感動》相比較，其寫作立場變得更為堅定，寫作風(fēng)格變得更為成熟，寫作追求變得更為自信。在《自然抵達》里，劉克邦將自然作為自己的一種寫作境界與美學(xué)追求，堅持聆聽內(nèi)心真實的召喚，用本真細膩的感知言說對這個世界真實的理解。這種寫作拒絕技法，不被某一流派和某一范式所禁錮，按照內(nèi)心的情感邏輯讓文字與情思不加修飾、不經(jīng)雕琢，信馬由韁地自然流淌。這種寫作更是一種超越，超越世俗生活中的利益糾纏，將自己置于一種生命的澄明與自然之境對人生世事進行審視與反思。正因如此，劉克邦的《自然抵達》彰顯了其與眾不同的文學(xué)價值和美學(xué)意義。

一

當(dāng)今社會是一個高度媒介化的社會，報紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機等媒介正在不斷侵吞我們周遭的實在世界，使我們沉浸其中自得其樂并不能自拔。媒介遮擋了我們對實在世界本真的認知，同時也塑造了我們對實在世界的理解和想象。在這個媒介化的社會中，媒介成了我們理解這個世界的主要通道和橋梁。我們對周圍世界的感知正在被媒介過濾和篩選。媒介規(guī)訓(xùn)著我們的感知，使我們的感知不斷鈍化、弱化和同化。當(dāng)代散文寫作正是在這種語境中行進，很多作家都不由自主地順應(yīng)著媒介制造的各種表征、情緒與話語，在人類自身感知離場的境況下，言說著對這個世界同質(zhì)化的理解與想象。劉克邦的《自然抵達》顯然對這種媒介化語境中感知的離場、鈍化、弱化與同化是反對與抵抗的。他從自己自然而然的生命感知出發(fā)，堅持這種感知本身的獨特價值，即便它們是稚嫩的、混沌的、表層的甚至是碎片化的。劉克邦通過他的散文真實的描摹，將自己對這個世界的獨特的感知狀態(tài)展示了出來，還原了這個世界本身豐厚的質(zhì)地和多維的面相。

《自然抵達》中有大量的山水游記和對自然風(fēng)光的描寫，其中還有大部分是我們在大眾傳媒的旅游廣告和景觀宣傳片中已經(jīng)十分熟悉和定格，但劉克邦在《自然抵達》中堅持對自身感知的傾聽，讓我們在他獨有的感知世界里領(lǐng)略了一個又一個不一樣的風(fēng)光與景致。他直面“終日喧囂的城市，仿佛就是現(xiàn)代生活的真實美感狀態(tài)”［1］68的當(dāng)下語境，在《古城蓮荷》里，對置于湘西乾州鬧市中一個被人視而不見的小荷塘，他卻在此駐足并感知到了這個喧鬧中的寧靜與超逸，以及兩塘蓮荷的純真、圣潔與美麗；《矮寨天路》中除了慣常對它的驚險、獨特與雄奇的描寫之外，更將劉克邦對矮寨天險這種稍縱即逝的極端體驗和人定勝天的感受凸顯了出來?！兜潞恍∠穭⒖税顒t用眼靜觀景觀的曼妙，用耳傾聽天籟的和鳴，用心體悟山民的純真，在天人合一、物我兩忘、感知互通的境況中寫出了景的美、水的純、谷的幽深以及民風(fēng)的淳樸與人的熱情大方。而在異域游記《萬里長空覽北美》中，劉克邦面對撲面而來的北美的湖光山色、熔巖高原、沙漠地帶、北美大平原、密西西比河的氣候與景觀變化，調(diào)動所有的感官盡情享受著“長空萬里、氣象萬千。數(shù)不完的奇景，看不完的美圖，”［2］他用其陌生的眼認真地打量，敏感的心仔細地感受，細膩的筆詳盡地描繪，于是優(yōu)美而又壯麗的異域畫卷就在他的筆下飄逸而出，讓人沉醉而流連忘返。劉克邦面對自然山水，他突破媒介話語的圖式化理解尊重生命內(nèi)在的自然感知，讓這種感知在其散文中信馬由韁、恣肆汪洋，無疑這讓他的散文更加富有生命氣息和自然生動的色彩，顯得格外清新且與眾不同。

