張大川

（天津中醫(yī)藥大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，天津 300193）

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專題研究

唯物史觀視角下中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)路徑

張大川

（天津中醫(yī)藥大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，天津 300193）

中國(guó)夢(mèng)蘊(yùn)含著豐富的唯物史觀內(nèi)涵，深刻體現(xiàn)了唯物史觀所揭示的人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。中國(guó)夢(mèng)從形成到最終實(shí)現(xiàn)的路徑建立在選擇正確的中國(guó)道路、弘揚(yáng)具有正能量的中國(guó)精神基礎(chǔ)之上。在當(dāng)代多元文化的背景下，在選擇發(fā)展道路和弘揚(yáng)精神過(guò)程中肯定會(huì)遇到各種挑戰(zhàn)。而唯物史觀給予了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)，因?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)、中國(guó)道路與中國(guó)精神三者之間的關(guān)系體現(xiàn)了唯物史觀所揭示的歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性與主體選擇性的辯證統(tǒng)一。從唯物史觀角度解析中國(guó)夢(mèng)，有助于消除前進(jìn)途中的思想誤區(qū)，從而通過(guò)科學(xué)的途徑最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

唯物史觀；中國(guó)夢(mèng)；中國(guó)道路；中國(guó)精神

習(xí)近平同志在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議上發(fā)表重要講話，號(hào)召當(dāng)代全體國(guó)人要繼續(xù)把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而繼續(xù)努力奮斗。他指出，要最終實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)，就必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的基本路徑在于正確把握中國(guó)道路、準(zhǔn)確發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神，它們之間的辯證關(guān)系符合唯物史觀基本觀點(diǎn)及其揭示的歷史發(fā)展客觀規(guī)律。只有利用唯物史觀作為紐帶，將中國(guó)道路與中國(guó)精神有機(jī)結(jié)合，才能為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的理論依托。

一、從唯物史觀角度看中國(guó)夢(mèng)的形成

（一）中國(guó)夢(mèng)體現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律

“中國(guó)夢(mèng)”的核心內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，她是“國(guó)家夢(mèng)”、“民族夢(mèng)”與“人民夢(mèng)”的有機(jī)統(tǒng)一。溯源中國(guó)悠長(zhǎng)的歷史之河，先輩們也曾為他們的夢(mèng)想而奮斗，但是夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間的差距總是讓人嗟嘆。兩千多年以來(lái)，這片土地的引領(lǐng)者們一直在做著“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)，直到1840年被西方侵略者的隆隆炮聲震醒。近代面對(duì)著列強(qiáng)滅亡華夏的絞索，驚醒的國(guó)人開(kāi)始了持續(xù)近百年的救國(guó)圖存奮斗，農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)先后嘗試用自己的方式去實(shí)現(xiàn)自己的一個(gè)個(gè)夢(mèng)想，農(nóng)民起義、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法……近代中國(guó)人的夢(mèng)想在中華民國(guó)建立之時(shí)是那樣的觸手可及，卻又被軍閥們無(wú)情破滅。國(guó)人再次陷入彷徨，偉大的革命先驅(qū)孫中山留下了“革命尚未成功，同志仍需努力”的遺嘆。那么，這些夢(mèng)想破滅的根源是什么？唯物史觀可以給我們明確答案。

唯物史觀揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，生產(chǎn)關(guān)系一定要符合生產(chǎn)力發(fā)展的狀況；上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。作為上層建筑的“中國(guó)夢(mèng)”必然也要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，建立在物質(zhì)活動(dòng)的基礎(chǔ)之上。如中國(guó)自1840年起的近現(xiàn)代史，一方面是在西方帝國(guó)主義的侵略和奴役下一步步陷入兩半社會(huì)深淵的過(guò)程；一方面也是中華民族逐漸覺(jué)醒，開(kāi)始不屈不撓的抗?fàn)帲瑢で髧?guó)家和民族出路的過(guò)程；再一方面也是由被動(dòng)打開(kāi)國(guó)門(mén)到主動(dòng)尋求現(xiàn)代化改革開(kāi)放的過(guò)程。民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)、共同富裕，中國(guó)夢(mèng)的起源和發(fā)展過(guò)程體現(xiàn)了近代物質(zhì)生活的發(fā)展變遷，而這個(gè)過(guò)程是一個(gè)不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史進(jìn)程，是中國(guó)社會(huì)從過(guò)去、現(xiàn)在到未來(lái)的根本發(fā)展趨勢(shì)。

