侯惠勤

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院國(guó)家文化安全與意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究中心,北京 100732)

·書評(píng)·

緊緊抓住列寧主義研究的“當(dāng)代問(wèn)題”
——評(píng)《列寧主義及其當(dāng)代價(jià)值研究》

侯惠勤

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院國(guó)家文化安全與意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究中心,北京 100732)

一、加強(qiáng)列寧主義研究是正確把握馬克思主義整體性的需要

從意識(shí)形態(tài)建設(shè)的視角看,列寧主義尤其是其當(dāng)代價(jià)值的研究具有特殊的意義。一般地說(shuō),無(wú)論出于什么動(dòng)機(jī),持何種立場(chǎng),都承認(rèn)馬克思主義傳入中國(guó)是以列寧主義為中介的。這樣,列寧主義的命運(yùn)就緊緊地同馬克思主義中國(guó)化的命運(yùn)連在了一起。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中華民族復(fù)興之路,經(jīng)歷了革命、建設(shè)和改革開(kāi)放3個(gè)歷史階段,但都是在列寧開(kāi)辟的“十月革命”道路基礎(chǔ)上走出來(lái)的。因此,我們賴以確立的道路自信、理論自信和制度自信就都離不開(kāi)對(duì)于列寧主義的繼承和發(fā)展,離不開(kāi)對(duì)于“十月革命”道路的開(kāi)創(chuàng)性拓展。特殊地說(shuō),在蘇聯(lián)解體之后,除了傳統(tǒng)敵對(duì)意識(shí)形態(tài)對(duì)于列寧主義的歪曲和攻擊外,中西方不少學(xué)者都在“回到列寧”、“反思列寧”和“重塑列寧”的不同口號(hào)下,要求重新認(rèn)識(shí)列寧與列寧主義。雖然發(fā)掘列寧主義的思想資源以服務(wù)于當(dāng)代中國(guó)的改革開(kāi)放的努力不少,但質(zhì)疑列寧主義當(dāng)代價(jià)值的聲音也不絕于耳,有的思想觀點(diǎn)還顯得十分尖銳。譬如:有些人認(rèn)為,蘇聯(lián)是列寧親自締造的,既然蘇聯(lián)已經(jīng)解體了,蘇聯(lián)共產(chǎn)黨瓦解了,列寧的事業(yè)在俄羅斯也已經(jīng)化為烏有,那么再談列寧主義也就沒(méi)有什么意義了;有些人認(rèn)為,我們可以提“堅(jiān)持馬克思主義”,但沒(méi)有必要提“堅(jiān)持列寧主義”,試圖把堅(jiān)持馬克思主義中的列寧主義內(nèi)涵加以剔除,從根本上否定馬克思列寧主義的指導(dǎo)意義;還有些人認(rèn)為,列寧主義是馬克思主義的“異端”、“異形”,是對(duì)于馬克思主義的“有意篡改”,必須破除把列寧作為與馬克思相并列的經(jīng)典作家的崇拜;等等。否定列寧歸根結(jié)底是切斷馬克思主義基本理論和馬克思主義中國(guó)化成果的內(nèi)在聯(lián)系,破壞馬克思主義的整體性。

二、列寧主義研究事關(guān)馬克思主義中國(guó)化的歷史和理論依據(jù)

對(duì)于列寧主義的研究,事關(guān)黨的指導(dǎo)思想的科學(xué)定位,事關(guān)馬克思主義中國(guó)化的歷史和理論依據(jù),事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義的前提性條件,絕對(duì)不是“純學(xué)術(shù)”問(wèn)題;另一方面,這一研究又必須面對(duì)世界社會(huì)主義低潮難免出現(xiàn)的思想混亂,必須面對(duì)政治栽贓和學(xué)術(shù)片面的艱難劃界,必須面對(duì)思想解放和蓄意歪曲的復(fù)雜局面,因而絕對(duì)不是從意識(shí)形態(tài)需要出發(fā),簡(jiǎn)單重復(fù)過(guò)去的評(píng)價(jià)就能奏效的,必須要有一個(gè)立足于今天的實(shí)際情況,具有更高學(xué)術(shù)眼界的研究。顧玉蘭撰寫的《列寧主義及其當(dāng)代價(jià)值研究》正是適應(yīng)了這一研究趨勢(shì)的學(xué)術(shù)力作,可謂是恰逢其時(shí)。