《自然抵達》中亦有不少篇章是對歷史事件與歷史記憶的書寫，但劉克邦對歷史的書寫不同于此前的歷史散文和文化散文，也不同于當(dāng)下媒介對歷史的“隔岸觀火”與非體驗式的審視。在《自然抵達》里，“記憶構(gòu)成了人的存在方式”［3］107。劉克邦對歷史的書寫正是建立在對歷史與文化事件的本真記憶與感知之上，是從歷史或者文化事件對個人的影響來寫的。諸如，《漫漫風(fēng)雪路》有關(guān)“反右運動”的感知是與父親被打成右派和免職，是與自己幸福家庭的轉(zhuǎn)折點，是與自己人生苦難和政治歧視關(guān)聯(lián)在一起的。《羅盤的主人》中對文革的記憶與敘述，是與自己的羅盤被紅衛(wèi)兵強奪以及自己關(guān)于個體生命的卑微、渺小、無助，以及人的個體意志和人格尊嚴的脆弱和不確定性的感知聯(lián)系在一起的?！兑黄沼浀摹昂?yīng)”》雖然寫自己因為一篇日記得以考上中專，得以分配到好的工作單位，得以被人賞識提拔到省廳機關(guān)工作，但這背后其實是對高考制度確立這一歷史事件對個人命運產(chǎn)生影響的歷史記憶，寫出了自己對這一歷史變革本真的和個體性的感知與體驗。《自然抵達》對歷史的書寫顯然是從個體的視角入手的，力圖回避歷史的虛空和概念化，是一種大歷史的小書寫。就此而言，劉克邦散文中的歷史不再是宏闊的、抽象的，而是具有豐厚的質(zhì)感，帶著揮之不去的疼痛和可供感知的體溫從時空的深處向我們緩緩走來。

評論家謝有順曾指出：“好的散文，往往能使我們感到，作家的眼睛是睜著的，鼻子是靈敏的，耳朵是豎起來的，石頭也是生動的，所以，我們能在他們的作品中，能夠看到花的開放，田野的顏色，聽到鳥的鳴叫，人心的呢喃，甚至能夠聞到氣味，嘗到味道。”［4］29在劉克邦的散文集《自然抵達》里，我們確實能夠看到他突破媒介與其他話語對我們身處其中的自然界與人類歷史遮蔽的努力，他堅持聆聽自身內(nèi)在的感知，并將這種感知以一種生動形象的感性生命狀態(tài)呈現(xiàn)出來，通過自己的感知重建或者還原這個世界的豐富性和多維性。在劉克邦的散文世界里有些感知是他生命的獨語，甚至無法取得大多數(shù)人的認同，但正是這種對感知親在性和感知唯一性的堅持，使他的散文寫作變得無法復(fù)述和很難抽象，同時也使他的寫作遠離了暮氣和倦態(tài)。

