文/冉云飛 編輯/李顏岐

水湄之城

文/冉云飛 編輯/李顏岐

一座城市擁有一張名片，此處有錦江、廊橋、高樓大廈，是成都最具代表的名片。 攝影/蒲圣

人把它創(chuàng)造出來與日月同輝，

從這里流出來的是水，也是信念。

——梅·薩頓

關(guān)于治水，在技術(shù)不甚發(fā)達(dá)的時(shí)代，順乎自然是第一要義。都江堰因?yàn)榈靥幤皆貐^(qū)，且此處水又多用于灌溉及社會(huì)用水，故爾不必采取筑壩蓄水，而是用無壩分水的方式。但如果都江堰灌溉水系的其它支系，不是采取都江堰主渠那樣順乎自然的無壩分水方式，無疑就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)難性的影響。我之所以提到都江堰支渠系的修建工程，其原因是李冰在建設(shè)都江堰的同時(shí)，就似乎想到都江堰水系的整體開發(fā)，全面開發(fā)成都平原，即依天然水勢(shì)，“規(guī)堰潴，町原防”，整理原隰沮洳，以便排除。更進(jìn)一步，在原來可能開掘的零星河床上，穿檢江和郫江，即成都的二江，將都江堰與成都發(fā)展聯(lián)系起來。

就城市而言，因水而興，因水而榮，因水而困，因水而發(fā)，是水作為一柄雙刃劍的天然性使然——因而城市建設(shè)穩(wěn)步發(fā)展的前提下，它獲得了一種相對(duì)的繁榮。

檢江自寶瓶口外分水，今名走馬河，過成都則稱為南河，又叫錦江；郫江今天一般稱為柏條河，過成都時(shí)則稱為府河，兩江于成都東南合江亭處相匯。但李冰所鑿二江是平行流于城南，只是到了唐僖宗時(shí)高駢筑羅城以衛(wèi)成都，以防南詔，在九里堤筑糜棗堰，才使府河改道繞過城北向東流，亦在今安順橋的合江亭匯合，該處“鴻盤如山，橫架赤霄，廣場(chǎng)在下，砥平云截”（曹學(xué)佺《蜀中廣記》），終至形成“內(nèi)外二江環(huán)抱，大小重城相包”的城市布局。此種格局歷經(jīng)兩千三百多年而無大的變化，使得成都這兩千多年建立在城址破壞較少的基礎(chǔ)上——當(dāng)然像南宋末年的蒙元入侵、明末清初的大兵禍等等，自是不免的。這里主要是指水對(duì)于成都的發(fā)展弊少利多這一點(diǎn)而言。盡管就城市而言，因水而興，因水而榮，因水而困，因水而發(fā)，是水作為一柄雙刃劍的天然性使然——因而城市建設(shè)穩(wěn)步發(fā)展的前提下，它獲得了一種相對(duì)的繁榮。

揆諸一般情理，城市之建設(shè)，多選擇在水源充足的地方，有的甚至本身就是水碼頭。兩千多年前，張儀建成都城的時(shí)候，成都周圍并沒有什么太像樣的河道，但是水源之充足并不因此而受到影響。成都一帶古稱陸海，在張儀筑城時(shí)，尚有許多沼澤湖泊，這是可以推想的。而且史傳張儀筑城時(shí)屢筑未成，最后依龜跡而成，固有后世論家所認(rèn)為的成都土質(zhì)松軟之說，但不容忽視的是沼澤湖泊乃至地下水過多而造成的筑成都城屢筑屢坍的事實(shí)。后來李冰引都江堰之水，穿二江以便于在成都行舟，接上岷江水道，以至于三國孔明送費(fèi)祎出使吳國便在南門大橋登舟，殷殷期許“萬里之行，始于此矣”；到漢晉時(shí)，成都則有了“泛舟順流，舶艫千里”之稱。

