[摘要]作為我國先進(jìn)文化的核心，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必須依托于文化世界。建構(gòu)主體性文化教化模式，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的有效途徑。而建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主體性文化教化模式，首先必須明確其內(nèi)在要求；其次要形成文化教化關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)生活的良性機(jī)制；最后要形成文化教化“多維輻射”的組織運(yùn)行系統(tǒng)。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值觀；主體性文化教化模式

[中圖分類號(hào)]D64

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-8487（2015）03-0046-07

[收稿日期]2014-09-25

[基金項(xiàng)目]陜西高校思想政治教育研究項(xiàng)目“大學(xué)生認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在機(jī)理與工作機(jī)制研究”（陜高教宣辦[2014]25號(hào)）；長安大學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“馬克思主義理論基本問題研究”（2014G6111008）。

[作者簡(jiǎn)介]王立洲（1972-），男，陜西西安人，長安大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士，主要從事馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論、思想政治教育研究。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀要在當(dāng)今中國社會(huì)真正發(fā)揮作用，必須內(nèi)化于心，外化于行。要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們的精神追求與行為準(zhǔn)則，需要找到一種切實(shí)可行、行之有效的教化方式，筆者提出了主體性文化教化模式。

哲學(xué)意義上的文化就是“人化”，它包含兩個(gè)層面：一是世界的“人化”，即人們按照適合人的尺度去改造世界、發(fā)展自己的活動(dòng)及其成果；二是人自身的“人化”，即通過文化教化“以文化人”“向文而化”，以改造人自身。就后者而言，文化的最高形式，是人設(shè)計(jì)和建構(gòu)一套價(jià)值體系作為自己的精神家園。價(jià)值觀念本質(zhì)上是一種主體性的意識(shí)，因而文化本身就體現(xiàn)了人的主體性存在。文化教化也正是基于文化與人的雙向生成，通過文化認(rèn)知場(chǎng)的合理建構(gòu)，使人在改造外部世界的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自我的精神覺悟與人格的完善。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國先進(jìn)文化的核心，要充分發(fā)揮其文化教化作用，就必須立足于當(dāng)代人的文化生活世界，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中凸顯人的主體性，激發(fā)每個(gè)個(gè)體主體的主觀能動(dòng)性，通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀“內(nèi)化”與“外化”，最終為人自身營造可靠的精神家園，培養(yǎng)出自由而全面發(fā)展的人。因而建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體性文化教化模式，是提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育效果的重要途徑。建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化教化模式，首先必須明確其內(nèi)在要求；其次要形成文化教化關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)生活的良性機(jī)制；最后要形成文化教化“多維輻射”的組織運(yùn)行系統(tǒng)。

一、建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育主體性文化教化模式的內(nèi)在要求

從文化意義上講，教化重在“化”字，就是要按照文化對(duì)人的本質(zhì)要求，在人的現(xiàn)狀發(fā)生轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人“真實(shí)”的存在。這種“真實(shí)”正在于它通過對(duì)人內(nèi)在精神生活的轉(zhuǎn)變，建構(gòu)人的精神家園，凸顯人的文化存在，使人顯示出人的本質(zhì)和潛力，體現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。因此，基于“教化”的內(nèi)在機(jī)理，建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的文化教化模式，必須促進(jìn)三個(gè)方面的積極轉(zhuǎn)化。

