霍 然

(杭州電子科技大學(xué) 人文與法學(xué)院，浙江 杭州310018)

在我國上古神話研究中，關(guān)于女媧形象研究的文章可謂多矣。然而這一傳說人物形象與歷史、社會生活的內(nèi)在聯(lián)系，亦即該文學(xué)形象蘊涵的深層意蘊，仍有需要繼續(xù)研討的價值。本文對此進行探討，供專家參考。

一、遠古初民心中的母親

盡管史學(xué)界對母系氏族社會的存在與否頗多爭議，但筆者卻始終傾向于同意這樣的觀點:即在初民匯聚形成最初的人類生活共同體的初期，存在著一個子女知母而不知父、部落世系與財產(chǎn)繼承皆從母系計的母系氏族社會階段。被后人千古傳誦的女媧的傳說，就是那段遙遠的社會生活的反映。

在古代典籍中，女媧的名字首見于屈原《楚辭·天問》:“女媧有體，孰制匠之?”屈原一腔愛國熱誠，反遭群小排擠，被逐出郢都，胸中憤懣無處申訴，前往宗廟拜辭楚國先王神主。騷人心潮激蕩，呵壁發(fā)問，對遠古傳說中人的起源尋根究底。東漢王逸《楚辭章句》注:“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化，其體如此，誰所制匠而圖之乎?”［1］人頭蛇身，可能是女媧所在的母系氏族部落的圖騰。上古神話中的蟲鬼鳥獸，皆當(dāng)作如是觀。東漢孝堂山祠堂西山墻上的女媧，即作人身蛇尾的形象［2］。南宋朱熹《楚辭集注》評為:“怪甚而不足論矣。”朱熹從南宋理學(xué)家的思維模式出發(fā)，自然只能這樣理解。然而，后人應(yīng)該意識到，騷人這兩句詩的潛臺詞里，隱含著的是人類起源的傳說:

俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絚于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也;貧賤凡庸者，絚人也。［3］3

(李昉等《太平御覽》卷七十八引《風(fēng)俗通》)

這則古老的傳說有著多重寓意。初民在未發(fā)現(xiàn)人類生育繁衍的全部秘密之前，憑樸素的直覺，認(rèn)定人是由女人獨立創(chuàng)造出來的。將人類的起源歸之于女媧造人，這與東西方原始人類認(rèn)識自身的進程相一致，也是當(dāng)初母系氏族社會階段存在過的重要痕跡。這可以說是中國的創(chuàng)世紀(jì)傳說。此間富有意味的，是女媧選定黃土，而不是其他資源用作造人材料，這明顯帶有中華民族的地域特色。土地是萬物生長的基礎(chǔ)，初民維持生存需要的幾乎所有的食物和用物，都是從土中產(chǎn)生出來。西周召公諫厲王弭謗，直言“民之有口，猶土之有山川也，財用于是乎出;猶其有原隰衍沃也，衣食于是乎生”(《國語·周語上》)，即清楚地道出了這一點。倘若溯本尋源，不難發(fā)現(xiàn)，人主要是食用和使用著土中生長出來的東西生存下來的。黃河流域中下游的黃土高原，土質(zhì)松軟，適宜耕作。中華民族的母親河黃河流經(jīng)于此，有利于農(nóng)業(yè)社會取水灌溉，為初民從漁獵生活逐步轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生活，提供了豐厚的基礎(chǔ)。這是初民自遠古以來，就生于斯、長于斯、休養(yǎng)生息于斯的地方。從地理上考察，是黃土高原滋生養(yǎng)育了中華初民。因而初民傳說女媧用黃土造人，可謂淵源有自。歷史進入父系氏族階級社會之后，黃土與人的關(guān)系仍在延續(xù)。中國古代造像藝術(shù)多用黃土作原料，就是這一傳統(tǒng)習(xí)慣思維觀念的延伸。直到清代曹雪芹的文學(xué)巨著《紅樓夢》，還在強調(diào)“男人是泥做的骨肉”，可見黃土造人觀念已經(jīng)成為中華民族文化傳統(tǒng)中的共識。