二

受西方各種“后”思潮的影響，當(dāng)代散文寫作呈現(xiàn)這么一種趨勢，那就是作家們常常沉浸于文字表達的瞬間快感中，堅持所謂的客觀冷峻的“零度寫作”，對散文安身立命的情感進行了放逐與驅(qū)離。劉克邦顯然對此并不認同，在《自然抵達》里他用自己的寫作實踐對此進行了堅實的回擊，劉克邦說：“我寫散文，有一個底線，就是不虛構(gòu)、編造故事和情節(jié)，不觸動我的心靈與情感的不寫?！保?］37因此，在《自然抵達》里，劉克邦始終如一地堅持情感對于散文寫作的本體性與本位性，不無病呻吟也不扭捏作態(tài)?！蹲匀坏诌_》情感體驗豐富、情感形態(tài)多樣，全是劉克邦的人生經(jīng)歷、生命體驗與個體記憶，與他的生活與工作緊緊地關(guān)聯(lián)在一起。細細讀來，《自然抵達》里的這種自傳式的散文書寫更像是劉克邦個體生命的成長史和情感體驗的演變史。他把進入他生命中的人與事，尤其是引起他情感波動的人與事做了細致的描繪與認真的書寫。在他的散文中，我們能夠讀出他對事業(yè)的激情，對親朋的柔情以及對生命的溫情。他的散文，能讓人感覺他“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保?］，文字中既有內(nèi)在心靈的呢喃細語也有面向他者的深情款款的訴說。在面對放逐情感與堅守情感的選擇中，劉克邦果敢地延續(xù)了中國歷代散文的主情性傳統(tǒng)。《自然抵達》正是中國文論傳統(tǒng)中“情動于中而形成言”這一寫作理念堅定的恪守和忠誠的實踐。

歷史地看，散文對人類情感的描述體現(xiàn)在三個向度，其一是對追求彰顯人類宏大生命場景的大情感、大情懷與大境界的書寫，其二是對現(xiàn)實生活中人與人之間世俗情感狀態(tài)的紀錄與描繪，其三是對一種高度私密化和封閉性的個人情感的凸顯與呈現(xiàn)。在當(dāng)下語境中，散文寫作一直在兩個極端中徘徊，要么就是一種形而上的從類的角度對人類情感進行審視的純思性的哲理言說，要么就退回到個人狹窄的私人空間表達個人的私密情感的自我獨語。但對于那種真正建立在堅實的生活地基上的世俗的人與人的情感狀態(tài)卻缺少應(yīng)有的重視和關(guān)注。劉克邦的《自然抵達》正是在當(dāng)代散文關(guān)注不夠或者不屑關(guān)注的世俗情感的書寫方面，給人奉獻了一汪清泉。在《自然抵達》里，有劉克邦與母親之間的不解、糾結(jié)、怨恨，以及若干年后自己的情感要求與母親的情感期待在歷史時空中的和解；有夫妻之間相敬如賓、相濡以沫，父子之間彼此尊重和相互體諒的生命溫情；有在妻子臨盆的時候，鄰居與自己用擔(dān)架抬著妻子上醫(yī)院，讓自己內(nèi)心涌動著溫暖和感動的和諧的鄰里之情；還有他對已經(jīng)逝去的同學(xué)的無限的愧疚與懷念之情；以及對自己有知遇之恩的老處長的感激之情，對革命英雄、老紅軍戰(zhàn)士、烈屬的崇敬之情和對基層同行克己奉公、無私奉獻的敬佩之情。劉克邦的散文懷著一種感恩的心對父母、師長、朋友和同事進行禮贊，用他自然清新而又本真的體驗告訴我們一個屬于他的獨特的生命情感世界，言說著他對這個世界的獨特的情感體驗。這些世俗人生中的人與人之間的情感俯拾皆是，但卻又是極不容易寫好的一種情感狀態(tài)。劉克邦正是在這種不易處理的題材與情感向度上，將這類情感體驗寫得自然、逼真、圓潤與飽滿，讓人動容和潸然淚下，顯示了他在散文寫作中對這種普通情感狀態(tài)獨特的把握與掌控能力。

