文/江 樹 編輯/李顏岐

成都的閑散與“道”

文/江 樹 編輯/李顏岐

成都大邑鶴鳴山道教宮觀里的道士正在練習(xí)太極拳。鶴鳴山為中國道教發(fā)源地，有悠久的道家歷史，提倡道法自然，關(guān)愛生命，崇尚和諧。 攝影/成都商報/CFP

“道”在這里是指道教。成都地區(qū)作為道教最有名的洞天福地之一，是最早的道教傳播區(qū)域，道教文化對這座閑散與慵懶自適的城市氣質(zhì)影響深遠。

成都是個泡在茶碗中的神仙之地。上世紀九十年代，在南河邊、沙河邊、長順街、書院街或者隨便一處露天茶館里，茶客靠著暗黃色的竹椅，點根煙，或是天上人間地吹牛聊天；或是拿一冊書，三頁兩頁地閑翻；或是擺個造型閉目養(yǎng)神；由得美院學(xué)生在一旁拿自己作模特寫生。也有打牌和下棋的，牌是川式長牌，兩指寬、半尺長，牌面是“長三”、“天牌”之類的舊式點數(shù)，大紅的牌背用桐油泡過，又挺又韌，俗稱“金堂葉子”。下棋的七八成是圍棋，弈者落子如飛，閃轉(zhuǎn)騰挪少，絞殺對攻多，棋風俗稱“摔包公”，棋路則稱為“壩壩棋”。奧拓車、大哥大、千層底布鞋、報紙是茶客的標簽，這些衣著各異的人們，喝著不同價簽的茶水，曬著同樣價錢的太陽，消耗著不知道是否同樣價值的光陰。神仙一樣滋潤的茶客，只微微睜開眼，隨處打望都是些仙女般的女孩子。成都的女人不會像其他城市的美女們那樣，回到家中，抖落下一地的眼珠子，無論是男人們急色的眼珠子，還是女人們嫉妒的眼珠子，都沒有。

其實，如此閑適與慵懶的生活方式是成都的常態(tài)，自公元前4世紀蜀開明王朝遷都城至此，取周王遷岐“一年成邑，二年成都”而名成都，相沿至今已經(jīng)有2300多年了。公元前256年，秦太守李冰父子建成都江堰，成都平原遂成為“水旱從人、不知饑饉”的天府之國。“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，簡單地勞動就可以滿足基本生活需要，更多的空閑時間有利于思考和文化發(fā)展，自古以來的豐足生活，讓成都禮樂飄飄，更因此而與道教結(jié)下不解之緣，并深受其影響。

道教在發(fā)展中經(jīng)歷了多次轉(zhuǎn)移，不論是南北朝時期以茅山為中心的上清派，還是宋元時期所形成的全真教龍門派，不論是王重陽、丘處機還是張三豐都是蜀中道教的傳承。

道教與道家一脈相承，又相去甚遠。道家源遠流長，至春秋時期，老子著五千字《道德經(jīng)》形成了無為無不為的道德理論，后來成為中國歷代最重要的治國治家之術(shù)之一。道家以老子、文子、列子、莊子，管子等為主要代表，主張“無為”、“璞樸”、“與時遷移，應(yīng)物變化”等。道教起源則晚至漢順帝時期，這時距老子去世已經(jīng)500年上下了，江蘇人張陵率家人及弟子到今成都以西70公里的鶴鳴山修道，創(chuàng)立了五斗米道，并逐漸形成了以成都平原為中心，覆蓋西蜀東巴、北至漢中的傳播區(qū)。五斗米道也叫天師道，奉老子為教祖，尊為太上老君，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，后來發(fā)展成中國道教的主要流派正一道（正一盟威之道）。

道教承接了道家衣缽，也延承了其他諸家思想。在秦始皇“焚書坑儒”和漢武帝“罷黷百家，獨尊儒術(shù)”兩次文化破壞后，慣于在深山修道的道士接納了隱世避禍的醫(yī)家、墨家、陰陽家、方道家、兵家，甚至與儒教和佛教互相吸收。道教創(chuàng)立者張陵本是太學(xué)生，后來得到了一部《黃帝九鼎丹經(jīng)》，開始在繁陽山研究煉丹術(shù)，此后又在萬山石室里獲得隱書秘文，學(xué)會了不少巫術(shù)。在聽說蜀中民風淳樸適合修煉后，張陵率領(lǐng)弟子來到蜀中而落腳鶴鳴山。他在創(chuàng)教之初并非以微言大義教化信徒，而是用方術(shù)替人看病，教人道法。所謂“五斗米”最初在一定程度上是被視為診金藥費的，發(fā)展到后來，學(xué)道者竟有好幾萬戶，才形成了最初的道教。

初期的道教，不止是簡單采用政教合一的管理方式，還擁有一定的武裝?！端膸烊珪繁尽渡裣蓚鳌氛f，當時蜀中有幾萬“魔鬼”，“白晝?yōu)槭?，擅行疫癘”，人民深受其害。南北朝陸修靜《道門科略》也追述：他們“鬼稱將軍，女稱夫人，導(dǎo)從鬼兵，軍師師止”；“擾亂人民，宰殺三牲；費用萬計，傾財竭產(chǎn)”。張陵戰(zhàn)勝了這六天魔鬼，把他們的勢力范圍改造成“二十四治”，時稱“化宇”。治的個數(shù)為二十四，雖然附會節(jié)氣的二十四氣，但實際上是道教的神秘數(shù)字。后來為了湊成天上的二十八星宿，又增加了四個治。其中1～8為上治；9～16為中治；17～24為下治；25～28為補治。上治中，1～5位于蜀郡（今成都地區(qū)），6～8位在廣漢郡（成都北35公里），都是在蜀地中心的建立最早的重要教區(qū)。