該著為我們研究列寧主義提供了一個(gè)新的視角,這就是抓住當(dāng)代否定列寧主義的關(guān)鍵問(wèn)題,從歷史和學(xué)術(shù)的制高點(diǎn)上加以回應(yīng)。自20世紀(jì)90年代以來(lái),國(guó)內(nèi)外努力發(fā)掘列寧思想的當(dāng)代價(jià)值的論文和著作逐漸增多,但就目前已有的研究成果來(lái)看,學(xué)者們對(duì)列寧思想的研究多半是從單個(gè)學(xué)科角度展開(kāi)的,且主要是研究列寧某一個(gè)或幾個(gè)方面的具體思想,而把列寧主義作為研究對(duì)象,對(duì)列寧理論體系進(jìn)行整體和綜合性研究的成果則比較少。雖說(shuō)已經(jīng)出版和發(fā)表的相關(guān)成果在一定程度上改變了人們對(duì)于列寧主義的傳統(tǒng)看法(即:愈來(lái)愈多的學(xué)者認(rèn)為,在理論界和思想界長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的斯大林的列寧主義定義帶有明顯的歷史局限性,它沒(méi)有全面闡釋列寧主義,過(guò)于重視列寧主義中革命和專政的內(nèi)容,而忽視了其中改革、建設(shè)、發(fā)展和民主、法治的內(nèi)容),然而,這些研究成果主要是從正面闡述列寧思想及其現(xiàn)實(shí)意義的,而沒(méi)有對(duì)曲解列寧主義和藐視列寧主義當(dāng)代價(jià)值的種種錯(cuò)誤點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和有針對(duì)性的批判與回應(yīng)。因此,在什么是列寧主義和怎樣對(duì)待列寧主義的問(wèn)題上業(yè)已形成的一些共識(shí)并沒(méi)有能夠解決在列寧主義當(dāng)代價(jià)值問(wèn)題上所存在的嚴(yán)重分歧。

三、列寧主義研究重在回答當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐問(wèn)題

《列寧主義及其當(dāng)代價(jià)值研究》一著的特色在于抓住了列寧主義研究的3個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題展開(kāi)深入討論:其一,十月社會(huì)主義革命是否搞早了?這個(gè)問(wèn)題之所以關(guān)鍵,就在于如果肯定了這點(diǎn),“十月革命”以后建立的全部社會(huì)主義國(guó)家就將沒(méi)有歷史的合法性;而這個(gè)問(wèn)題之所以困難,就在于“東歐劇變”、世界社會(huì)主義處于低潮這一現(xiàn)實(shí)。該書在回應(yīng)這一難題時(shí),除了更深入闡發(fā)列寧關(guān)于“一國(guó)革命首先勝利”論外,更多地從資本主義文明的衰落和社會(huì)主義文明的興起,闡明“十月革命”的歷史必然性,站在了超越了以往對(duì)于這一問(wèn)題回答的高度上。其二,馬克思主義的民族化是否是馬克思主義發(fā)展的“新常態(tài)”?這個(gè)問(wèn)題之所以尖銳,就在于如果答案是否定的,那么民族化的馬克思主義就必然被排除在馬克思主義的正統(tǒng)之外而變得非?？梢?這個(gè)問(wèn)題之所以困難,就在于馬克思主義本質(zhì)上是國(guó)際的產(chǎn)物,是世界歷史性的事業(yè),它和民族化怎樣才能有機(jī)統(tǒng)一不易說(shuō)清楚。該書主要通過(guò)闡發(fā)列寧關(guān)于普遍規(guī)律和特殊規(guī)律的辯證法,并結(jié)合世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在當(dāng)代發(fā)展的歷史過(guò)程,較好地解決了這一難題。其三,什么是列寧主義和怎樣對(duì)待列寧主義?這是自列寧主義產(chǎn)生之日起就一直存有紛爭(zhēng)的問(wèn)題。今天則要通過(guò)對(duì)列寧主義的科學(xué)內(nèi)涵、內(nèi)在本質(zhì)、思想精髓和國(guó)際意義的正確認(rèn)識(shí),彰顯其現(xiàn)時(shí)代價(jià)值。該書把列寧主義的國(guó)際意義定位在馬克思主義民族化的開(kāi)端和社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的開(kāi)拓上,這是很有見(jiàn)地的,也較為正確地回答了“什么是列寧主義和怎樣對(duì)待列寧主義”的問(wèn)題。