第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的對(duì)象，要由客體向主體轉(zhuǎn)化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要發(fā)揮文化教化作用，必須首先充分凸顯文化教化中人的主體地位，通過主體間性的教化關(guān)系模式實(shí)現(xiàn)人的主體性生成，推動(dòng)主體的文化自覺。人的文化性存在必須依托于人的實(shí)踐。實(shí)踐的主要特征是它包含著“主體的尺度”與“客體的尺度”的統(tǒng)一。其中“主體的尺度”是人的內(nèi)在尺度，體現(xiàn)了人的本質(zhì)屬性，即人的自主、能動(dòng)、有目的地認(rèn)識(shí)和改造世界和改造自身的活動(dòng)。“人及其自由自覺的能動(dòng)活動(dòng)所表現(xiàn)出來的基本性質(zhì)（屬性）就是人的主體性?！盵1]（P264）主體性實(shí)質(zhì)上是作為主體的人對(duì)自身的一種認(rèn)識(shí)、理解、確信、塑造和超越的特性。而主體性教化則是從文化的內(nèi)在本質(zhì)出發(fā)，遵循文化“化人”的內(nèi)在規(guī)律，在文化教化中積極促進(jìn)人的主體生成，使人的本質(zhì)不斷得到優(yōu)化、精神境界不斷得以提升?？梢哉f，“主體性文化教化”作為一種先進(jìn)教育理念，是從主體論角度，對(duì)教育過程中的人及其社會(huì)關(guān)系等問題的深刻思考。體現(xiàn)在具體的操作層面，則實(shí)際上是一種“主體間性”的文化教化模式。主體間性超越了主體與客體的關(guān)系層面，體現(xiàn)了兩個(gè)及其以上主體的關(guān)系模式，進(jìn)入到了主體與主體的關(guān)系模式，在這種交互的主體性層面，人與人之間的相互理解和平等對(duì)話成為可能，傳統(tǒng)主客二分模式中的單一主體性困境得到超越。“真正的主體只有在主體間的交往關(guān)系中，即在主體與主體相互承認(rèn)和尊重對(duì)方的主體身份時(shí)才可能存在?！盵2]（P253）主體間性與文化教化之間具有同構(gòu)關(guān)系。文化教化的過程，也就是作為平等主體的教育者和受教育者，在對(duì)方的文化價(jià)值引導(dǎo)下，雙向的自我建構(gòu)過程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育作為一個(gè)文化教化過程，也必須遵循主體間性原則，使教育者與被教育者成為相互平等的主體，建立平等互動(dòng)的關(guān)系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正被大家所認(rèn)同，成為人們的價(jià)值共識(shí)。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育內(nèi)容要實(shí)現(xiàn)由外在知識(shí)向內(nèi)在精神的轉(zhuǎn)化。知識(shí)是人類經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和固化，它雖然來源于人自身的實(shí)踐，但對(duì)于實(shí)踐者以外的人來講，它還是外在的觀念，因而只有受教育者本人也成為實(shí)踐主體，才能把現(xiàn)成的、外在于自己的知識(shí)觀念，通過主體性實(shí)踐得以認(rèn)知和肯定。我們當(dāng)前所進(jìn)行的教育多是知識(shí)教育，這種教育是以知識(shí)為中心，以知識(shí)為本的僵化的教育，背離了以人為本的原則，關(guān)注了知識(shí)而忽視了作為整體的文化。如果把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容僅僅看作是“知識(shí)”，那它充其量只是社會(huì)主義文化的一個(gè)重要組成部分，它無法涵蓋文化的全部，更是無法內(nèi)涉到人類精神文化的本真。因?yàn)橹R(shí)是文化的一部分；如果說知識(shí)是前人對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的觀念總結(jié)，是靜態(tài)的邏輯，那么文化則是一個(gè)創(chuàng)造性的動(dòng)態(tài)歷史；人在知識(shí)中往往成為被動(dòng)的客體，而在文化中人則永遠(yuǎn)是主體，因而處于中心地位。然而在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)中，教育者卻習(xí)慣用一種生硬的社會(huì)主義核心價(jià)值觀“知識(shí)體系”來教化學(xué)生，“我們的教材不遺余力地告訴學(xué)生只有一種東西是正確的，并且用一整套考試制度強(qiáng)制學(xué)生接受并相信這一種東西。學(xué)生因此只能擁有最單一的知識(shí)與觀念，精神變得非常單一”[3]（P258）。教育者常常把書本知識(shí)看作是真理，把作為文化核心的價(jià)值觀教育，也當(dāng)作是對(duì)己有定論的簡(jiǎn)單闡述和機(jī)械記憶。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化精神性表明，文化教化不限于對(duì)某些具體的、給定的知識(shí)和技能的傳遞，而是通過文化啟蒙，對(duì)人的素質(zhì)進(jìn)行全方位的文化提升。因此“在教育中，特別是在自由教育中，知識(shí)的價(jià)值不是為了實(shí)用，而是為了教化，也就是說知識(shí)在關(guān)涉人的美好生活的過程中，培育人的精神品格。不管是哪一類型的知識(shí)，都具有這樣的人格培養(yǎng)的力量，都應(yīng)該具有這樣的目的”[4]（P358）。

只有把社會(huì)主義核心價(jià)值從實(shí)用的知識(shí)層面轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在精神，進(jìn)入人們的精神家園和日常生活世界，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能被人們真正地認(rèn)同和踐行。