在蕪雜的物質(zhì)生活和歷史背景下，不少人對(duì)中國(guó)夢(mèng)做出了錯(cuò)誤判斷，如把歷史的興衰歸因于統(tǒng)治者的開(kāi)明或昏庸，歸因于外族的入侵、農(nóng)民起義或是天災(zāi)，并由此推斷中國(guó)夢(mèng)沒(méi)法用科學(xué)規(guī)律去預(yù)測(cè)。唯物史觀揭示了歷史的發(fā)展并非隨意偶然安排，恩格斯對(duì)此有過(guò)明確的論斷：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，……，無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！保?］歷史發(fā)展過(guò)程中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)關(guān)系與自然環(huán)境等諸多要素構(gòu)成了一個(gè)相互客觀聯(lián)系、制約且不可分割的統(tǒng)一整體。馬克思亦曾指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”［2］所以中國(guó)夢(mèng)的提出決不是偶然的、隨意的，而是必然的、歷史的，是建立在對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的科學(xué)總結(jié)上形成的展望。習(xí)近平同志的重要講話指出：“我們要堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，不斷夯實(shí)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)?！保?］這個(gè)論述科學(xué)地運(yùn)用了唯物史觀關(guān)于社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基本原理，并結(jié)合了當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際。所以，中國(guó)夢(mèng)的理論內(nèi)涵是客觀的、科學(xué)的，是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。

（二）“中國(guó)夢(mèng)”體現(xiàn)了人民群眾是歷史主體的唯物史觀原理

近代各階級(jí)夢(mèng)想的破滅，根源在于只是發(fā)動(dòng)了一小部分人，為少數(shù)人的利益而斗爭(zhēng)；而不是站在整個(gè)民族利益的高度，努力發(fā)展生產(chǎn)力，改善生產(chǎn)關(guān)系，故其失敗在所難免。但是前人的努力也非無(wú)用之功，正是有了一代代仁人志士不屈的奮斗、艱苦的探索，才有了今天我國(guó)舉世矚目的成就和大國(guó)地位，國(guó)人才能有基礎(chǔ)提出當(dāng)代全新的“中國(guó)夢(mèng)”。當(dāng)代中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，不再是少數(shù)人或是特定階級(jí)的夢(mèng)想，而是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)、民族的復(fù)興和人民的幸福，中國(guó)夢(mèng)是必須依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)的，也是不斷為全體人民造福的過(guò)程。

對(duì)于人民的概念，在不同歷史階段，不同階級(jí)給出的概念不盡相同。古代的儒家思想曾有“民為貴，君為輕”、“水能載舟，亦能覆舟”的說(shuō)法，但這與我們今天所說(shuō)的“以人為本”、追求現(xiàn)實(shí)的人的全面發(fā)展有著本質(zhì)的區(qū)別。因?yàn)榉饨ㄖ贫认碌摹懊瘛睙o(wú)論再如何“貴”，仍然是被統(tǒng)治者，是受壓迫的、是依附于“君”的。近代康梁在維新變法中號(hào)召實(shí)行君主立憲，提倡興民權(quán)，但是同時(shí)他們又提出“伏莽遍于山澤，教民遍于腹省，……，既無(wú)強(qiáng)敵之逼，揭竿斬木，已可憂危。”［4］。近代資產(chǎn)階級(jí)革命也曾提出過(guò)民族、民權(quán)、民生的建國(guó)理念，但是也體現(xiàn)了不曾克服的階級(jí)局限性。唯物史觀對(duì)于人民的概念更加具有科學(xué)性和全面性，馬克思認(rèn)為只有人民大眾，而不是個(gè)別的英雄人物才是社會(huì)歷史的主體，才是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者：“歷史的活動(dòng)和思想就是‘群眾’的思想和活動(dòng)”［5］，“群眾給歷史規(guī)定了它的‘任務(wù)’和它的‘活動(dòng)’”［6］。可見(jiàn)，唯物史觀觀點(diǎn)中的人民群眾是歷史發(fā)展的真正主體，而人民群眾是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人組成，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人?！保?］所以，唯物史觀中構(gòu)成群眾的個(gè)體就是在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人，而不是機(jī)械唯物論認(rèn)為的抽象的或孤立的人，也不是階級(jí)社會(huì)中被統(tǒng)治的群氓。他們是獨(dú)立的、平等的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，有充分的權(quán)利去自由、全面地發(fā)展自身能力。