然而，即使是初民，也能認(rèn)識到:個體的人要在天地之間謀求生存，必須與其他人通力合作。即在社會這個人類生活共同體中，構(gòu)建種種社會關(guān)系。造人不僅僅是將人生出來這么簡單，還包括人格培養(yǎng)等方面的陶冶，也就是要使人自覺地用人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，做些人該做的事情，活得像個人樣。這就需要各個原始氏族部落的首領(lǐng)共同協(xié)商，進行多方面的合作。最初的原始氏族部落聯(lián)盟，可能就是出于這樣的動機而結(jié)成的。西漢淮南門客補充女媧造人的傳說，稱“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。”(《淮南子·說林訓(xùn)》)陰陽，在此指性別。黃帝氏族部落發(fā)現(xiàn)了男女性別的差異，上駢氏族部落發(fā)現(xiàn)了人類用感官耳聽目視來觀察世界的能力，桑林氏族部落發(fā)現(xiàn)了人手的功能，這都可以看作是初始意義上的生成。東漢高誘注:“黃帝，古天神也。始造人之時，化生陰陽。上駢、桑林，皆神名?！薄芭畫z，王天下者也。七十變造化，此言造化治世，非一人之功也。”［4］此語隱約觸摸到女媧造人傳說的真諦。母系氏族社會階段的標(biāo)志性特征，正在于她的集體討論、民主決策、共同領(lǐng)導(dǎo)。在初民充滿稚氣的想象中，黃帝、上駢、桑林諸神，亦即遠古各主要氏族部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，都參與了女媧造人，亦即創(chuàng)造人性、塑造人格、改造人類的過程?；?，有生成、造化之意。自然界生成萬物的功能，稱為化。造化指自然的創(chuàng)造化育，此處之七十變造化，既可以看作是女媧時代對人的各種生存本能的發(fā)現(xiàn)和利用，也可以看作是遠古母系氏族部落各自不同的原生態(tài)的生存方式。女媧造人之時，諸神亦即母系氏族部落的酋長兼巫師皆來相助。女媧依照自然規(guī)律治理當(dāng)世，當(dāng)世的治理卻并非女媧一人之功。這就見出民主在其中所起的作用。母系氏族部落初民的理想社會意識，正在此間萌動。真哉，女媧!從《山海經(jīng)》等古代典籍中可以看出，浴日、浴月，這充滿神話色彩的想象，即此純真女神觀念的形象演繹。

二、療治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的救星

女媧形象的核心價值并未局限于人類起源。在遠古社會生活史中，她也是人類社會經(jīng)歷由母權(quán)制社會向父權(quán)制社會轉(zhuǎn)型時期這一歷史階段時初民心態(tài)的真實記錄。

毋庸置疑，在上古神話中，流傳得最廣的，首推女媧補天的傳說:

往古之時，四極廢，九州裂;天不兼覆，地不周載;火爁焱而不滅，水浩洋而不息;猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正;淫水涸，冀州平;狡蟲死，顓民生;背方州，抱圓天;和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩;陰陽之所壅沉不通者，竅理之;逆氣戾物、傷民厚積者，絕止之。

(《淮南子·覽冥訓(xùn)》)

這則神話也許能夠詮釋當(dāng)年騷人懷念女媧的心情。漢代司馬遷分析屈原心態(tài)，謂“夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也;疾痛慘怛，未嘗不呼父母也”(《史記·屈平賈生列傳》)，正在經(jīng)歷由母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)型時期的初民的心情，又何嘗不是如此?從社會心理發(fā)展史的角度考察，初民對于女媧母親這一社會角色的心理期望值，雖源自但并未停留在人類社會嬰兒階段的女性生育子女的基礎(chǔ)層面。而是在這一基礎(chǔ)之上，提升至人類社會幼年階段，由于懵懂無知不慎闖禍后，渴望母親出面起到扭轉(zhuǎn)乾坤的彌補作用的中堅層面，進而至于人類社會童年階段，期待父母指引人生前進方向的更高的心理層面。也正是由于與初次社會轉(zhuǎn)型時期的社會心理相契合，上古神話中的女媧形象才漸次升華，為初民口耳相傳，不脛而走，被賦予越來越高的心理期望。女媧補天的傳說即源于此，女媧牽手伏羲共同創(chuàng)立婚姻習(xí)俗的傳說，亦同樣源于此。