第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化圖式要實(shí)現(xiàn)由自在向自覺的轉(zhuǎn)化。法國社會(huì)學(xué)家杜克海姆認(rèn)為，內(nèi)化是指社會(huì)意識(shí)向個(gè)體意識(shí)的轉(zhuǎn)變過程。一般認(rèn)為，內(nèi)化是指外在于人的所有外部客觀事物轉(zhuǎn)化為內(nèi)部精神結(jié)構(gòu)的一部分的過程。而文化內(nèi)化則是通過對(duì)個(gè)體的教育引導(dǎo)、環(huán)境熏陶，使個(gè)體對(duì)文化從理性上得以體認(rèn)，從情感上得以認(rèn)同和接納，最終把外在的應(yīng)然的東西，慢慢融入自身內(nèi)在的文化意識(shí)中，并在文化實(shí)踐中得以鞏固，形成人自身的內(nèi)在精神存在。這個(gè)內(nèi)化過程一般包括“自在自發(fā)”和“自由自覺”兩種范式。自在自發(fā)的存在是人以最低層次的、自發(fā)的實(shí)踐活動(dòng)而展開的存在，是一種重復(fù)性的日常存在，一種近乎自然的存在。這種存在模式反映到教育上來，其特征就表現(xiàn)為忽視了文化與人的相互創(chuàng)生，而注重知識(shí)的灌輸性和記憶性，這種機(jī)械的、重復(fù)性教育使得人們只知道“是什么”，而不知道“為什么”。當(dāng)前我國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育更多地體現(xiàn)為一種“口號(hào)”和“形式”，這種自在自發(fā)的教育方式，完全忽視了個(gè)性的培育，不符合社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)在精神。這就吁求一種自由自覺的文化內(nèi)化圖式，以體現(xiàn)主體性文化教化的本真。當(dāng)然，人的自在自發(fā)的存在方式也是客觀必要的，但是人的自由自覺的存在方式是人生存方式中的高級(jí)形態(tài)，自由自覺的思維方式是教化領(lǐng)域里最本真的思維方式，主體性文化教化的目的就是要實(shí)現(xiàn)人的思維方式、行為方式由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)變。自由自覺的文化教化的宗旨在于發(fā)揮人的創(chuàng)造性，高揚(yáng)人的自我意識(shí)，展示人的本質(zhì)力量，而不盲從他者。它強(qiáng)調(diào)從個(gè)體出發(fā)，力圖以自己獨(dú)立的目光審視教化內(nèi)容。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的核心旨趣是使人內(nèi)在地建立起現(xiàn)代的價(jià)值取向，使人們從傳統(tǒng)的思維方式和生存狀態(tài)中走出來，形成一種自覺的、主動(dòng)的、超越的主體性存在。

二、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)生活的良性機(jī)制的形成

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種具有教化意義的文化理念。它之所以能夠成為我國文化建設(shè)的核心價(jià)值，成為文化整合的基礎(chǔ)，是因?yàn)樗軌蚺c人們的社會(huì)生活保持一種契合與互動(dòng)關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一種健康發(fā)展的文化機(jī)制的形成，主要得益于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民眾生活的內(nèi)在契合與互動(dòng)，得益于核心價(jià)值觀念對(duì)人們思想的不斷點(diǎn)化和提升。因而不能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育僅僅看成是“政治教育”，否則就會(huì)使它喪失文化的“本真”，失去精神的自由創(chuàng)造功能。在市場(chǎng)霸權(quán)、網(wǎng)絡(luò)興起的時(shí)代，社會(huì)結(jié)構(gòu)和民眾生活發(fā)生巨大變化。隨著人們交往空間不斷擴(kuò)大，一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)領(lǐng)域已經(jīng)形成，以往用以進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員的政治意識(shí)形態(tài)的能效漸趨弱化。而人們的社會(huì)生活又因缺乏貼近現(xiàn)實(shí)的文化理念的引導(dǎo)，缺乏一種文化價(jià)值的自覺，漸趨頹廢化和庸俗化。因而要強(qiáng)調(diào)作為社會(huì)生活樣態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化形態(tài)，以重建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化理念與社會(huì)生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這是當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的當(dāng)務(wù)之急。為此要注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化“虛”與“實(shí)”的結(jié)合、社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化對(duì)自在文化的點(diǎn)化與提升、社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化精神的“社會(huì)知識(shí)分子”踐履。