《自然抵達》中，劉克邦對日常世俗生活中的情感敘述似乎并不在意其技巧與邏輯。在其散文中，他反對表達的形式主義和技巧主義，反對追求文字層面上的閱讀快感而損害真實的情感，并嚴格遵循著情感的邏輯和情感前進的方向來寫作，就如散文理論家孫紹振指出的那樣：“情處于敘事的主體，無疑處于主導(dǎo)地位，以情為綱，情為事脈，主體情感的意脈決定了敘事的傾向。”［7］89因此，在劉克邦的散文敘事中很少采取理性的原則對這種情感流動的邏輯與秩序進行干擾。諸如《飄香的魚湯》中，劉克邦以自己后頸上的良性脂肪瘤的切除手術(shù)為起點，記敘妻子熬魚湯替自己養(yǎng)傷口的日常家庭生活，作者在歷史時空與現(xiàn)實時空的反復(fù)交錯中以蒙太奇的手法對妻子數(shù)十年如一日的付出和奉獻進行了敘述，體現(xiàn)出作者對妻子隱匿于心的愧歉與感激，通過對過去生活的艱辛和現(xiàn)在生活的幸福的對比，讓人感受到今天幸福生活的彌足珍貴。顯然這種蒙太奇的敘事以及現(xiàn)實與歷史的交錯，是順著自己的情感動力邏輯與情感思維運動發(fā)展的結(jié)果，有一種視通千里、思接千載的感覺。劉克邦《自然抵達》中這種非線性敘事的特征異常明顯，但他的這種非線性敘事又不是純粹為了打亂人們的閱讀慣例和時空習(xí)慣，而是一種情感激發(fā)和情感的自然流動所致，這同那些以制造時空錯雜和空間跳躍為旨歸的寫作顯然有著本質(zhì)的區(qū)別。在《自然抵達》中，劉克邦對于情感的描述與表達充分吸收了中國文學(xué)傳統(tǒng)中的白描法，這種“白描沒有秘訣。如果要說有，也不過是和障眼法反一調(diào)：有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄而已?！保?］劉克邦在他的散文中情感表達濃烈直白，是情到深處的自然流露。他反對為文造情，因此，他的散文不追求表達邏輯的嚴謹，只在乎情感流動的自然。

三

從價值立場的維度來看，《自然抵達》是一種有態(tài)度的寫作，在這本散文集里，劉克邦將歷史的與當(dāng)下的、自我的與他者的、個體的與民族的行為都放在自己純真而又質(zhì)樸的價值坐標(biāo)系統(tǒng)中進行審視與反思，堅持以決絕而不妥協(xié)的姿態(tài)叩問自我、針砭時弊、守望理想、傳遞正能量。梁實秋在《論散文》中曾指出：“散文沒有一定的格式，是最自由的，同時也是最不容易處置，因為一個人的人格思想，在散文里絕無隱飾的可能，提起筆便把作者的整個性格纖毫畢現(xiàn)地表露了出來。”［9］在劉克邦的寫作中，我們確實能夠讀出其憨厚而倔強的人格個性，以及對一種價值理想的頑強堅守，顯然這與當(dāng)前那種將散文寫作閑適化與矯情化，放逐價值立場的寫作態(tài)度大相徑庭。

在《自然抵達》里，始終涌動著劉克邦強烈的自我批判與自我反思精神，這在當(dāng)前中國浮躁的文化語境中確實極其稀缺和難能可貴。在《吳老師》中，有劉克邦在革委會的授意下，上臺昧著良心揭發(fā)正直善良對自己關(guān)愛有加的吳老師，讓他挨批受斗之后深深的內(nèi)疚和真誠的懺悔。《一段友情的波折》則對自己未能將心比心換位思考去理解朋友導(dǎo)致的誤會與誤解而愧疚不已?！读P款風(fēng)波》回憶了自己對合同制安全員囂張跋扈利用工作之便，營私舞弊，向違章的司機索要錢財?shù)倪`法行為進行了舉報，最后使其得到了應(yīng)有的處罰，但若干年后，劉克邦覺得不留余地地窮追猛打?qū)е逻@位交警丟了飯碗，其內(nèi)心還是深感內(nèi)疚和虧欠。劉克邦的散文在反思完自我的同時，也對我們的民族文化和國家制度進行了深刻的反思，《西海岸的“駱駝刺”》從美國政府基于民眾出行方便的角度來建設(shè)和管理高速公路的做法來反思我國公共設(shè)施建設(shè)中以民為本的建設(shè)與管理理念的缺失?！丁疤焯谩迸c“地獄”》里描寫曼哈頓的隧道車輛并道時，雖沒有人指揮，但沒有哪一輛車破壞規(guī)則而導(dǎo)致?lián)矶碌牧己媒煌ㄖ刃騺矸此嘉覈?dāng)前公民交通規(guī)則與交通素養(yǎng)亟待提高的現(xiàn)狀?！断耐牡挠巫忧閼选防飫t排除一種狹隘的民族主義情緒，客觀冷峻地描寫日本人身上值得我們學(xué)習(xí)的民族氣節(jié)與公民素質(zhì)。“他山之石，可以攻玉”，劉克邦的散文在一個他者視域下認真反思我們自身的文化與制度建設(shè)尚存在的差距以及要努力的方向，其目的在于呈現(xiàn)那些我們視而不見的問題和缺陷，來“引起療救的注意”。