中國(guó)共產(chǎn)黨以前的各階級(jí)引領(lǐng)者們雖然提出了多種救國(guó)方案，但都未能落到發(fā)展人類物質(zhì)生產(chǎn)能力的終極內(nèi)核上；沒(méi)有為歷史的主體——現(xiàn)實(shí)的個(gè)人去謀幸福，所以那些夢(mèng)想只是反映了歷史發(fā)展的部分輔助因素，只能成功一時(shí)，從歷史的總體進(jìn)程來(lái)看，尚不能成為中華民族復(fù)興的真正夢(mèng)想。而當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)的提出，是建立在對(duì)唯物史觀基本理論與中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，也是建立在對(duì)中國(guó)最廣大人民群眾愿望的深刻把握的基礎(chǔ)上，符合了唯物史觀中歷史發(fā)展的主體性，具有高度的科學(xué)性和規(guī)律性。

二、唯物史觀指導(dǎo)下對(duì)中國(guó)道路的探尋

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要途徑在于選擇正確的中國(guó)道路。歷史的交接棒已經(jīng)遞到了新一代中國(guó)人手中，當(dāng)今的世界局勢(shì)變幻且復(fù)雜，怎樣堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路？這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須要弄清的問(wèn)題。上文所述先輩們各種的夢(mèng)想未能實(shí)現(xiàn)，在于他們探尋的道路出現(xiàn)了偏差，歷史證明無(wú)論是農(nóng)民階級(jí)的反抗運(yùn)動(dòng)或是封建統(tǒng)治階級(jí)中開(kāi)明派的洋務(wù)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，亦或是后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改良運(yùn)動(dòng)和民主革命，都未能探索出一條適合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)道路。資本主義道路或民主社會(huì)主義道路是走不通的，后來(lái)的蘇聯(lián)模式社會(huì)主義道路經(jīng)實(shí)踐證明也不是正確的中國(guó)道路。要想實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)，依然要以唯物史觀為出發(fā)點(diǎn)，總結(jié)借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，找到適合我國(guó)國(guó)情的中國(guó)道路。習(xí)近平同志提出的中國(guó)道路，其核心思想是圍繞什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)最根本的問(wèn)題，這條道路是用科學(xué)理論聯(lián)系中國(guó)實(shí)踐發(fā)展起來(lái)的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。中國(guó)道路的最終確立，是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，努力探索人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律和中國(guó)歷史發(fā)展的特殊規(guī)律的結(jié)果。

不可否認(rèn)，中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)中國(guó)道路的艱難探索過(guò)程中也遇到過(guò)諸多挫折，出現(xiàn)過(guò)不少偏差，但是黨在血雨腥風(fēng)的斗爭(zhēng)中逐漸摸索出適合中國(guó)人自己的光明道路，中共十八大明確指出，中國(guó)不能走封閉、僵化的老路，而要選擇中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必由之路。這條道路的選擇，就是全體中華兒女在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，從當(dāng)代具體的中國(guó)國(guó)情出發(fā)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，從而促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的人的全面發(fā)展，最終目標(biāo)是把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。這條符合唯物史觀視角下歷史發(fā)展根本規(guī)律的道路才是正確的“中國(guó)道路”。