第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化中“虛”與“實(shí)”的結(jié)合。文化教化具有“虛”的一面，即本質(zhì)上它是一種理想性存在，因而其本身與現(xiàn)實(shí)的世界會(huì)保持一定的距離。同時(shí)文化教化又具有“實(shí)”的一面，即這種教化的理念不僅是一種觀念性的存在，還是一種承載這種教化理念的現(xiàn)實(shí)載體，以便與現(xiàn)實(shí)的生活世界相關(guān)聯(lián)。比如說自古以來教化都需要禮儀的設(shè)計(jì)、機(jī)構(gòu)的設(shè)置，以及作為傳承載體的“以身體道”的階層或群體。因而“虛”與“實(shí)”實(shí)際上是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，相輔相成，不可分割。當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育面臨的困境，正是這種“虛”與“實(shí)”的錯(cuò)位所致。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化教化，必須以我國的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。但它與意識(shí)形態(tài)教育并非等同關(guān)系，二者內(nèi)在的張力表現(xiàn)為：意識(shí)形態(tài)作為一種具有社會(huì)凝聚力的特殊的有組織的理論信念體系，決定了文化教化的體制和結(jié)構(gòu)?！耙庾R(shí)形態(tài)的作用在于賦予一個(gè)群體的世界觀、期望、計(jì)劃和行動(dòng)以理論上的合法性。意識(shí)形態(tài)并非表面上看來的以個(gè)人或群體的專門利益為基礎(chǔ)的，意識(shí)形態(tài)的正當(dāng)性或合法性訴諸于一種更高層次的，似乎更具有概括性，因此更具有適用性的權(quán)威。”[5]（P158）另一方面，文化教化又不同于意識(shí)形態(tài)教育。意識(shí)形態(tài)教育重在培養(yǎng)“政治人”，而文化教化則更立足于塑造“完整人”，其價(jià)值旨趣在于提升人的精神存在，推動(dòng)主體的文化自覺，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展；社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教化之道，就是要使價(jià)值觀由政治事務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會(huì)事務(wù)，成為人們生活世界中的個(gè)體精神需求。從“虛”的方面講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種內(nèi)在于人的精神生活的教養(yǎng)本原，為人的現(xiàn)實(shí)存在賦值和奠基。其“實(shí)”的方面則主要體現(xiàn)在對(duì)自在文化的點(diǎn)化與提升、文化精神的現(xiàn)實(shí)人格化踐履等。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化對(duì)自在文化的點(diǎn)化與提升。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與日常生活具有密切的聯(lián)系，它不是抽象的存在和空洞的概念，而是當(dāng)下每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活。自在文化和自覺文化是我們生活世界中的兩種文化形態(tài)。自在文化是“以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、天然情感等自在的因素構(gòu)成的人的自在的存在方式或活動(dòng)圖式”。自覺文化是“以自覺的知識(shí)或自覺的思維方式為背景的人的自覺的存在方式或活動(dòng)圖式”[6]（P87-88）。日常生活世界中的文化存在多是自在文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠體現(xiàn)日常生活之道，已經(jīng)成為人們的“精神支撐”，但它并不是簡(jiǎn)單地適應(yīng)生活、迎合生活，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思、點(diǎn)化與提升。因此，文化教化就是要對(duì)生活世界中的自在文化進(jìn)行反思、自覺、提升，以重塑人們的自在文化行為。然而現(xiàn)實(shí)中，我們的價(jià)值觀教育往往遠(yuǎn)離大眾的生活世界，根據(jù)政治需要，以獨(dú)斷的話語展開說教；以應(yīng)然代替實(shí)然，回避理論與實(shí)際之間的矛盾。這種遠(yuǎn)離大眾現(xiàn)實(shí)生活的教育，消解了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化教化功能，面對(duì)民眾在實(shí)際生活中的困境，從理論上也難以自圓其說。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須與自在文化形成良性互動(dòng)，發(fā)揮其對(duì)自在文化的點(diǎn)化和提升作用，核心價(jià)值觀的建構(gòu)與傳播應(yīng)該與民眾的日常生活建立直接聯(lián)系，以便及時(shí)回應(yīng)和駕馭人們?cè)谌粘Ｉ钍澜缰械奈幕枷牒臀幕袨?，并以通俗化、生活化的話語表達(dá)，以大眾容易接受的方式，對(duì)其文化思想和文化行為予以點(diǎn)化和提升。

