[摘要]實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)中最基礎(chǔ)和最重要的概念之一。馬克思將實(shí)踐概念拓展為一個(gè)包括了亞里士多德意義上的理論、實(shí)踐、制作等在內(nèi)的人類一切社會(huì)性活動(dòng)的概念。恩格斯理解的實(shí)踐是以實(shí)驗(yàn)和工業(yè)為主要內(nèi)容，以生產(chǎn)技術(shù)實(shí)踐為主要特征，本質(zhì)上是一種價(jià)值中立的具有可操作性的經(jīng)驗(yàn)行為。通過比較分析，馬克思、恩格斯的實(shí)踐概念既有同一性又有差異性。

[關(guān)鍵詞]馬克思實(shí)踐概念；恩格斯實(shí)踐概念；勞動(dòng)；實(shí)踐；工業(yè)；同一性；差異性

[中圖分類號(hào)]A811

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-8487（2015）03-0004-08

[收稿日期]2014-10-20

[作者簡(jiǎn)介]王凡（1986-），女，山西長(zhǎng)治人，南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院2012級(jí)馬克思主義基本原理專業(yè)博士研究生，主要從事馬克思主義思維方法論研究。

近些年來，馬克思與恩格斯學(xué)術(shù)思想的關(guān)系問題已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外馬克思主義理論研究的一個(gè)熱點(diǎn)問題，而這一問題的回答又直接關(guān)系到什么是馬克思主義以及馬克思主義的科學(xué)性等一系列問題。對(duì)于這樣一個(gè)重要和基本問題，目前國(guó)內(nèi)學(xué)界的研究者主要持“同一論”“對(duì)立論”和“差異論”三種不同的觀點(diǎn)。那么，究竟哪一種觀點(diǎn)是恰當(dāng)?shù)哪?？我們又?yīng)當(dāng)站在什么樣的立場(chǎng)上來看待馬克思主義？本文選取了“實(shí)踐”這樣一個(gè)在馬克思主義哲學(xué)中起基礎(chǔ)性作用的概念，通過對(duì)馬克思、恩格斯文本中實(shí)踐概念的解讀與比較分析，深入探討馬克思與恩格斯對(duì)這一概念的認(rèn)識(shí)究竟是同一的、對(duì)立的抑或是有差異的？希望以馬克思恩格斯實(shí)踐概念的比較分析為切入點(diǎn)幫助我們科學(xué)地回答馬克思與恩格斯學(xué)術(shù)思想的關(guān)系問題。

一、馬克思的實(shí)踐概念

“實(shí)踐”是馬克思主義哲學(xué)中的一個(gè)非常重要的概念，但是馬克思從未在他的著作中明確地界定“實(shí)踐”這一概念。從文本來看，對(duì)譬如勞動(dòng)、實(shí)踐、生產(chǎn)等概念，馬克思是交替使用的，沒有對(duì)它們作出明確的區(qū)分。對(duì)于如何理解馬克思的“實(shí)踐”概念，本文是從廣義和宏觀的角度來對(duì)其進(jìn)行解讀的。

“實(shí)踐”作為一個(gè)主要概念出現(xiàn)在馬克思哲學(xué)視域中，最早可以追溯到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）。在這部手稿中，馬克思沿襲了亞里士多德傳統(tǒng)，賦予勞動(dòng)概念倫理、道德向度，含有應(yīng)然的價(jià)值目標(biāo)。在馬克思看來，勞動(dòng)是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。馬克思在《書稿》中說：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”[1]（P57）正是這種“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”[1]（P57），人的本質(zhì)力量就是在勞動(dòng)或者說實(shí)踐中得到確認(rèn)和體現(xiàn)的。在馬克思看來，人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)，具有自覺選擇性，并且活動(dòng)本身就是目的，而不是手段。然而，資本主義條件下勞動(dòng)僅僅以謀生的形式出現(xiàn)，馬克思把現(xiàn)實(shí)中的人的這種與人的本質(zhì)相對(duì)立的勞動(dòng)稱為“異化勞動(dòng)”。馬克思批判了資本主義條件下的異化勞動(dòng)，認(rèn)為我們必須改變資本主義條件下人的這樣一種異化的狀態(tài)，通過對(duì)這一狀態(tài)的揚(yáng)棄，達(dá)到真正實(shí)現(xiàn)人類解放的目標(biāo)，從而使人實(shí)現(xiàn)真正的自由。