對(duì)于怎樣堅(jiān)持中國(guó)道路的正確性這個(gè)問(wèn)題，關(guān)鍵在于我們要善于運(yùn)用唯物史觀，警惕、辨別、克服各種思想上的消極影響，避免中國(guó)道路出現(xiàn)偏差。譬如“歷史終結(jié)論”和“歷史虛無(wú)主義”對(duì)于不少國(guó)人思想的干擾就很大?！皻v史終結(jié)論”是日裔美籍學(xué)者福山（Francis Fukuyama）上世紀(jì)末提出的理論。在他看來(lái)，上世紀(jì)隨著東歐劇變和蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)以西方的勝利作為結(jié)束。這無(wú)可爭(zhēng)辯地表明了西方制度和西方思想的勝利，具體說(shuō)來(lái)是西方政治自由主義和經(jīng)濟(jì)自由主義的勝利，人類思想演進(jìn)到此即到了終點(diǎn)，西方的自由民主制便是人類最后的政治形式。實(shí)際上，對(duì)于社會(huì)主義道路，福山根本未作出深入研究，“他把蘇聯(lián)式的社會(huì)主義與馬克思所論證的作為人類遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)的共產(chǎn)主義混為一談，也把當(dāng)今歐美國(guó)家所實(shí)行的資本主義政治制度與作為長(zhǎng)遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)的普遍的自由民主制度混為一談?！保?］實(shí)際上，福山本人也沒(méi)有對(duì)中國(guó)社會(huì)作細(xì)致的考察，對(duì)中國(guó)國(guó)情的分析尚停留在表淺的層面，他認(rèn)為“中國(guó)模式無(wú)法模仿，而且發(fā)展的可持續(xù)性還是一個(gè)有爭(zhēng)議的、有待觀察的問(wèn)題?！保?］

歷史虛無(wú)主義這個(gè)雜音在當(dāng)代也嚴(yán)重影響著國(guó)人的思想。當(dāng)代的歷史虛無(wú)主義大致有以下五種表現(xiàn)形式：一是否定和歪曲中國(guó)革命的歷史；二是刻意導(dǎo)演和假設(shè)歷史；三是打著“還原歷史”的幌子，大作翻案文章，為已被歷史淘汰的舊勢(shì)力評(píng)功擺好；四是“戲說(shuō)”、“惡搞”歷史；五是追求所謂的“價(jià)值中立”和“純客觀”［10］。這些思想極易導(dǎo)致我們對(duì)自己的前進(jìn)方向產(chǎn)生懷疑，甚至走上錯(cuò)誤道路。

面對(duì)這些思想上的挑戰(zhàn)，我們最有力的反擊武器還是唯物史觀。誠(chéng)然，由于種種主客觀條件，歷史的發(fā)展往往存在著多種可能性，人作為歷史的主體，當(dāng)然有權(quán)力選擇適合自己發(fā)展的道路，但是這種選擇是在既定的前提條件下進(jìn)行的。馬克思在這個(gè)問(wèn)題上有過(guò)十分精辟的論述：“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往活動(dòng)的產(chǎn)物?！保?1］中國(guó)道路是唯物史觀的科學(xué)理論同中國(guó)實(shí)際和新時(shí)代背景相結(jié)合的產(chǎn)物，支撐它的是馬克思關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。鄧小平同志明確指出了社會(huì)主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！保?2］。這個(gè)論斷鮮明體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的這個(gè)基本原則。中國(guó)道路的理論體系，包括了馬克思主義、列寧主義以及與之一脈相承的毛澤東思想，到鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，既體現(xiàn)了唯物史觀的深刻原理內(nèi)涵，也是與不斷發(fā)展的中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的成果。這些思想成果緊緊把握住了唯物史觀基本理論，并正確把握、遵循了中國(guó)道路的形成和發(fā)展的客觀規(guī)律，成為了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的堅(jiān)實(shí)理論保障。