第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化精神的“社會(huì)知識(shí)分子”踐履。文化教化的理念需要“以身體道”的群體或階層作為它的體現(xiàn)和傳承的載體，通過人格感召的形式實(shí)現(xiàn)文化理念的教化效果。這在各個(gè)文化系統(tǒng)中都有所體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)儒家文化尤其重視“以身體道”群體的塑成，“不可辯論，文化和思想的傳承與創(chuàng)新自始至終都是士的中心任務(wù)”[7]。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，從孔子開始，知識(shí)分子就以“道”自任。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“禮壞樂崩”“天下無道”，統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)失“道”，擔(dān)“道”的重任就被“士”所承接。而在今天，要踐行、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化精神，實(shí)現(xiàn)其文化教化功能，同樣需要具備良好教育背景、有社會(huì)責(zé)任感、能“以身體道”的、“有良知”的知識(shí)分子群體的形成。然而反觀現(xiàn)代社會(huì)，真正的“知識(shí)分子”卻越來越缺失，“知識(shí)分子”的培養(yǎng)已經(jīng)成為緊迫任務(wù)。為此，首先應(yīng)加強(qiáng)通識(shí)教育。通識(shí)教育的科目、教學(xué)一定要能夠探尋到人類精神的自由、生命的尊重、資源的善用、宇宙的和諧等?，F(xiàn)代教育學(xué)科分類越來越細(xì)，人為的學(xué)科壁壘，切割了學(xué)科的精神文化。人文精神的缺失已經(jīng)成為當(dāng)代學(xué)校教育的常態(tài)。實(shí)際上，人文學(xué)科是認(rèn)識(shí)和了解人本身最貼切、最直接的學(xué)問。在中西方傳統(tǒng)的“博雅”教育中，都注重對(duì)學(xué)生文史哲的一體化教育。社會(huì)所關(guān)注的不僅是專業(yè)知識(shí)方面的訓(xùn)練，還要關(guān)注怎樣做人，特別是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系的處理。而只有加強(qiáng)通識(shí)教育，才有可能完成“知識(shí)分子”的培養(yǎng)。其次要強(qiáng)調(diào)“社會(huì)知識(shí)分子”的文化教化功能。知識(shí)分子依靠知識(shí)優(yōu)勢(shì)，以自己言說和著述，承擔(dān)著傳播先進(jìn)思想的重任，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和民族的進(jìn)步。在當(dāng)代中國，我們迫切需要“知識(shí)分子”發(fā)揮其知識(shí)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造、傳播先進(jìn)思想，以其精神力量，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，推動(dòng)大眾的文化自覺。

三、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化“多維輻射”的組織運(yùn)行系統(tǒng)的形成

馬克思認(rèn)為，“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[8]（P289-290）。通過文化教化，推進(jìn)人們認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)下中國面臨的迫切任務(wù)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化的具體實(shí)施，需要通過具體的組織運(yùn)行系統(tǒng)來開展。文化教化的含義比較寬泛。在價(jià)值觀教化中，不論是什么形式的活動(dòng)，只要能促使人們認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化精神、實(shí)現(xiàn)其文化精神的內(nèi)化，無論是家庭、學(xué)校還是社會(huì)，都屬于社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化的范疇。因此，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化教化，就必須改變過去狹隘的“學(xué)校教育觀”，使教育活動(dòng)貫穿于整個(gè)社會(huì)，形成一個(gè)“多維輻射”的文化教化組織運(yùn)行系統(tǒng)。其中關(guān)鍵是推進(jìn)學(xué)校教育系統(tǒng)的完善和社會(huì)教化體系的健全。