另一方面，馬克思的“實(shí)踐”是人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第一條中明確地指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵2]（P52）實(shí)踐首先包括人類社會(huì)最基本的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，作為物質(zhì)性的生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)人類而言是具有基礎(chǔ)性意義的。在《手稿》中，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是“生產(chǎn)生活本身”。其次，實(shí)踐還包括了建立在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的其它的人類社會(huì)生活。在《德意志意識(shí)形態(tài)》①中，馬克思、恩格斯就指出，除了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，人們還有另外的一種生產(chǎn)活動(dòng)：生命的生產(chǎn)。這種生命的生產(chǎn)，既包括人自身的生產(chǎn)，又包括已超越了自然意義上的生殖。同時(shí)，馬克思恩格斯還指出，人作為社會(huì)存在物還要在社會(huì)中交往。這種交往行為，也屬于人類的實(shí)踐。當(dāng)然，馬克思也特別重視自然科學(xué)和實(shí)驗(yàn)。他曾經(jīng)說過：“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐中進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展?！盵1]（P89）除此之外，無產(chǎn)階級(jí)的政治實(shí)踐也是一種實(shí)踐活動(dòng)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思說：“實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”[3]（P75）無產(chǎn)階級(jí)的政治實(shí)踐，是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行的變革，是無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的革命行動(dòng)?？梢?，馬克思的“實(shí)踐”內(nèi)容豐富，包括了多方面的內(nèi)容。

馬克思的“實(shí)踐”沿襲了西方亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)。在整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，實(shí)踐是一個(gè)倫理學(xué)的概念。亞里士多德的“實(shí)踐”的研究對(duì)象主要是人的道德、政治生活。實(shí)踐以善為追求的最終目的。

從上文我們可以看出，馬克思的“實(shí)踐”超越了亞里士多德的“實(shí)踐”。馬克思始終關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人的生存?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的人，不僅僅從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而且還要參與其他社會(huì)活動(dòng)。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）中提出的“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[1]（P54）。這里所說的“實(shí)踐”，不僅包括基本的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，也包括現(xiàn)代自然科學(xué)和工業(yè)，還包括人類的道德、倫理、藝術(shù)、審美等活動(dòng)。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思的“實(shí)踐”概念突破了亞里士多德“實(shí)踐”概念的狹隘內(nèi)涵，將亞里士多德政治、倫理色彩明顯的實(shí)踐概念，擴(kuò)展為涵蓋了亞里士多德的理論、實(shí)踐、制作等在內(nèi)的人類的一切社會(huì)性活動(dòng)的概念，成為了一個(gè)綜合性的概念。

二、恩格斯的實(shí)踐概念

要研究恩格斯的“實(shí)踐”概念，我們同樣也必須回到恩格斯的文本②中，去探索和總結(jié)他對(duì)“實(shí)踐”的看法。本文主要從實(shí)踐的內(nèi)容、特點(diǎn)、本質(zhì)三個(gè)方面來透析恩格斯對(duì)“實(shí)踐”的把握，然后對(duì)恩格斯的“實(shí)踐”概念作出界定。

（一）實(shí)踐的內(nèi)容：實(shí)驗(yàn)和工業(yè)

在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡(jiǎn)稱《終結(jié)》）一文中，恩格斯談到實(shí)踐概念所包含的內(nèi)容。在恩格斯的視域里，實(shí)踐主要指的是大工業(yè)。在《終結(jié)》一文最后他這樣寫道：“隨著1848年革命而來的是，‘有教養(yǎng)的德國(guó)拋棄了理論，轉(zhuǎn)入了實(shí)踐的領(lǐng)域?！盵2]（P50）我們不禁會(huì)問：這種與“理論”相對(duì)立的“實(shí)踐”的領(lǐng)域又指什么呢？緊接著他就給了我們答案：“以手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的小手工業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)已經(jīng)為真正的大工業(yè)所代替?！盵2]（P50）

