靳紅娜

(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京210098)

自從有了人類社會(huì)，人們的行為就與利益密切相關(guān)?！袄妗币辉~是人類歷史上最早出現(xiàn)的概念之一。利益與人們所從事的一切活動(dòng)息息相關(guān)，必然引起人們的普遍關(guān)注，利益問題貫穿于整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展過程。在西方，利益(interest)是從拉丁語(yǔ)派生出來(lái)的，原意是指放高利貸所收取的利(interest)。在中國(guó)，各個(gè)歷史時(shí)期都存在著利益思想，《辭?！泛汀冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》都把利益解釋為“好處”。

馬克思恩格斯接觸社會(huì)面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題就是利益問題。在馬克思對(duì)物質(zhì)利益的探索過程中，他首先走出了黑格爾絕對(duì)理性的迷霧，通過批判理性主義，然后又揚(yáng)棄舊唯物主義，從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，創(chuàng)立了唯物主義的利益思想，把對(duì)利益的認(rèn)識(shí)提升到唯物主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)論層面，實(shí)現(xiàn)了歷史的超越。

一、馬克思恩格斯利益思想的形成發(fā)展脈絡(luò)

在人類歷史上，許多中外思想家對(duì)利益的理解都是片面的或唯心的。這些關(guān)于利益的思想都沒有認(rèn)識(shí)到物質(zhì)利益在人類生存發(fā)展中的重要作用。馬克思恩格斯立足于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，確立了唯物主義的利益思想，利益范疇是歷史唯物主義全部發(fā)展的萌芽。

1. 馬克思對(duì)利益范疇的初步認(rèn)識(shí)——理性主義利益思想

學(xué)生時(shí)代的馬克思從他留下的中學(xué)畢業(yè)作文《青年選擇職業(yè)的考慮》中表達(dá)了樸素的利益思想，可以看出，那時(shí)的馬克思就開始對(duì)利益問題進(jìn)行思考。在文中他寫道:“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對(duì)的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種……”［1］馬克思把利益分為“人類的幸福”和“自身的完美”這兩種利益，并認(rèn)為這兩種利益是統(tǒng)一的。其中，“人類的幸?！笔抢娴淖罡呃硐耄白陨淼耐昝馈笔抢娴默F(xiàn)實(shí)活動(dòng)。在這里，馬克思是主張利益理想與現(xiàn)實(shí)達(dá)到統(tǒng)一，這種統(tǒng)一無(wú)疑是黑格爾理性主義范圍內(nèi)的統(tǒng)一。青年馬克思最初是理性主義者，還沒認(rèn)識(shí)到利益、需要、欲望等對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義。此時(shí)，馬克思對(duì)利益的思考，還是以黑格爾的“理性”為理論基礎(chǔ)。在黑格爾理性主義那里，精神、理念是絕對(duì)的，而物質(zhì)利益只是精神理念發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)雖然馬克思的思想不成熟，但奠定了馬克思利益思想的基礎(chǔ)。

進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，首先人們最直接接觸到的是大量的利益現(xiàn)象，1841年馬克思任《萊茵報(bào)》的編輯遇到的第一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題就是關(guān)于出版自由。馬克思指出，省議會(huì)捍衛(wèi)的是等級(jí)特權(quán)，違背的是人民利益，他覺察到了這場(chǎng)辯論的背后存在著利益的對(duì)立，這是馬克思第一次接觸感受到現(xiàn)實(shí)的利益問題。為此，他寫道:“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都與他們的利益有關(guān)?！保?］187這是馬克思對(duì)利益概念最早的明確表述。馬克思在論述出版自由時(shí)，他認(rèn)為，為物質(zhì)利益斗爭(zhēng)是粗俗之舉，“自由的出版物是變物質(zhì)斗爭(zhēng)為精神斗爭(zhēng)?！保?］74可見，當(dāng)時(shí)馬克思對(duì)利益的認(rèn)識(shí)是以黑格爾理性主義的觀點(diǎn)為理論前提的。