第一，學(xué)校教育系統(tǒng)的完善。“教育，尤其是健全的教育，能夠?yàn)槟撤N普遍價(jià)值理念和倫理規(guī)范的主體內(nèi)化提供并建立較為廣泛具體而持續(xù)有效的傳播方式、解釋資源、知識(shí)和智力支持、接受機(jī)制。這種傳播、解釋、接受的科學(xué)教化機(jī)制及其優(yōu)越效率，是任何其他文化形式所難以媲美的?！盵9]（P575）學(xué)校教育具有規(guī)模巨大的特點(diǎn)，與社會(huì)生產(chǎn)生活有著廣泛而緊密的關(guān)聯(lián)，在社會(huì)教育體系中具有重要地位，因而人們對(duì)學(xué)校尤其是高校在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中發(fā)揮更大更積極的作用寄予了厚望。正確的教育理念極為關(guān)鍵。杜威在《民主主義與教育》一書中指出，“在教育方面，我們首先注意到，由于民主社會(huì)實(shí)現(xiàn)了一種社會(huì)生活方式，在這種社會(huì)中，各種利益相互滲透，并特別注意進(jìn)步或重新調(diào)整，這就使民主社會(huì)比其他各種社會(huì)更加關(guān)心審慎的和有系統(tǒng)的教育。”[10]（P92）杜威在“民主社會(huì)”所提出的“民主”主要是作為“生活方式的民主”。他認(rèn)為，“這種社會(huì)必須有一種教育，使每個(gè)人都有對(duì)于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)控制的個(gè)人興趣，都有能促進(jìn)社會(huì)的變化而不致引起社會(huì)混亂的心理習(xí)慣?！盵10]（P105）我國目前正在倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并且要使之達(dá)成“全民共識(shí)”，促進(jìn)一種“相互聯(lián)系的生活方式”的形成。為此，學(xué)校教育就要推動(dòng)學(xué)生形成一種主體性的文化自覺，這是當(dāng)前我國在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的使命。在學(xué)校教育中要推動(dòng)學(xué)生的主體文化自覺，首先要有文化主體意識(shí)，能夠認(rèn)識(shí)到每個(gè)個(gè)體都是文化世界的主體，因而要保持積極主動(dòng)的狀態(tài)，提升文化活力。其次要認(rèn)識(shí)到自身的主體能力，發(fā)揮主體能動(dòng)性，在實(shí)踐中改造自己，提高自己，創(chuàng)造新的文化形態(tài)。最后還要有主體價(jià)值意識(shí)。認(rèn)識(shí)到人是一切存在物中最有價(jià)值的存在，人不只是適應(yīng)文化，還要在實(shí)踐中能動(dòng)地推動(dòng)文化前進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

第二，社會(huì)教化體系的健全。社會(huì)教化是對(duì)學(xué)校教育的鞏固和深入。社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化的社會(huì)化系統(tǒng)是指，一方面其教化內(nèi)容要“社會(huì)化”，一切社會(huì)優(yōu)秀的文化價(jià)值、文化精神都應(yīng)當(dāng)是文化教化的內(nèi)容，這就要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化精神要滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中去，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正成為社會(huì)生活不可缺少的組成部分，潛移默化地發(fā)揮優(yōu)秀社會(huì)文化潤物無聲的熏染作用。另一方面，其文化教化要成為全社會(huì)的共同事業(yè)，整個(gè)社會(huì)都來關(guān)心、支持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化教化，都承擔(dān)著文化教化的職責(zé)，家庭、學(xué)校、社區(qū)、政府機(jī)關(guān)和各種黨派、群眾團(tuán)體組織等一切社會(huì)部門，都扮演著文化教化角色，發(fā)揮著教育的功能。特別是要建立一套健全的社會(huì)熏染機(jī)制，包括家庭良好的教誨、他人健康的影響、環(huán)境的無形感染、社會(huì)的正確規(guī)范、學(xué)校有效的專門訓(xùn)練，最終把人納入特定的文化軌道和文明秩序，使優(yōu)秀的文化主旨、道德信念成為嫻熟的習(xí)慣，變成理所當(dāng)然、不言自明、運(yùn)用自如的內(nèi)在要求。為此，應(yīng)該注重做好兩方面的工作：一要發(fā)揮社會(huì)自治組織的作用。自治與他治對(duì)稱，是組織或個(gè)人自主處理自己事務(wù)的活動(dòng)。而自治組織是“一定范圍的社會(huì)成員自主自愿組成，實(shí)行自治自律，為維護(hù)和發(fā)展共同事業(yè)、共同利益和社會(huì)公共利益，對(duì)其成員提供一定的公共管理和公共服務(wù)，不以營利、政治及宗教為目的的社會(huì)組織”[11]。自治組織也具有對(duì)公民的文化教化功能。各種社會(huì)自治組織，特別是各種社會(huì)社團(tuán)對(duì)提升公民的文化素養(yǎng)與文化水平，推動(dòng)公民的文化自覺能夠起到巨大的作用，是對(duì)公民進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化的大學(xué)校。二要發(fā)揮大眾傳媒的文化教化作用。大眾傳媒已成為公眾獲取各種信息、認(rèn)知社會(huì)、溝通交流、傳遞文化的重要渠道。大眾傳媒“作為一種文化的技術(shù)邏輯和力量，塑造著大眾的文化習(xí)性，人們通過媒介接受文化已經(jīng)成為社會(huì)教育的普遍方式”[12]（P198）。但大眾傳媒也是一把“雙刃劍”，它既能正確地引導(dǎo)民眾，也有可能誤導(dǎo)民眾；既能宣傳社會(huì)主義先進(jìn)文化，也可能帶來各種消極、落后的文化觀，因而必須通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引導(dǎo)其文化教化功能的發(fā)揮。

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責(zé)任編輯鄭百靈