從社會現(xiàn)實的角度考察，女媧補天造福初民的成果是顯而易見的。你看:她冶煉紅黃藍白黑各種顏色的礦石，來“補天”實即治水;她殺掉洪水中興風(fēng)作浪的巨型大鱉，用鱉的四只腳充當(dāng)天盡頭的四根天柱，來支撐搖搖欲墜的蒼天;她消滅如同黑色惡龍般的洪流，為處于動蕩中的民眾排憂解難;她像燒荒一樣燃燒蘆葦，用堆積起來的蘆葦灰燼堵塞泛濫的洪水。由于女媧堅持不懈的努力，蒼天補上了，天盡頭支撐蒼天的四根天柱端正了，泛濫的洪水退了下去，大地安定平靜了下來。毒蛇猛獸死了，初民重新獲得了能夠生存下去的自然和社會環(huán)境。此乃上古首次社會轉(zhuǎn)型時期初民的第一理想。女媧，在這里成為拯救初民出水火的救星。她背靠九州大地，面向渾圓蒼天，理順天地間壅沉不通的陰陽之氣，去除傷害民物積財?shù)哪鎭y之氣，使初民重歸春夏秋冬四季依次而行的和諧安定的生活軌道［5］26-27。《淮南子·覽冥訓(xùn)》于前引文后，緊接著描述:

當(dāng)此之時，臥倨倨，興盱盱，一自以為馬，一自以為牛，其行顛顛，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生;浮游不知所求，魍魎不知所往。當(dāng)此之時，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心。

在女媧補天即治理洪水竣工之后這個時代，初民重又回歸自然安謐的和諧社會生活，夜晚睡覺無憂無慮，白天起來不動心機，一會兒以為自己是馬，一會兒以為自己是牛，走起路來連跑帶跳，看起東西來茫茫一片，整天像孩童一樣天真無邪地快樂著，不知道該去爭競些什么;連水母、水藻等洪水來襲時遍地皆是的浮游生物都不知到哪兒去找;往日那些害人的妖魔鬼怪的鬼蜮伎倆無處藏身，也不知逃到哪里去了。在這個時代，怪禽猛獸毒蛇都被迫收起它們毒害人的毒液爪牙，不敢再生攫取吞噬之心。這都是女媧補天帶來的成果［5］30。從精神象征的角度考察，女媧補天對古代社會的影響更為綿遠悠長。女媧冶煉的紅黃藍白黑五色礦石，很可能也是東西南北中各個地區(qū)氏族部落的象征。遠古氏族部落的初民，正在首次社會轉(zhuǎn)型中經(jīng)受熔煉。史前最早的冶煉技術(shù)，蓋源于此歟?女媧補天喚醒的，是當(dāng)時還處于蒙昧狀態(tài)的母系氏族部落群體的力量。黃帝蚩尤之戰(zhàn)進入相持階段時，黃帝一方搬來助戰(zhàn)的玄女、女魃等母系氏族部落，就是這一群體實力的證明。這一血與火的熔煉給當(dāng)時社會帶來的變化，是母系氏族部落群體對父系社會階段之初弱肉強食現(xiàn)象的反撥。那些乘人之危燒殺搶掠的強勢部落，在女媧補天之時皆得到懲戒:昔日依恃營寨堅固不時外出掠奪、氣焰囂張不可一世的巨鰲氏族，被分解成幾個部分，分別調(diào)往邊遠地區(qū)將功贖罪，成為戍守天下四方的擎天砥柱。中國封建社會征發(fā)豪強大族以充實邊疆守衛(wèi)的移民政策，蓋源于此歟?繼續(xù)怙惡不悛，戰(zhàn)敗仍拒不服從女媧調(diào)遣的黑龍狡蟲氏族，則被徹底剿滅。在女媧強大的威力震懾下，那些以猛獸、鷙鳥為圖騰的強勢部落再也不敢禍害老弱初民。煉石之處，魍魎束手;禽獸蝮蛇，望風(fēng)歸順。后代以主持公道為己任者那種強者抽刀向更強者、誰專橫跋扈我們就給誰點兒顏色瞧的思想，蓋源于此歟?女媧補天既是初民對洪水的抗?fàn)?，又是眾多母系氏族部落平息動亂、制止?fàn)幎返呐?。古代社會初始的民主、平等、公正、法治理念，中華民族傳統(tǒng)中鋤強扶弱、路見不平拔刀相助等任俠仗義的民族精神，以及人類社會以戰(zhàn)止戰(zhàn)、致力于維護天下和平的思想，蓋源于此歟?女媧以她自身的吃苦耐勞感化拯救天下，用辛勤汗水的雨露恩澤滋潤初民心田。女媧，這位三皇五帝系列中唯一的女性形象，身上承載著痛定思痛的原母系氏族社會初民幾乎全部的希望。女媧的形象，是原始母系氏族社會那個時代的淳樸品德的頂峰。