關(guān)于出版自由的辯論之后，1842年，馬克思又一次遭逢到了關(guān)于林木盜竊案的辯論，馬克思對(duì)利益范疇的認(rèn)識(shí)和思考不斷加深。代表貧苦群眾利益的馬克思與代表林木占有者利益的議員們展開了激烈的辯論，結(jié)果卻是“利益占了法的上風(fēng)”。于是馬克思對(duì)私人利益進(jìn)行了揭露，他認(rèn)識(shí)到所謂的法律最終要服從于私人利益，并第一次對(duì)利益作了規(guī)定，馬克思從理性主義的視角，說明“利益就其本性來(lái)說是盲目的，無(wú)止境的，片面的，一句話，它具有不法的本能”［2］179

2. 馬克思對(duì)利益范疇認(rèn)識(shí)的深化——人本主義利益思想

1843年，馬克思利益概念內(nèi)涵發(fā)生了新的變化。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思對(duì)利益的理解已經(jīng)不同了，開始用理性和非理性去規(guī)定利益。自此，馬克思從黑格爾的理性主義光環(huán)中走出來(lái)，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人。

馬克思早期的思想受黑格爾的影響最大，同時(shí)馬克思也研究費(fèi)爾巴哈。費(fèi)爾巴哈的人本主義對(duì)馬克思思想觀念的轉(zhuǎn)變具有重要的影響。當(dāng)馬克思從黑格爾的理性主義轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈的人本主義時(shí)，馬克思的利益概念注入了費(fèi)爾巴哈人本主義的內(nèi)涵，帶有費(fèi)爾巴哈人本主義的傾向。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思通過批判黑格爾的理念的主體，從而得出結(jié)論:“實(shí)際上，家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者;而思辨的思維卻把這一切頭足倒置?！保?］250。可見，在市民社會(huì)和國(guó)家相互關(guān)系中，市民社會(huì)決定國(guó)家，而不是相反。這就顛倒了被黑格爾顛倒的東西。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中的基本哲學(xué)觀點(diǎn)，是費(fèi)爾巴哈的人本主義，在馬克思那里，理性主義的內(nèi)涵不再是“抽象概念”，而應(yīng)是“現(xiàn)實(shí)的人”?！艾F(xiàn)實(shí)的人”就是指費(fèi)爾巴哈人本主義的“人”，即脫離社會(huì)本質(zhì)的自然人，此時(shí)，馬克思還沒有認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，沒有看到利益的本質(zhì)其實(shí)是一種社會(huì)關(guān)系，利益的基本內(nèi)容是物質(zhì)生活條件。

3. 馬克思利益范疇的歷史超越——唯物主義利益思想的確立

早期的馬克思深受人本主義的利益分析方法的影響，直到1845年，馬克思的思想在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中得以轉(zhuǎn)變。馬克思認(rèn)為，人類首先需要一定的物質(zhì)生活資料才能生存。為此，馬克思說:“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存在第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西”［4］。根據(jù)馬克思的基本觀點(diǎn)，人的第一需要就是衣食住行，即滿足人的生存的基本生活條件，人的物質(zhì)利益需要也就成了人的第一需要，物質(zhì)生活就是人們的物質(zhì)利益。

在這里，馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，從“現(xiàn)實(shí)的人”的物質(zhì)生活條件考慮，明確認(rèn)識(shí)到物質(zhì)利益在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的重要作用，揭示了人類實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和目的就是為了實(shí)現(xiàn)自身物質(zhì)利益，確立了唯物主義的利益思想。

恩格斯唯物主義利益思想的形成不同于馬克思。1842年，恩格斯動(dòng)身去英國(guó)，恩格斯在英國(guó)深入工廠考察工人貧困狀態(tài)，研究英國(guó)市民社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的特征。通過與實(shí)際生活方式的接觸，恩格斯改變了自己的黑格爾唯心主義立場(chǎng)。他很快地?cái)[脫了黑格爾唯心主義影響，對(duì)利益采取了唯物主義的立場(chǎng)。恩格斯的利益思想在理論上受英國(guó)唯物主義的影響，在實(shí)踐上是因?yàn)榻佑|了英國(guó)的市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活。