世界文化遺產(chǎn)都江堰，2015。 攝影/張銓生/視覺中國/CFP

及至唐宋兩代，“二江抱城”的格局形成后，繁忙的成都水碼頭又有了“水向金陵”之稱，韋皋鎮(zhèn)蜀時(shí)還在成都東南二江合流處建了合江亭，以后便成了成都作為水碼頭的起點(diǎn)，所謂“門泊東吳萬里船”、“江平偏見竹筏多”便是對(duì)合江亭水碼頭繁榮景象的描述。在清代以前，這條水道成為了成都與長江沿路各城市之間進(jìn)行商貿(mào)往來必不可少的通道，盧綸詩曰“浪里爭(zhēng)迎三蜀貨”，杜甫則道“蜀麻吳鹽自古通，萬斛之舟行若風(fēng)”。而若船只不往來，便會(huì)造成“蜀麻久不來，吳鹽擁荊門”的囤積阻滯，這便是水道往來及商業(yè)繁榮的明證，尤其是成都陸路到重慶及出夔門的運(yùn)輸通道尚未建立起來的時(shí)候，更是如此。

成都的游賞之勝，城內(nèi)有解玉溪通過的大慈寺等，在唐宋兩代是游賞勝地。就是沿江兩岸也多有賞樂之地，其中尤以錦江(南河)及其支流浣花溪一段在歷史上最為引人注目。

不特如此，由水道的繁榮還生出了類似于現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及游賞消費(fèi)增長點(diǎn)，即沿江的游賞娛樂，沿江形成的一些制箋作坊，沿南河而形成的許多制錦、濯錦作坊，為刺激成都經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，繁榮成都文化作出了不小的貢獻(xiàn)。成都的游賞之勝，城內(nèi)有解玉溪通過的大慈寺等，在唐宋兩代是游賞勝地。就是沿江兩岸也多有賞樂之地，其中尤以錦江(南河)及其支流浣花溪一段在歷史上最為引人注目。

傳說唐代翼國夫人于四月十九日看見一位跌到污泥中的和尚，她幫他洗僧衣，于是頃刻間便百花滿潭，因而浣花溪又名百花潭。繼而從后蜀開始，每年四月十九日就成了成都盛大的民俗活動(dòng)“大游江”的日子，掌成都的宋祁形容此日是“浣花泛舟，滿城歡醉”。史學(xué)家、新津人張?zhí)朴?duì)此日作了較為詳盡的記載：“龍舟彩舫，十里綿亙。自百花潭至于萬里橋，游人士女，珠翠夾岸……有白魚自江心躍起，變?yōu)轵孕?，騰空而去?！?《蜀梼杌》)而任正一《游浣花記》更是極寫游賞的盛況，滿城士女“泛舟浣花溪之百花潭，因以名其游與其日。凡為是游者，架舟如屋，飾以繒彩，連檣銜尾，蕩漾波間，簫鼓弦歌之聲喧哄而作。其不能具舟者，依岸結(jié)棚，上下數(shù)里，以閱舟之往來。成都之人，于他游觀或不能皆出，至浣花則傾城而往，里巷闃然。自旁郡觀者，雖負(fù)販芻蕘之人，至相與稱貸，易資為一飽之具，以從事窮日之游。府尹亦為之至潭上置酒高會(huì)，設(shè)水戲競(jìng)渡，盡眾人之樂而后返?！?轉(zhuǎn)引自《成都文類》)。百花潭至萬里橋的長度，有數(shù)里之多，可見游樂人數(shù)之眾，岸上船上互相映襯，民眾官僚共同游樂，極一時(shí)之盛。至于說窮人在這一天哪怕借貸也要游樂，恐怕我們今天也能在成都看到這種場(chǎng)面。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，這種“寅吃卯糧”的方式自然還有刺激消費(fèi)、促進(jìn)生產(chǎn)的意味。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀況下，“寅吃卯糧”的消費(fèi)方式自然不可能制度化。這等盛況只有在唐宋經(jīng)濟(jì)繁榮的成都才能得見，后來的成都雖然亦有游賞之樂，但此等鋪張之盛況卻是難以再來。說明游樂之盛與經(jīng)濟(jì)文化的盛衰消長是互動(dòng)的關(guān)系，游賞娛樂固然刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)不繁榮，游賞娛樂就失去了支撐的物質(zhì)基礎(chǔ)。