在此之后，道教在發(fā)展中經(jīng)歷了多次轉(zhuǎn)移，不論是南北朝時期以茅山為中心的上清派，還是宋元時期所形成的全真教龍門派，不論是王重陽、丘處機還是張三豐都是蜀中道教的傳承。成都周邊的道觀很多，除了被視為道教祖庭的鶴鳴山道源圣城外，成都西北50公里的青城山有數(shù)十座道觀，成都西南168公里峨眉山的純陽殿、九老洞、華嚴頂、初殿等，都曾經(jīng)是道觀，而成都市內(nèi)的青羊?qū)m原名青羊肆，始建于周朝，距今約有2500年歷史。

在成都平原乃至整個四川腹地，深入民間的道士也因此影響到整個社會，這就是典型的成都式散漫——以自我為中心而忽視規(guī)矩。

道教流派眾多、心通玄機，究其基本宗旨，不外乎八個字——延年益壽、羽化登仙，傳說中活了八百歲的彭祖，是其中最典型的代表。現(xiàn)在緊鄰成都的彭州市與彭山縣，其得名都與這位不老的仙道有關(guān)。彭祖本是歂頊帝高陽氏的玄孫，據(jù)說到了商朝的時候已經(jīng)活了767歲，卻不令人感到衰老。少年彭祖喜歡追求內(nèi)心寧靜，不為世俗事物而憂慮，不為名聲榮譽而經(jīng)營，不去修飾車輛和穿著，而僅以養(yǎng)身作為要事。商王聽聞彭祖事跡后，賜他“大夫”官職，但是彭祖常稱病幽居，并不參與政事。彭祖的養(yǎng)身觀，是三千年后成都生活方式的絕妙注解，與國內(nèi)其他一二線城市相比，成都人恬淡安逸，在慢悠悠中游山玩水，享受時光。

上：成都的閑適體現(xiàn)在茶香、煙霧和牌局中。 攝影/姜曦

下：在太陽下面掏掏耳朵，無疑是成都市井生活中的享受之事。 攝影/羋友康

道家一方面追求“天人合一”的混元境界，一方面又自命不凡，在篤信“我命在我，不屬天地”中潛心修煉。道教有清規(guī)戒律，但又不像佛教僧侶徹底出世修行，出家道士和在家道士同樣常見，尚有婚配的也偶有所聞。道士是親民的，捉妖驅(qū)鬼、堪輿風水、姻緣福祿、治病救人都在應(yīng)用范疇，幾乎無所不能。在成都平原乃至整個四川腹地，深入民間的道士也因此影響到整個社會，這就是典型的成都式散漫——以自我為中心而忽視規(guī)矩。由于蜀道艱險，成都長期偏安一隅，皇權(quán)的威嚴時常被蔑視，建筑、服飾上的違制僭越時有所見，明朝藩王所建的蜀王府巍峨富麗，占地達38公頃，規(guī)模宏大堪比北京故宮。成都民間形容耿直，有“你要殺皇帝，我來幫你按腳”的俗語，這在中原和長江中下游地區(qū)是不可想象的。成都人是自戀的，非常享受盆地的溫潤與物產(chǎn)，稍有閑暇，茶樓、郊野，或是在青城山、九寨溝等號稱成都后花園之處都塞滿了成都人，恣意松弛。成都人不喜出川，偶爾出去逛上一圈，對沿海城市乃至日韓港臺地區(qū)亦多嗤之以鼻，不以為然。成都人對物質(zhì)追求不高，很容易滿足，從上世紀八十年代末至今，成都的私家車保有量一直位居全國第三，僅次于北京、上海兩個特大城市，在講究排量、品牌和配置的發(fā)達地區(qū)看來，充斥成都街道的中低檔轎車是難以理解的。

雖然是消費型城市，成都人骨子里卻不是唯物質(zhì)的，常常見到一兩個打扮入時的妙齡女郎，婀娜地坐在午夜小攤上，和毫不起眼的年輕男人吃著一兩毛錢的串串，猛喝一口啤酒，再溫軟地喊老板加個干海椒碟子。成都是個南北中軸縱向分布的城市，二十年間，南邊的玉林、桐梓林乃至更南的天府新區(qū)是夜成都的代表，凌晨四五點還有排隊等吃的宵夜場面。老出租司機感嘆，南門的成都人是越睡越晚了，而北門的成都人卻是越起越早了。南和北，是成都的兩種生活方式，猶如太極的陰陽魚一般占據(jù)了這同一個城市的黑夜和白天。財富越來越多，城市越來越大，南成都的人感受到的是越來越多的財富，而北成都的人感受到的則是城市越來越大，路途越來越長。北成都人多是新到成都的打拼者，在積累財富后就會蛻變?yōu)槟铣啥既耍诒背啥既似鸫驳臅r候，疲倦地慢慢睡去——生活，不是為了財富而活著。

青羊?qū)m。 攝影/江樹

從人文精神來說，佛儒道對成都人都有很大影響，成都人自身也不偏頗，照單全收，但歸根結(jié)底，還是道教的神髓。其實，不獨成都，中國都是這樣。魯迅在1918年8月20日給許壽堂的信中寫道：“前曾言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，許多問題迎刃而解?！?/p>