他們都從唯物主義歷史觀出發(fā)，在科學(xué)地界定利益范疇的基礎(chǔ)上，揭示了利益在社會(huì)發(fā)展中的歷史地位和作用，闡述了利益思想的主要觀點(diǎn)，表明了在利益問題上的基本立場(chǎng)與價(jià)值取向。

二、馬克思恩格斯關(guān)于利益思想的主要觀點(diǎn)

1. 利益的立場(chǎng):代表絕大多數(shù)人的利益

馬克思恩格斯始終關(guān)注物質(zhì)利益，尤其是人民群眾的物質(zhì)利益。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中提出的一個(gè)核心主題，就是為絕大多數(shù)人謀利益?！斑^去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或?yàn)樯贁?shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！保?］283從根本上說，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)之所以成為為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益同全人類的利益是一致的，只有解放全人類，才能使自己最終獲得解放。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)稱之為一個(gè)普遍受苦受難的“領(lǐng)域”。這個(gè)受苦受難的領(lǐng)域是“一個(gè)若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來(lái)從而解放其他一切領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域”［4］213。就是說，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益與全人類的利益是一致的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命，并不是“要求享有任何特殊的權(quán)利”［4］213。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)“過去一切階級(jí)在爭(zhēng)得統(tǒng)治之后，總是使整個(gè)社會(huì)服從于它們發(fā)財(cái)致富的條件，企圖以此來(lái)鞏固它們已經(jīng)獲得的生活地位。無(wú)產(chǎn)者只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會(huì)生產(chǎn)力?！保?］283在這里，馬克思恩格斯看到了要實(shí)現(xiàn)共同利益一致的共產(chǎn)主義社會(huì)就必須要消滅私有制，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅階級(jí)的利益對(duì)抗。

2. 利益的本質(zhì):表達(dá)的是一種社會(huì)關(guān)系范疇

利益在本質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系，正如馬克思所說，“把人和社會(huì)連接起來(lái)的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益?！保?］439馬克思恩格斯認(rèn)為人們所進(jìn)行的滿足自身物質(zhì)需要的實(shí)踐活動(dòng)總是在一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系下進(jìn)行的。因此，利益不僅是自然人的生理需要，還與當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系相聯(lián)系。人類在進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的過程中，不僅滿足了自己，也產(chǎn)生出了社會(huì)關(guān)系，最終利益也隨之產(chǎn)生。利益的基本內(nèi)容雖然是物質(zhì)生活條件，但是，利益實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是一種社會(huì)關(guān)系。恩格斯指出“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”［5］，可見，利益實(shí)際上是一種社會(huì)關(guān)系，而首先是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

在馬克思恩格斯看來(lái)，社會(huì)關(guān)系是利益的本質(zhì)。利益范疇離不開社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也就離不開社會(huì)關(guān)系，一定的利益總是在一定的社會(huì)關(guān)系下實(shí)現(xiàn)的，利益在任何時(shí)候都意味著一定的社會(huì)關(guān)系。把利益理解為社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，這是馬克思恩格斯利益概念與一切舊唯物主義利益概念的本質(zhì)區(qū)別。

3. 利益的實(shí)現(xiàn)途徑:大力發(fā)展生產(chǎn)力

生產(chǎn)力是決定社會(huì)發(fā)展的最終力量。馬克思吸收了李斯特把生產(chǎn)力引進(jìn)利益概念的合理思想，認(rèn)為，生產(chǎn)力就是一種獲得利益的客觀的物質(zhì)力量?！柏?cái)富的原因同財(cái)富本身是完全不同的東西，同財(cái)富本身相比，創(chuàng)造財(cái)富的力量是無(wú)比重要的?！保?］252由此可知，利益的實(shí)現(xiàn)需要大力發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力決定著利益的內(nèi)容和水平，什么樣的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了人類具有什么樣的利益。人對(duì)利益追求具有無(wú)限性的特征，這種無(wú)限性是由生產(chǎn)力決定的，并且是通過發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