不用問，浣花溪有這樣的游賞盛況，必然引起“好事”的文人們歌詠，倘若沒有他們的“好事”，不僅浣花溪的一切無跡可尋，而且你涉足浣花溪時(shí)絕沒有蘊(yùn)藏人文遺跡的歷史感。如果那樣的話，古人在浣花溪的游賞情狀就是完全的“事如春夢(mèng)了無痕”，同時(shí)一座城市因少了這些人文景象，而失卻了它應(yīng)有的分量和看點(diǎn)。杜甫前后兩次居住在成都近四年，而其居住地所毗鄰的便是浣花溪，因而詠嘆浣花溪的篇章是不少的。四年之中，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，杜甫寫詩260多首，其中田園、山水詩不下百首，寫浣花溪的就有近40首之多，占其田園、山水詩的近半數(shù)。這對(duì)時(shí)常想“致君堯舜上”的詩人來說是個(gè)真正的意外，說明成都相對(duì)安定的生活及獨(dú)特的風(fēng)光，使得整天愁眉苦臉的老杜大發(fā)歌詠田園山水風(fēng)光的雅興。而杜甫之寫浣花溪，筑草堂，詠嘆浣花風(fēng)物之美，為后世游浣花、懷草堂、吊老杜的人留下了憑借之資，浣花溪一帶由四月十九日之游賞浣花，而擴(kuò)大到憑吊杜甫，欣賞草堂，儼然而成旅游區(qū)。以至后來，浣花溪的游賞盛況讓位于憑吊草堂。我手中有一本李景焉選注《歷代浣花詩選》，載詩161首，除了40多首杜甫寫浣花的詩外，大多是后人悼懷他及草堂的作品。浣花溪隨時(shí)間的推移，越到近代，注意的人愈加減少，這固然有老杜魅力勝過它的因素，更有一層原因是，愛老杜的人多文人，文人能寫，而愛山水的一些普通人則未能表達(dá)出來，史籍不載，因而浣花偏少而草堂偏多。當(dāng)然最壞的原因是，隨著污染越來越嚴(yán)重，浣花溪失去了往日的風(fēng)采，這才是奪其性命的根本。

由于成都古時(shí)號(hào)稱“陸?！?，沮洳沼澤之地甚多，除了李冰所穿之內(nèi)外二江，城內(nèi)亦是溝渠縱橫，加之后來韋皋鎮(zhèn)蜀開解玉溪，白敏中執(zhí)掌成都疏浚金水河，使得城市內(nèi)部的渠道更加暢通，更為實(shí)質(zhì)的是由此拓展了新的經(jīng)濟(jì)增長區(qū)域。