女媧氏一向被認(rèn)為是女性的精神領(lǐng)袖。其實，母系氏族社會的宗旨，并不在于該氏族部落首領(lǐng)的性別，而首先在于這些受部落初民推選擁戴的氏族部落核心人物，其為解除民眾困苦不惜犧牲自我，為實現(xiàn)母系氏族部落的生存權(quán)鞠躬盡瘁死而后已的崇高精神。“有神十人，名曰‘女媧之腸’，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！?《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》)郭璞注:“或作女媧之腹。”又注:“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神?！保?］445其實，到底是女媧之腸，還是女媧之腹，在此并不重要。此間真正重要的是，女媧作為母系氏族部落的首領(lǐng)，那種為民眾謀生存，甘愿自我犧牲的忘我精神，及其在戰(zhàn)后恢復(fù)時期發(fā)揮的正能量。善哉，女媧!這使人聯(lián)想起西方神話中的女性神母親神的形象，母親神是創(chuàng)造力、生育力、繁殖力、兩性結(jié)合、養(yǎng)育和生長周期的母性象征。西方在大部分關(guān)于母親神的神話中，主要內(nèi)容是她的隱蔽和再現(xiàn)以及她的神圣婚禮。她的隱蔽會引起宇宙變動以及性功能和生長力的衰微。她再現(xiàn)、選擇男性配偶并同他交媾，就會使繁殖力獲得恢復(fù)與保持。男性配偶其后則被拋到一邊或下到地下，來年再返回［7］。中國上古神話不同于西方神話的注重羅曼蒂克，人們希望女媧實現(xiàn)的是補天治世的救世主職能。也許，天圓地方之圓，其形象象征的即女媧所補的生育、籠蓋萬物的天?圓，這女性的象征，蘊含著初民對女媧補天的崇拜。后代人們稱美女曰媛，稱情感遇合結(jié)成某種關(guān)系的原因曰緣，這些與圓諧音的字中，莫不影影綽綽時隱時現(xiàn)地閃現(xiàn)出善良女性的倩影?，F(xiàn)在坐落在甘肅省蘭州市濱河中路黃河南岸的“黃河母親”雕像，即從民族文化傳統(tǒng)和社會審美心理的層面，有力地證明了母親崇拜的思潮流傳得多么久遠。

三、婚姻習(xí)俗的女奠基人

即使在曲折的道路上前行，仍能從磨礪中進而增益，畢竟是人類歷史發(fā)展的根本規(guī)律。上古神話中造人、補天的女媧，還是人類婚姻習(xí)俗的女奠基人，即這一規(guī)律的有力證明。