馬克思恩格斯認(rèn)為生產(chǎn)實(shí)踐(發(fā)展生產(chǎn)力)是利益實(shí)現(xiàn)的唯一途徑，人類要“創(chuàng)造歷史”，首先必須滿足生存和發(fā)展的需要，人類的物質(zhì)生活條件是由生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的，生產(chǎn)活動(dòng)是人類獨(dú)有的活動(dòng)，是利益實(shí)現(xiàn)的唯一途徑。利益的實(shí)現(xiàn)需要通過實(shí)踐來(lái)完成，沒有生產(chǎn)活動(dòng)，利益只是抽象的、無(wú)根之木的利益?？梢?，在馬克思恩格斯那里，利益的實(shí)現(xiàn)要靠大力發(fā)展生產(chǎn)力，離開了人類對(duì)利益的追求，生產(chǎn)力就失去了內(nèi)在動(dòng)力。

4. 利益的價(jià)值目標(biāo):個(gè)人利益與共同利益的高度和諧

在對(duì)待個(gè)人利益與共同利益關(guān)系問題上，馬克思恩格斯闡述了個(gè)人利益與共同利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系，他們認(rèn)為，利益是一個(gè)歷史范疇。在生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)，氏族成員的個(gè)人利益與公共利益基本是統(tǒng)一的。生產(chǎn)力的發(fā)展引起了社會(huì)分工，“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾”［3］84，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出，“‘共同利益’在歷史上任何時(shí)候都是作為‘私人’的個(gè)人造成的”［4］275，“個(gè)人利益總是違反個(gè)人的意志而發(fā)展為階級(jí)利益，發(fā)展為共同利益，后者脫離單獨(dú)的個(gè)人而獲得獨(dú)立性，并在獨(dú)立化過程中取得普遍利益的形式，作為普遍利益又與真正的個(gè)人發(fā)生矛盾”［4］273。由此可見，在存在著階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，個(gè)人利益與共同利益的不協(xié)調(diào)性、對(duì)抗性自始至終存在著，兩者之間的矛盾構(gòu)成了社會(huì)的基本矛盾。

由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起了個(gè)人利益與共同利益之間的矛盾，因此，兩者之間矛盾的消除依賴于生產(chǎn)力的高度發(fā)展。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著私有制的消失，階級(jí)和國(guó)家消亡之后，生產(chǎn)力的高度發(fā)展，個(gè)人利益與共同利益才能由分裂到協(xié)調(diào)，馬克思恩格斯所追求的最終價(jià)值目標(biāo)是個(gè)人利益與共同利益構(gòu)成高度和諧的利益共同體。恩格斯引用摩爾根的一段話說明了這個(gè)問題:“總有一天……社會(huì)的利益絕對(duì)的高于個(gè)人的利益，必須使這兩者處于一種公正而和諧的關(guān)系之中”［7］。

三、馬克思恩格斯利益思想的當(dāng)代啟示

上述馬克思恩格斯關(guān)于利益思想的基本理論觀點(diǎn)，是我們今天構(gòu)建與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的利益體系的重要理論依據(jù)，這些利益觀點(diǎn)對(duì)于我們促進(jìn)和諧社會(huì)發(fā)展具有非常重要的指導(dǎo)作用。

當(dāng)今是一個(gè)以利益為軸心的時(shí)代，欲望是無(wú)窮的，利益是有限的，中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中出現(xiàn)的諸多問題，從深層來(lái)講首要是利益問題。面對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的各種涉及利益的難題，解決的主要途徑是:

1. 大力發(fā)展生產(chǎn)力

唯物主義認(rèn)為，人們的物質(zhì)生活方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活，任何一個(gè)社會(huì)首先必須滿足人們的物質(zhì)生活需要，物質(zhì)利益關(guān)系在整個(gè)社會(huì)生活中起著決定性作用。這就要求我們繼承和發(fā)展馬克思恩格斯的利益思想。大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)利益和精神利益，增加利益總量。

改革開放以來(lái)，社會(huì)利益格局發(fā)生了深刻的變革，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，人民群眾的利益需求不斷發(fā)展。這就要求應(yīng)該從解決關(guān)系人民群眾切實(shí)利益的現(xiàn)實(shí)問題入手，解決好群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的切身利益。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，生產(chǎn)力的發(fā)展有利于協(xié)調(diào)和解決利益矛盾問題，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的利益矛盾和利益沖突，從根本上說都是與現(xiàn)階段社會(huì)生產(chǎn)力的水平有著直接的關(guān)系。當(dāng)今社會(huì)，由于人的利益無(wú)法全面實(shí)現(xiàn)就可以引起利益矛盾和沖突。因此。為了更好地解決利益矛盾和沖突，關(guān)鍵是需要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定著人民群眾的利益實(shí)現(xiàn)的程度，生產(chǎn)力發(fā)展水平越高，利益的滿足程度也越高。