恩格斯特別重視大工業(yè)的發(fā)展所引起的革命性的社會(huì)變化。恩格斯對(duì)“大工業(yè)”在人類歷史上所發(fā)揮的作用大加贊賞。不僅如此，實(shí)踐對(duì)于人的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，他說：“從笛卡爾到黑格爾和從霍布斯到費(fèi)爾巴哈這一長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步?！盵2]（P18）而這種實(shí)踐，在恩格斯看來，是與人類純粹思想的力量相對(duì)的，主要是指自然科學(xué)和工業(yè)。

恩格斯的“實(shí)踐”概念也包括了科學(xué)實(shí)驗(yàn)。在《歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》（以下簡(jiǎn)稱《反杜林論》）第三編社會(huì)主義中，恩格斯就曾對(duì)歐文的共產(chǎn)主義實(shí)驗(yàn)給予了很高的評(píng)價(jià)。恩格斯認(rèn)為，歐文的實(shí)驗(yàn)，“至少已經(jīng)在實(shí)踐上證明，無論商人或廠主都決不是不可缺少的人物”[5]（P280）。

當(dāng)然，恩格斯也在較少的意義上使用政治實(shí)踐。但是綜觀他的著作，無論是從文本中“實(shí)踐”出現(xiàn)的具體語(yǔ)境還是他本人對(duì)“實(shí)踐”具體內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)，筆者認(rèn)為，恩格斯的“實(shí)踐”主要以實(shí)驗(yàn)和大工業(yè)為主要內(nèi)容。

（二）實(shí)踐的特征：生產(chǎn)技術(shù)實(shí)踐

恩格斯的“實(shí)踐”是指近代意義上與“科學(xué)理論”相對(duì)立的生產(chǎn)技術(shù)實(shí)踐③，他特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)和技術(shù)。在《反杜林論》一文中，這一觀點(diǎn)就有明顯的體現(xiàn)。例如，恩格斯在批判杜林先生不能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)分工的歷史作用時(shí)就曾指出，在這一問題上，無論是杜林還是空想社會(huì)主義者，“他們兩人都要求每個(gè)人盡可能多地調(diào)換工種，并且要求相應(yīng)地訓(xùn)練青年從事盡可能全面的技術(shù)活動(dòng)。在他們兩人看來，人應(yīng)當(dāng)通過全面的實(shí)踐活動(dòng)獲得全面的發(fā)展”[5]（P310）。很顯然，恩格斯把人獲得“全面的發(fā)展”的“全面的實(shí)踐活動(dòng)”等同于前面所說的“全面的技術(shù)活動(dòng)”。在這里，恩格斯所說的“實(shí)踐”只不過是技術(shù)活動(dòng)的另一表達(dá)。恩格斯把人類的歷史簡(jiǎn)單地歸結(jié)為生產(chǎn)技術(shù)實(shí)踐進(jìn)步的歷史，認(rèn)為“到目前為止的全部歷史，可以稱為從實(shí)際發(fā)現(xiàn)機(jī)械運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為熱到發(fā)現(xiàn)熱轉(zhuǎn)化為機(jī)械運(yùn)動(dòng)這樣一段時(shí)間的歷史”[5]（P119）。

可以看出，恩格斯的“實(shí)踐”主要是指技術(shù)生產(chǎn)實(shí)踐，他的“實(shí)踐”概念突出技術(shù)、生產(chǎn)的特征。

（三）實(shí)踐的本質(zhì)：價(jià)值中立的具有可操作性的經(jīng)驗(yàn)行為

在《終結(jié)》一文中，恩格斯多次使用了“實(shí)踐”一詞。恩格斯將“實(shí)踐”與“認(rèn)識(shí)”分屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域。恩格斯反復(fù)使用的“實(shí)踐”，都是作為與“認(rèn)識(shí)”相對(duì)的人的實(shí)踐，在文中是指直接與黑格爾的“思辨哲學(xué)”相對(duì)的實(shí)踐。恩格斯所提及的“實(shí)踐”就是相對(duì)于人類對(duì)外部世界思考的“理論”形式而言的。