女媧的名稱從一開始出現(xiàn)，即與伏羲齊名并稱，因之很自然地誘發(fā)了后代學(xué)者關(guān)于兩人究竟是兄妹、還是夫婦的疑問。持兄妹說者，有南宋羅泌《路史·后紀(jì)二》:“女皇氏媧，云姓，一曰女希，蛇身，牛首，宣發(fā)。太昊氏之女弟，生而神靈……”女弟即妹妹，羅泌注引《風(fēng)俗通》:“女媧，伏羲之妹?！卑创苏f，太昊即伏羲?！抖Y記·月令·孟春之月》謂:“其帝太皞，其神句芒?！迸畫z的宣發(fā)，即斑白的頭發(fā)。這使人聯(lián)想起后世《山海經(jīng)》中的西王母的形象:“西王母其狀如人，豹尾，虎齒，而善嘯，蓬發(fā)戴勝?！?《山海經(jīng)·西山經(jīng)》)郭璞注:“蓬頭亂發(fā);勝，玉勝也?！保?］60即一位德高望重的原始母系氏族部落聯(lián)盟首領(lǐng)的形象。持夫婦說者，有唐代張說《高宗天皇大帝室奠獻用鈞天之舞》:“合位媧后，同稱伏羲?！?《舊唐書·音樂志》四)此媧后指代武則天，武則天“內(nèi)輔國政數(shù)十年，威勢與帝無異，當(dāng)時稱為‘二圣’?！?《舊唐書·則天皇后本紀(jì)》)因而張說對她推崇備至，甚至以唐代女媧比擬。這也折射出女媧的身份即遠古母系氏族部落的女性首領(lǐng)。

其實，伏羲、女媧二人究竟是兄妹，還是夫婦，這兩種看似矛盾對立的說法，在本質(zhì)上是一致的。因為其間隱含著同一個史實:即原始母系氏族部落起源于血婚制。作為人類社會的起源，東西方在婚姻制度上有驚人的相似之處。美國原始社會史學(xué)家摩爾根在考察西方古代社會起源時發(fā)現(xiàn):“家族形態(tài)一開始是血婚制家族，這種形態(tài)的基礎(chǔ)是兄弟與姊妹之間相互集體通婚”;“我們不得不認(rèn)為，按性別組織成婚級，以及隨后較高級地按親屬關(guān)系組織成氏族，這都是一些偉大的社會運動順應(yīng)人類天性所趨的原理于不知不覺之中創(chuàng)造出來的?！保?］摩爾根考察的血婚制，即遠古社會結(jié)構(gòu)的胚胎。恩格斯對此概括為:“血緣家庭——這是家庭的第一個階段。在這里，婚姻集團是按照輩分來劃分的”，“這一家庭形式中，僅僅排斥了祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻的權(quán)利和義務(wù)(用現(xiàn)代的說法)。同胞兄弟姊妹、從(表)兄弟姊妹、再從(表)兄弟姊妹和血統(tǒng)更遠一些的從(表)兄弟姊妹，都互為兄弟姊妹。正因為如此，也一概互為夫妻。兄弟姊妹的關(guān)系，在家庭的這一階段上，也自然而然地包括相互的性關(guān)系。”恩格斯在1884年版上加了一個注:“馬克思在1882年春季所寫的一封信中，以最強烈的措辭，批評瓦格納的《尼貝龍根》歌詞中比比皆是的對原始時代的完全曲解。歌詞中說:‘誰曾聽說哥哥抱著妹妹做新娘?’瓦格納的這些‘色情之神’，完全以現(xiàn)代方式，用一些血親婚配的事情使自己的風(fēng)流勾當(dāng)更加聳人聽聞;馬克思對此回答道:‘在原始時代，姊妹曾經(jīng)是妻子，而這是合乎道德的’?！保?］現(xiàn)代研究者欲言又止的伏羲女媧的關(guān)系，當(dāng)屬于此。

昔宇宙初辟之時，只有女媧兄妹二人，在昆侖山中。而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥?！私Y(jié)草為扇，以障其面。今娶婦執(zhí)扇，象其事也。［3］3-4

(李冗《獨異志》)