在《自然抵達》里，亦有劉克邦對各種社會時弊和不合理現(xiàn)象的無情批判。《送禮》記敘自己為了讓妻子從紡織廠順利調(diào)入自己所在單位的后勤部門，拿著單位的商調(diào)函到妻子所在廠的勞資科辦手續(xù)時，遭到了勞資科長的故意刁難，被逼無奈違背自己的原則和意志給科長送了兩條精品白沙煙的“遭遇”，這個篇章顯然是對公權(quán)力私用，或者以權(quán)謀私的行為的嚴厲譴責(zé)和批判?！堕T診遭遇記》寫自己去醫(yī)院看門診遭遇掛號收費窗口工作人員長時間接聽電話，掛號候診時由于沒有得到掛號人員的提醒忘買病歷本，最后折回去買了病歷本在候診排隊時又遭遇白大褂安排關(guān)系戶插隊的不愉快經(jīng)歷。劉克邦在其散文中對這種不良的醫(yī)風(fēng)醫(yī)德進行批判的同時，進一步反思當(dāng)前要真正解決看病難、看病貴的問題，不僅要加大投入，加強醫(yī)療衛(wèi)生的機制體制建設(shè)，更應(yīng)該重視“人”的建設(shè)?！盾嚨湰F(xiàn)場》對于一輛掛警牌的小車因為在彎道占道未減速導(dǎo)致迎面而來的客車因避讓不及而翻車，但警車卻見死不救，無動于衷，臨陣溜之大吉，劉克邦對這種漠視生命、缺乏惻隱之心和人道關(guān)懷的行為在其散文中進行了大加韃伐和譴責(zé)。《費城的鐘聲》則對美國言行不一、執(zhí)行雙重標(biāo)準的價值觀念進行了揭露，對其在民主自由的旗號下，干預(yù)他國內(nèi)政，煽動其他國家的民族矛盾，干涉別國的獨立與自由進行了尖銳的批判?！蹲匀坏诌_》中，劉克邦對各種不合理現(xiàn)象的批判是非分明、態(tài)度堅決、立場堅定。

在《自然抵達》里，我們還能讀到劉克邦對各種人類正價值和正能量的堅守和傳遞。《疤痕》中自己不幸被兩個吵架的小伙伴用石頭誤砸險喪性命，留下終生的疤痕，在眾多人都為自己的遭遇憤憤不平的時候，母親卻以寬容之心做出了不要小孩家長賠償?shù)臎Q定，寫出了寬容與大度作為一種正價值對于處理人際關(guān)系的重要?！丁笆卟恕迸c“花樹”》中寫喪子離異的司機文哥在機關(guān)大院的花草園種上了蔬菜，破壞了機關(guān)大院的環(huán)境，后勤管理部門怎么做工作都沒有用，最后自己以心換心，用尊重和關(guān)懷感動了他，使其自覺拔掉了蔬菜重新載上了花樹，足見尊重與關(guān)懷對于推進工作的重要?！独咸庨L》更是站在國家和政策的立場，以老處長為典型，樹立了作風(fēng)硬朗、業(yè)務(wù)過硬、立場鮮明的黨員干部形象。通過老處長開展工作不向機關(guān)要專車，不吃超標(biāo)菜，不住奢華房，嚴格要求自己，以低調(diào)、人情味、嚴肅的工作方式建立起和諧的黨群關(guān)系，樹立了國家公職人員的正面形象，這無疑是給今天很多熱衷于攀比之風(fēng)、浪費之風(fēng)、奢華之風(fēng)的干部上了生動的一課，向社會傳遞了一種正價值與正能量。細讀劉克邦，其散文寫作中始終蘊含著一種強烈的價值訴求，并一直將社會正能量的培植與發(fā)揚作為自己散文寫作的當(dāng)下關(guān)切和終極旨歸，劉克邦的散文寫作可以說“是人的一種精神，一種境界，一種推動社會前進的力量。”［10］40