該著以《列寧全集》中文第2版60卷為文本依據(jù),以列寧主義為特定研究對(duì)象,運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法,針對(duì)中西方學(xué)界曲解列寧主義和藐視列寧主義當(dāng)代價(jià)值的種種錯(cuò)誤觀點(diǎn),做出了馬克思主義理論工作者應(yīng)有的回應(yīng)。其主要內(nèi)容包括以下4個(gè)方面:①梳理和評(píng)析否定列寧主義及其當(dāng)代價(jià)值的錯(cuò)誤觀點(diǎn);于揭示與闡述列寧主義的理論來(lái)源、時(shí)代內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì);③詮釋與論證列寧主義與毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)在一致性;④闡釋和說(shuō)明列寧主義對(duì)于人類認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文明基本走向的意義。重點(diǎn)是:闡明列寧主義開(kāi)辟馬克思主義民族化之路的世界意義,并從馬克思主義民族化時(shí)代化大眾化角度揭示列寧主義與毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之間的根本一致性;評(píng)析否定列寧主義思潮的民主觀、國(guó)家觀、革命觀和資本主義觀,論證列寧主義關(guān)于當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢(shì)基本觀點(diǎn)的科學(xué)性。

其創(chuàng)新之處在于:①針對(duì)錯(cuò)誤思潮,把列寧主義作為整體對(duì)象,進(jìn)行系統(tǒng)和綜合性研究,克服單學(xué)科和單方面思想研究的局限性,從而獲得對(duì)列寧主義的全面認(rèn)識(shí);于把列寧主義作為馬克思主義發(fā)展史上的一個(gè)重要階段,以馬克思主義民族化為切入點(diǎn),從馬克思主義民族化時(shí)代化大眾化角度揭示列寧主義與毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之間的根本一致性,凸顯列寧主義的國(guó)際意義;③將列寧主義納入人類文明視角,研究列寧主義關(guān)于現(xiàn)代文明基本走向的思想觀點(diǎn),進(jìn)一步揭示列寧主義的現(xiàn)時(shí)代價(jià)值。其實(shí)踐意義主要體現(xiàn)為:①有利于加強(qiáng)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè),鞏固和提升我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。列寧主義和馬克思主義結(jié)合在一起,構(gòu)成我們黨的指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。正像沒(méi)有馬克思主義就沒(méi)有列寧主義一樣,沒(méi)有列寧主義也就沒(méi)有豐富和發(fā)展著的馬克思主義;于有利于正確理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。列寧主義的思想精髓是馬克思主義基本原理和俄國(guó)具體實(shí)際的有機(jī)結(jié)合。列寧主義的重要意義在于開(kāi)辟了馬克思主義民族化之路,為后來(lái)的馬克思主義者發(fā)展馬克思主義指明了方向。列寧主義所堅(jiān)持的馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法以及以馬克思主義為指導(dǎo)所闡述的關(guān)于社會(huì)主義革命、改革和建設(shè)的內(nèi)容,構(gòu)成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要思想基礎(chǔ)。由此可見(jiàn),《列寧主義及其當(dāng)代價(jià)值研究》一書堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題引領(lǐng)基礎(chǔ)研究,將文本研究與科學(xué)闡釋有機(jī)結(jié)合起來(lái),既有理論創(chuàng)新又有實(shí)踐意義,是列寧主義研究方面有較強(qiáng)學(xué)術(shù)力度的著作。

2011年,南京審計(jì)學(xué)院的顧玉蘭教授在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院做高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者時(shí),我是她的合作導(dǎo)師。該同志勤奮好學(xué)。她自2000年攻讀博士學(xué)位時(shí)就開(kāi)始研究列寧思想,至今已有十多年。期間她曾完成多項(xiàng)列寧思想研究方面的課題,并在《馬克思主義研究》等刊物上發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。她的博士學(xué)位論文《列寧社會(huì)發(fā)展理論研究》2005年榮獲“全國(guó)優(yōu)秀博士學(xué)位論文提名獎(jiǎng)”(當(dāng)年所屬學(xué)科的正式獎(jiǎng)名額空缺),之后又被列為江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)著作,由江蘇省委宣傳部資助出版。由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014年5月出版的《列寧主義及其當(dāng)代價(jià)值研究》是其研究列寧的新著,我期待她不斷地推出新作,以推動(dòng)列寧主義研究的不斷深入。

2015 01 24

侯惠勤(1949—),男,安徽安慶人,教授,從事馬克思主義研究。