倘若拋卻這一傳說中未有人民、卻又只有女媧兄妹二人的自相矛盾之處不論，則它反映的是人類始祖當(dāng)年血親婚配的史實。“在許多邊疆和鄰近民族的傳說中，伏羲、女媧原是以兄妹為夫婦的一對人類的始祖。”［10］5“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑?！?朱慶余《近試上張水部》)后代流行的稱呼公婆或岳父母為舅姑，就是由兄妹通婚流變?yōu)楣帽硇置猛ɑ榈倪z跡。唐代傳奇中收錄的這一傳說，傳神地描述了遠古母系氏族部落首領(lǐng)在婚姻習(xí)俗發(fā)展流變中的歷史作用。這就是人類社會之初的糾結(jié)之處:一方面，彼時彼地，母系氏族部落的女性首領(lǐng)擁有的另一半，很可能就是有相同血緣關(guān)系的兄弟;另一方面，氏族部落要延續(xù)下去，又必須繁衍生息。清代王士禎《和田綸霞郎中移居》:“牽蘿補屋絕代子，慎莫無匹悲媧。”唐代盧仝《與馬異結(jié)交詩》:“女媧本是伏羲婦，恐天怒，搗煉五色石，引日月之針，五星之縷，把天補?！边h古初民原始社會行為的二律背反，凸顯出解決這一作為社會基石的人類基本問題的至關(guān)重要。

倘若理性推論，騷人的郁悶質(zhì)詢并非無據(jù):初民遍布九州，自然非女媧一人所能繁育。然而，社會風(fēng)俗的教化，卻正從女媧這里發(fā)源。這位偉大的女性對于中華民族歷史的貢獻，還是在于她與伏羲一起，共同為后人創(chuàng)立婚姻制度，使世間男女的終身大事有所依循。羅泌謂女媧“少佐太昊，禱于神祇，而為女婦正姓氏，職婚姻，通行媒，以重萬民之判，是曰神媒。”《路史·后紀(jì)二》注引《風(fēng)俗通》:“女媧禱祠神祈而為女媒，因置婚姻。行媒始此明矣?！鄙衩剑枪糯鷤髡f中掌婚姻之神。女媒，指出了最初從事這一職業(yè)者的性別。行媒，即其日常業(yè)務(wù):撮合世間男女。女媧制定婚姻制度，是為了滿足人類基本的社會生活需要。中國古代社會的婚姻制度，由此萌生?！吨芏Y·地官·媒氏》:“媒氏掌萬民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉?！编嵭?“判，半也。得耦為合。主合其半，成夫婦也?！保?1］這與古希臘哲學(xué)家柏拉圖說的“另一半”恰相符合［12］。西周沿襲女媧之制，設(shè)立媒氏官職，以朝廷法令的形式，規(guī)范民間男女結(jié)合?！抖Y記·月令·仲春之月》:“是月也，玄鳥至。至之日，以大牢祠于高禖?！备叨C，即媒神，后世帝王祭祀以求子嗣。鄭玄注:“玄鳥，燕也。燕以施生時來巢人堂宇，而孚乳嫁娶之象也。媒氏之官以為候。”［13］1361媒氏這一職務(wù)從一開始，即被統(tǒng)治者染上神秘色彩，成為男女結(jié)合必不可少的中介。周代《詩經(jīng)》國風(fēng)中唱道:

匪我愆期，子無良媒。

(《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》)

取妻如之何?匪媒不得。

(《詩經(jīng)·齊風(fēng)·南山》)

詩人的吟唱，從民間習(xí)俗和社會制度的層面，強調(diào)了媒氏的重要。行媒習(xí)俗實行既久，已經(jīng)滲入人們的社會心理結(jié)構(gòu)，成為社會習(xí)俗的有機組成部分。延至后世，媒氏即使不再作為朝廷設(shè)立的官職，也從社會習(xí)俗的層面在民間行使著規(guī)范社會生活的權(quán)威?！抖Y記·曲禮上》:“男女非有行媒，不相知名;非受幣，不交不親。”受幣，女方接受男方聘禮，指訂婚?！抖Y記·坊記》:“故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也?！币勒者@一習(xí)俗，男女情愛若無行媒，即媒氏從中撮合，就很難被社會接受。《管子·形勢解》:“婦人之求夫家也，必用媒，而后家事成?！薄扒蠓蚣叶挥妹?，則丑恥，而人不信也?！边@一習(xí)俗相沿的后果，是媒氏憑借其特殊的社會身份，使出渾身解數(shù)，成為世人既愛且恨、又缺之不可的關(guān)鍵角色?！稇?zhàn)國策·燕策一》:“周地賤媒，為其兩譽也。之男家曰女美，之女家曰男富。然而周之俗，不自為取妻。且夫處女無媒，老且不嫁;舍媒而自衒，弊而不售。順而無敗，售而不弊者，唯媒而已矣?！薄稇?zhàn)國策·齊策六》:“女無媒而嫁者，非吾種也，汙吾世矣?！泵绞显谑廊诵哪恐械牡匚唬链说欠逶鞓O。