從唯物史觀角度看中國(guó)精神與中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在聯(lián)系：

要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，首先明確了中國(guó)道路，其次還要弘揚(yáng)中國(guó)精神。

1.中國(guó)精神的科學(xué)內(nèi)涵

唯物史觀認(rèn)為，盡管人類社會(huì)和自然界一樣是客觀的、物質(zhì)的，但其發(fā)展過(guò)程是辯證的，必須遵循不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，而社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律起的作用有很大區(qū)別：自然規(guī)律產(chǎn)生作用不需要有意識(shí)的人的活動(dòng)；而社會(huì)規(guī)律本體是人，必須通過(guò)有意識(shí)、有目的的人的自覺(jué)活動(dòng)，即主觀能動(dòng)性才能完成。人的思想文化反過(guò)來(lái)也會(huì)影響政治和經(jīng)濟(jì)生活，所以僅僅認(rèn)識(shí)了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和規(guī)律，沒(méi)有主體的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，沒(méi)有人的主觀精神支撐下具有使命感、責(zé)任感的實(shí)踐作為，社會(huì)發(fā)展規(guī)律也是不可能實(shí)現(xiàn)的。所謂精神，是一個(gè)民族在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的共有的價(jià)值觀。數(shù)千年的中華文明孕育了豐富中國(guó)古代精神，“天人合一”的和諧精神、“茍日新，日日新”的進(jìn)取精神、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的自強(qiáng)精神、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，使中國(guó)精神具備了深厚的歷史和文化根基，成為現(xiàn)代中國(guó)精神積累與構(gòu)建的重要資源。

從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、新民主主義革命，一直到改革開(kāi)放，國(guó)人不斷在實(shí)踐中在革新——改良——革命——改革的道路上探索著，我們勿以成敗論英雄，即使是失敗的嘗試，也都是創(chuàng)新精神的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐體現(xiàn)。當(dāng)代國(guó)人應(yīng)該繼承傳統(tǒng)的優(yōu)良精神，通過(guò)馬克思主義的中國(guó)化，對(duì)自己的民族精神加以不斷改進(jìn)，形成與時(shí)代相符、與民族特點(diǎn)相應(yīng)的新精神。當(dāng)代提出的中國(guó)精神傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的精神成果，形成了新的以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種民族精神和時(shí)代精神，是中華民族自強(qiáng)不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大支柱，支撐我們不斷開(kāi)創(chuàng)新的未來(lái)。民族精神與時(shí)代精神互融相生，統(tǒng)一于中華民族的精神品格之中。作為社會(huì)意識(shí)的中國(guó)精神，必然會(huì)對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生強(qiáng)有力的反作用力，成為我國(guó)實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的精神動(dòng)力。

2.弘揚(yáng)“中國(guó)精神”有助于實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”

社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，這是馬克思主義哲學(xué)基本的原理。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，既要堅(jiān)持以物質(zhì)為基礎(chǔ)，精神力量亦不能忽視。“中國(guó)精神”是指“以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魄?！保?3］當(dāng)然，我們所強(qiáng)調(diào)的愛(ài)國(guó)主義，絕非是狹隘的民族主義?？v覽當(dāng)代的世界，全球化是人類社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，海納百川、有容乃大，中國(guó)的發(fā)展需要去吸收其他各國(guó)的先進(jìn)物質(zhì)、精神成果，當(dāng)然也包括資本主義制度所創(chuàng)造出的優(yōu)秀文明成果。中國(guó)一貫走和平發(fā)展道路，主張世界多極化與國(guó)際關(guān)系民主化。中國(guó)的強(qiáng)大是建立在全面發(fā)展與世界各國(guó)的友好合作、促進(jìn)整個(gè)世界和平發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，中國(guó)人也將會(huì)在實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的過(guò)程中與各國(guó)人民分享自己的發(fā)展成果。習(xí)主席于2013年提出的“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想便是最現(xiàn)實(shí)的例子，它無(wú)疑會(huì)有利于促進(jìn)沿線各國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮與區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作，加強(qiáng)不同文化交流及互鑒，促進(jìn)世界和平發(fā)展。故而中國(guó)精神不是宣揚(yáng)霸權(quán)，中國(guó)夢(mèng)不是狹隘地只造福本國(guó)人，亦不是損害其他國(guó)家的利益，而是利人利已，造福各國(guó)人民、建設(shè)和諧世界的偉大夢(mèng)想。