2. 堅(jiān)持利益原則與道德原則的結(jié)合

利益總是與道德相聯(lián)系的，研究利益不應(yīng)回避道德問題，談到利益總要暗含價(jià)值判斷，貫穿中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“義利之辯”，更是將利益觀與道德緊密地連在一起。利益的道德判斷問題就是指利益的正當(dāng)性、合理性問題。利益與道德從來(lái)就是離不開的一對(duì)范疇，孔子主張“合理取利”，強(qiáng)調(diào)了追求利益的正當(dāng)性。

馬克思恩格斯的利益思想十分注重利益獲得的合理性、合法性以及利益分配的公正性，馬克思恩格斯的利益思想公開宣布是為大多數(shù)人的利益服務(wù)的。西方利益論者只注重利益的實(shí)現(xiàn)，而沒有對(duì)利益在現(xiàn)實(shí)過程中的正當(dāng)性、公正性、合理性等道德問題進(jìn)行追問。事實(shí)表明，有道德的追求財(cái)富能夠帶來(lái)利益的和諧。

社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，我們也要規(guī)范人們對(duì)利益的追求，對(duì)利益的合理性做出價(jià)值判斷，利益是中性的，利益獲取的方式是不同的，其中包含著價(jià)值判斷，有合理的和不合理的方式，甚至還有違法的方式，要認(rèn)可和滿足正當(dāng)合法之利?？隙ê椭匾暫戏ǖ睦?。利益獲取的合理性問題不僅影響到利益能否實(shí)現(xiàn)，而且影響到和諧社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建。從這點(diǎn)來(lái)看，利益是不能忽視對(duì)道德的考慮的。

3. 協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)處在社會(huì)全面轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)矛盾紛繁復(fù)雜，許多社會(huì)矛盾都是根源于利益沖突，所以利益矛盾最為突出。社會(huì)的和諧首先來(lái)自于利益的和諧，事實(shí)上，和諧社會(huì)并不是完全沒有利益沖突的社會(huì)，相反，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中不可否定或回避利益矛盾，而是有效地化解利益沖突?，F(xiàn)代社會(huì)建立在利益多元化基礎(chǔ)之上，不同主體有著不同的利益訴求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，利益矛盾不可避免會(huì)產(chǎn)生。面對(duì)在體制改革的漸進(jìn)過程中，出現(xiàn)了大量的利益分配不公和利益差距過大現(xiàn)象。胡錦濤曾經(jīng)指出:“要適應(yīng)我國(guó)利益格局變化和利益主體多元化的客觀要求，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)公平正義，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益……努力讓全體人民共享改革發(fā)展的成果?！保?］

新時(shí)期，社會(huì)需要化解社會(huì)利益矛盾，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，堅(jiān)持在人民根本利益一致的基礎(chǔ)上關(guān)心每個(gè)人的利益要求。認(rèn)可利益主體的多元性，肯定個(gè)人利益的正當(dāng)性、合法性，在個(gè)人利益的肯定和滿足的基礎(chǔ)上，建立起個(gè)人與社會(huì)整體利益的穩(wěn)定關(guān)系。維護(hù)公共利益和社會(huì)利益，提倡統(tǒng)籌兼顧，在利益和諧的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

目前，我國(guó)正處在深層次的改革發(fā)展時(shí)期，人們?nèi)绾窝刂R克思恩格斯利益思想的思路，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)建需要什么樣的利益思想與之相適應(yīng)才能促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，這是我們必須重新思考的問題，也是一個(gè)不斷地進(jìn)行實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新的過程。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第40卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1982，7.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1995.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1995.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，2009.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1995:209.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1979:252.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第4卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1995:276.

［8］胡錦濤.十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:下［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2008:532-533.