女媧為遠古社會確立了最為根本的人際關(guān)系即婚姻，成為創(chuàng)始婚姻習(xí)俗的女性始祖。其深遠的歷史意義，自然非后代媒氏可比。作為母系氏族部落的首領(lǐng)，女媧實際上是以巫師的身份擔(dān)任初民與天神溝通的媒介，所擔(dān)任的職務(wù)與《舊約全書》中的大祭司有些類似?！霸凇杜f約》所記時代，設(shè)有大祭司一職，為一切神職人員之首。”［14］238女媧的蛇身、牛首等特征，即主持部落祭祀時，身披蛇皮衣、頭戴牛角帽的遠古巫師裝束?！凹浪镜穆毞质亲诮淌飞鲜冀K存在的職分，是在人類社會的神圣生活與世俗生活之間作為媒介以維持平衡并對社會結(jié)構(gòu)和宗教團體起鞏固作用的正式職分?！保?4］239女媧作為這樣一個負(fù)責(zé)溝通天人聯(lián)系的媒介，擔(dān)當(dāng)?shù)氖请p重身份:在氏族部落的祭壇上，她代表初民向上天祈禱，為部落民眾的結(jié)合繁衍，尋求天神的庇佑;在初民的心目中，她代表天上的神頒布姓氏，為民眾主持婚姻，行使天人媒介的職權(quán)，使男女結(jié)合這件人生至關(guān)重要的大事，從此有了隆重的儀式。女媧既是氏族部落首領(lǐng)，又是初民心中的美神。初民口中的女媒、神媒，即從性別和威信兩方面指明了女媧的身份。

與女媧設(shè)立媒氏的傳說同時流行的，還有女媧制作樂器的傳說。據(jù)史料記載:

八音之屬，協(xié)于八節(jié)。匏，瓠也。女媧氏造列管于匏上，內(nèi)簧其中?！稜栄拧分^之巢，大者曰竽，小者曰和。竽，煦也。立春之氣，煦生萬物也。竽管三十六，宮管在左;和管十三，宮管居中。今之竽笙，并以木代匏，無復(fù)音矣。

(《舊唐書·音樂志二》)

《舊唐書》的記載，與《爾雅》原文略有不同?！稜栄拧吩臑?

大笙謂之巢，小者謂之和。

(《爾雅·釋樂》)

晉代郭璞注:“列管瓠中，施簧管端，大者十九簧?！薄笆烧撸多l(xiāng)射》記曰:三簧一和而成聲?！彼未蠒m疏:“笙，生也，象物貫地而生。”［15］東漢許慎《說文解字》:“笙:十三簧，象鳳之身也。笙，正月之音，物生，故謂之笙。大者謂之巢，小者謂之和。從竹，生聲。”《儀禮·鄉(xiāng)射禮》有“三笙一和而成聲?！编嵭?“三人吹笙，一人吹和，凡四人也。”［16］古樂器笙的起源，于此露出端倪。

簧:笙中簧也。從竹，黃聲。古者女媧作簧。

(《說文解字》)

女媧作笙簧。［13］1491

(《禮記·明堂位》鄭玄注引《世本》)

女媧命娥陵氏制都良管以一天下之音，命圣氏為班管，合日月星辰，名曰《充樂》。

(《繹史》卷三引《帝系譜》)