就個(gè)人的“中國(guó)夢(mèng)”而言，我們每個(gè)人都應(yīng)努力克服道德失范、誠(chéng)信缺失、迷惘遲疑、貪圖私利等；弘揚(yáng)真善美、鞭撻假惡丑，傳承中華美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。要按照黨的十八大報(bào)告的要求，接受愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，培育出自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)，讓中國(guó)精神成為中國(guó)人民的燈塔，照亮能實(shí)現(xiàn)每個(gè)中國(guó)人全面發(fā)展的“中國(guó)道路”。

選擇正確的中國(guó)道路、弘揚(yáng)積極的中國(guó)精神，才能更早、更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，這是馬克思主義唯物史觀與中國(guó)當(dāng)代實(shí)際國(guó)情相結(jié)合的歷史產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的科學(xué)展望。只要緊緊把握住唯物史觀的客觀規(guī)律，與時(shí)俱進(jìn)不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，排除各種干擾，正確選擇中國(guó)道路、弘揚(yáng)向上的中國(guó)精神，勿空談、講實(shí)干，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)就在不遠(yuǎn)的將來(lái)。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷 ［M］.北京：人民出版社，2009：592.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷 ［M］.北京：人民出版社，2009：470-471.

［3］［13］習(xí)近平.在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-3-18（1）.

［4］康有為.康有為全集第四集：上清帝第五書(shū) ［M］.姜義華，張榮華，編校.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：4.

［5］［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷 ［M］.北京：人民出版社.2009：286，287.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷 ［M］.北京：人民出版社，1995：73.

［8］孟凡杰.對(duì)歷史終結(jié)論當(dāng)代復(fù)活的分析與批判：以福山《歷史的終結(jié)和最后的人》為例 ［J］.華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版），2010，26（1）：41.

［9］劉杉.從“歷史終結(jié)論”到對(duì)中國(guó)模式的歷史考察 ［N］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2011-09-06（13）.

［10］陳娟.旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮：訪北京日?qǐng)?bào)社社長(zhǎng)梅寧華 ［J］.人民論壇，2011（1）：38-39.

［11］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷 ［M］.北京：人民出版社，1995：532.

［12］鄧小平文選：第3卷 ［M］.北京：人民出版社，1994：373.

The Realization Route of the China Dream in the Perspective of Historical Materialism

ZHANG Da-chuan
（Department of Social Sciences，Tianjin University of Chinese Traditional Medicine，Tianjin 300193，China）

The China dream contains the rich connotation of the historical materialism，it profoundly reflects objective laws of social development revealed by historical materialism.The formation and the realization route of the China dream are based on choosing the right China road and carrying forward the spirit of China with positive energy.Under the multicultural background，we will certainly encounter all sorts of challenges in the process of choosing development paths and carrying forward the spirit.Historical materialism has offered a solid theoretical basis for the China dream because the relationship among the China dream，Chinese road and the spirit of China reflects the dialectical unity between objective laws and human objective options.To analyze the China dream from the perspective of historical materialism will contribute to eliminating the wrong concepts and finally realize China dream through the scientific way.

historical materialism；China dream；Chinese road；the spirit of China

D616

A

1674-7356（2015）-04-0082-05

10.14081/j.cnki.cn13-1396/g4.2015.04.016

2015-06-19

張大川（1981-），男，漢族，天津市人。講師，研究方向：史學(xué)理論及史學(xué)史。

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-12-11網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1396.G4.20151211.0911.002.html