在《自然抵達》里，劉克邦始終堅持自覺的反思、理性的批判與決絕的堅守，但我們不難發(fā)現(xiàn)，其價值坐標(biāo)與立場有別于當(dāng)代學(xué)者散文與知識分子散文在價值理念上的一致性和整體性，它來源多樣，質(zhì)樸而又零碎，既有鄉(xiāng)土中國對自我、他者和世界的本真理解對劉克邦的影響，也有現(xiàn)代性價值觀念中有關(guān)普世價值對劉克邦不知不覺的感染，更有當(dāng)代主流意識形態(tài)的價值立場對劉克邦的潛移默化。散文“是活的生命的最個性化的本真和本色的顯示，是作家人格智慧最真誠的流露”［11］142，在劉克邦《自然抵達》的具體文本中，我們確實能夠清晰地解讀出其生命歷程中多種思想資源影響下形成的淳樸、憨厚的個性以及樸素而又純真的價值立場與人格理想。在《自然抵達》中，他敢于決絕地表明自己的姿態(tài)，敢于鮮明地做出自己的判斷，敢于涇渭分明地亮出自己的立場，對于劉克邦這種體制內(nèi)的寫作者來說，確實難能可貴。也正是因為這一點，在這個散文并不匱乏的年代他的寫作贏得了讀者和評論界的認同和尊重。

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責(zé)任編輯：黃聲波

A Silent Resistance and A Firmly Persuit
——On Liu Kebang’s Essays The Natural Arrival

LIU Han1，GONG Fangmin1、2
（1.College of Literature and Journalism，Jishou University，Jishou，Hunan，416000 China；
2.College of Journalism＆Communication，Wuhan University，Wuhan，427000 China）

Abstract：Liu Kebang＇s essays The Natural Arrival consider the nature as a kind of writing state and aesthetic pursuit.From the natural perception of life，Liu Kebang resisted the media discourse discipline on our perception of the world，and restored the world’s rich texture and multidimensional faces.He resolutely resisted all kinds of postmodernist thoughts on emotion and adhered to the emotion as a kind of the noumenon of prose writing.In his writing，Liu Kebang described secular emotion naturally，realistically，mellow and full，showing his ability to grasp and control to the general emotional state.The Natural Arrival was a kind of writing of attitide.In his writing，Liu Kebang often reflected himself，critized the unhealthy tendencies，kept watching his ideal，and transfered positive energy with a firmly and uncompromising attitude，which was different from the value－banishing attitude of the leisure and melodramatic prose writing in the current.

Key words：Liu Kebang；The Natural Arrival；perception of life；secular emotion；value persuit

作者簡介：劉 晗（1976－），男，湖南祁陽人，吉首大學(xué)副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向為西方文論和媒介理論；龔芳敏（1981－），女，湖南張家界人，吉首大學(xué)講師，武漢大學(xué)博士生，研究方向為文藝傳播學(xué)。

收稿日期：2014－08－23

doi：10.3969／j.issn.1674－117X.2015.05.016

［文章編號］1674－117X（2015）05－0084－05

［文獻標(biāo)識碼］A

［中圖分類號］I207.6