匏即瓠，葫蘆。從遠古社會生活考察，女媧氏用葫蘆制成古樂器笙，首先自然是為了母系氏族部落舉行婚姻儀式的需要。三國魏陳思王曹植于此贊不絕口:“古之國君，造簧作笙。禮物未就，軒轅纂成?；蛟贫剩耸咨咝?。神化七十，何德之靈?！?《曹子建集·女媧贊》)女媧之笙簧，即引領(lǐng)初民走向文明的號角。美哉，女媧!五代馬縞《中華古今注》云:“問曰:‘上古音樂未和，而獨制笙簧，其義云何?’答曰:‘女媧伏羲之妹，蛇身人首，斷螯足而立四極，欲人之生而制其樂，以為發(fā)生之象。’”而伏羲女媧等人之所以要用葫蘆制作笙簧，還有一層寓意，即為初民營造躲避洪水的避難所。如上所述，伏羲一名庖犧，庖匏古音同;女媧一名媧，匏古亦同音。聞一多指出:“包戲與媧，匏瓠與匏瓜皆一語之轉(zhuǎn)。”“然則伏羲與女媧，名雖有二，義實只一。二人本皆葫蘆的化身，所不同者，僅性別而已?！保?0］67種種跡象表明，遠古確曾發(fā)生過大洪水。葫蘆的形象即含有伏羲、女媧兄妹同入葫蘆逃避洪水，再造人類之意義。巢，本義為樹上的鳥窠?！对娊?jīng)·召南·鵲巢》:“維鵲有巢，維鳩居之?！边h古人無居室，棲宿樹上，稱巢居。笙與生存之生諧音，女媧時代的大笙巢即大葫蘆，就是遠古東方的諾亞方舟。女媧氏制作笙簧，也就成為與制定婚姻制度相輔相成的同等重要的大事。

美女之美，正于此等處流露而出。出于男女婚姻目的而發(fā)明制作的原始樂器，其發(fā)出的聲音自然也就不同凡響?！拔矣屑钨e，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將?！?《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》)女媧氏制作的笙簧古樂，逐漸淡出拯救眾生的崇高范疇，回歸成為婚禮喜慶等宴席上烘托和諧歡樂氣氛的民族器樂。母系氏族部落初民也在女媧引領(lǐng)下，逐步脫離群婚亂交的黑暗階段，向固定配偶的夫妻制度演進。女媧氏發(fā)明的男女婚姻，作為最為古老的原始人際關(guān)系的約法，開啟了初民邁向人類文明的進步之門?！拔籼艊L無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮，無衣服、履帶、宮室、蓄積之便，無器械、舟車、城郭、險阻之備，此無君之患?！?《呂氏春秋·恃君覽》)這段記載至少說明了兩方面的事實:一方面，是在天地洪荒的遠古，曾經(jīng)有過一個連部落首領(lǐng)都沒有的歷史階段，聚集在一起共同生活的原始人群知其母而不知其父，與此相關(guān)的種種人類文明設(shè)施一切皆無。另一方面，是由于婚姻的發(fā)明，人們開始意識到男女之別，有了夫妻、兄弟、親戚等等社會關(guān)系，此后隨著衣服、履帶、宮室、蓄積的發(fā)明，器械、舟車、城郭、險阻的具備，開始制訂進退揖讓之禮，倡導(dǎo)上下長幼之道，擺脫蒙昧?xí)r代的渾渾噩噩，迎接人類文明。人類社會的理想境界，漸漸晨光熹微。

四、余論

文學(xué)是社會生活的反映。我國上古神話傳說中的女媧形象，忠實地記錄了遠古母系氏族部落首領(lǐng)大公無私的淳樸品德，以及母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)型時期初民對她們的依戀，揭示出人類起源的核心奧秘，奠定了古代婚姻習(xí)俗的社會基礎(chǔ)。純真、善良、美好等中國女性的正能量，皆于此處開啟濫觴。后來興起于宋代、流行于封建社會后期和近現(xiàn)代社會的媽祖文化，在某種意義上即可以看作是這一根本精神的余波。當(dāng)然那是另文的主題，茲不具述。

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［16］(漢)鄭玄，注.(唐)賈公彥，疏.儀禮注疏［M］//(清)阮元，?？?十三經(jīng)注疏:上冊.上海:上海古籍出版社，1997:1010.