設(shè)若只有環(huán)成都之二江散發(fā)出相應(yīng)的魅力，那么成都的格局便不是被二江環(huán)抱，而只是環(huán)二江之濱發(fā)展。這樣就會(huì)使成都城址發(fā)生變化，比如靠近今展覽館、后子門、青龍街及北較場(chǎng)一帶就不可能取得良好的發(fā)展，大少二城的交結(jié)及其城址，就只有遷徙而沒有繼續(xù)存在的理由。由于成都古時(shí)號(hào)稱“陸?！?，沮洳沼澤之地甚多，除了李冰所穿之內(nèi)外二江(后被高駢改為今道)，在城內(nèi)亦是溝渠縱橫，達(dá)一百多條之多，從今日尚存之眾多橋名如青石橋、桂王橋、高升橋、三洞橋、玉帶橋、半邊橋、落虹橋等已不難偵知。而城之西面、南面分布著“七星橋”，加之后來韋皋鎮(zhèn)蜀開解玉溪，白敏中執(zhí)掌成都疏浚金水河，使得城市內(nèi)部的渠道更加暢通，更為實(shí)質(zhì)的是由此拓展了新的經(jīng)濟(jì)增長區(qū)域。比如唐玄宗敕建大慈寺，使得成都東郊逐漸繁榮，加之由西北引內(nèi)江水入城，鑿解玉溪，經(jīng)城中斜向東南至大慈寺，而稍后白敏中于城中所開的金河，亦在大慈寺一帶與解玉溪匯合，于東郭附近又流入內(nèi)江。因此才有唐宋兩代大慈寺的繁榮，也才有《歲華紀(jì)麗譜》所言的“暮登寺門樓，觀錦江夜市”。

高駢之改原李冰穿二江而形成的今天府南河格局，一方面減少了城南洪水時(shí)期的壓力，因?yàn)榇饲岸叫辛鹘?jīng)南面，且相距不遠(yuǎn)。另外最要緊的是提高了成都抵御外敵入侵的能力，這與高駢筑羅城聯(lián)合起來，使得成都城的守衛(wèi)能力大大加強(qiáng)。自高駢之后，諸多執(zhí)掌成都的人，都把解決成都城內(nèi)水道淤堵問題當(dāng)作自己的首要任務(wù)，因?yàn)樗耐〞撑c否，事關(guān)民眾的日常生活、城市的建設(shè)及其發(fā)展。北宋紹圣初年吳師孟著有《導(dǎo)水記》，記載了成都疏導(dǎo)城內(nèi)河渠的情況。宋代王覿將城中的兩條干渠東行分為四大支，分散于居民區(qū)中，便利用水及防火。遇有暴雨洪災(zāi)，則可在引水處將節(jié)制水槽打開泄水，那么城中所有溝渠的水位便能保持不泛濫成災(zāi)的正常狀態(tài)。

成都環(huán)街大渠的疏浚工作按例是每年初春進(jìn)行，但由于并沒有形成不可更易的制度，因此到成都知府席旦來組織疏浚的時(shí)候，他將淤泥堆在渠道上，被農(nóng)民當(dāng)作肥料拿去肥田了；而當(dāng)其孫子席益執(zhí)掌成都府時(shí)，河道又淤塞了，該年瘟疫流行，死亡不少。后來他采取他祖父整治河道的方式，并且將要經(jīng)常疏浚的渠道及其地段，用地圖的形式繪制下來，加以刊印，以便留給后來治城內(nèi)水道的人參考（席益《淘渠記》）。此后尚有明代劉侃、清代項(xiàng)誠等都曾大力關(guān)注城中水道及其排堵問題，但似乎還沒有完全變成今日之下水道，因?yàn)槊魉赖挠俣律匈M(fèi)事不少，在技術(shù)沒能達(dá)到之時(shí)，即便能用下水道之法，也是不能解決其堵塞問題的。

現(xiàn)在我們當(dāng)然解決了下水道問題，但過去泛舟府南河，因而溯游浣花溪的美事尚不能完全得以重現(xiàn)。這一切必須仰賴于我們對(duì)于府南河的生態(tài)性綜合開發(fā)利用，以環(huán)境之美化為第一要?jiǎng)?wù)。否則我們真是對(duì)不起一個(gè)偉大而歷久彌新的都江堰工程，對(duì)不起我們古人曾經(jīng)卓越且至今仍放光芒的智慧。

上：草堂里的梅園，草木掩映中的一覽亭。 攝影/梅鋼

下：根據(jù)杜詩描述復(fù)建的茅屋。 攝影/梅鋼

成都市區(qū)錦江大橋鳥瞰。 攝影/姜曦