從恩格斯“實(shí)踐”概念產(chǎn)生的原生語(yǔ)境我們也可以看出，實(shí)踐是“我們能夠自己制造出某一自然過程，按照它的條件把它生產(chǎn)出來，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對(duì)這一過程的理解是正確的”[2]（P17）行為。由此可見，恩格斯語(yǔ)中的“實(shí)踐”，已經(jīng)變?yōu)橐环N在“理論”指導(dǎo)下的經(jīng)驗(yàn)行為。在這個(gè)過程中，行為主體是沒有價(jià)值傾向的，行為的最終目的在于對(duì)自然的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。另一方面，恩格斯的“實(shí)踐”遵循因果性的邏輯，而這是典型的技術(shù)的邏輯?！皩?shí)踐”能夠?qū)σ蚬宰鞒鲵?yàn)證，能夠證明“理論”的科學(xué)性?？梢?，恩格斯文本中反復(fù)提及的“實(shí)踐”概念，實(shí)質(zhì)上是一種價(jià)值中立的具有可操作性的經(jīng)驗(yàn)行為。

綜上所述，我們把恩格斯的“實(shí)踐”理解為“以實(shí)驗(yàn)和工業(yè)為主要內(nèi)容，以生產(chǎn)技術(shù)實(shí)踐為主要特征，本質(zhì)上是一種價(jià)值中立的具有可操作性的經(jīng)驗(yàn)行為”。顯然，作為一種經(jīng)驗(yàn)行為，這里的“實(shí)踐”是一個(gè)認(rèn)識(shí)論意義上的概念。

三、馬克思、恩格斯實(shí)踐概念之對(duì)比分析

在對(duì)馬克思、恩格斯“實(shí)踐”概念作了一番考察之后，現(xiàn)在我們將馬克思與恩格斯的實(shí)踐概念作一番對(duì)比，又能夠得出怎樣的結(jié)論呢？

（一）馬克思、恩格斯“實(shí)踐”概念之同

無論是“實(shí)驗(yàn)”還是“工業(yè)”，從根本上說，它們都屬于人類生活最基本的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。可見，以“實(shí)驗(yàn)和工業(yè)”為主要內(nèi)容的恩格斯的“實(shí)踐”概念主要是指人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。同恩格斯一樣，馬克思也非常重視物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，早在《手稿》中馬克思就已經(jīng)注意到了實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。馬克思認(rèn)為，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人類實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)方面，并且是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。馬克思指出科學(xué)是“實(shí)驗(yàn)的科學(xué)”，馬克思也看到了自然科學(xué)對(duì)人的解放的重大意義，他說：“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備?！盵1]（P89）在《資本論》中，馬克思沿襲了這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為正是大工業(yè)所引起的生產(chǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)性變革，導(dǎo)致了勞動(dòng)的變換、職能的改變和工人的全面流動(dòng)性。

馬克思、恩格斯對(duì)資本主義以來的工業(yè)取得的成就給予了高度的肯定，這一點(diǎn)在兩人合著的《共產(chǎn)黨宣言》一文中就有所體現(xiàn)。首先，在文中，馬克思、恩格斯肯定了大工業(yè)建立起了世界市場(chǎng)，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為了世界性的了”[1]（P276）。其次，大工業(yè)和世界市場(chǎng)的建立使資產(chǎn)階級(jí)取得政治上的進(jìn)展。他們推翻了封建社會(huì)的制度，建立起新的與自由競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的政治制度，現(xiàn)在代議制國(guó)家也隨之出現(xiàn)。再次，大工業(yè)還產(chǎn)生了現(xiàn)代文明，它“使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)”，“使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家”[1]（P277）。在文中他們總結(jié)了大工業(yè)的成就：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還有大?！^去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[1]（P277）他們的這一概括成為評(píng)價(jià)資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的歷史作用的一段經(jīng)典性描述。

（二）馬克思、恩格斯“實(shí)踐”概念之異

1.實(shí)踐是存在論意義上的還是認(rèn)識(shí)論意義上的？

馬克思是從存在論的高度來理解“實(shí)踐”的。首先，馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人的生存方式，是人的本質(zhì)力量的確認(rèn)和體現(xiàn)。在《手稿》中馬克思認(rèn)為：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵1]（P57）人的本質(zhì)就在于“自由的有意識(shí)的”生命活動(dòng)，也正是這種活動(dòng)，把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是在勞動(dòng)或者說實(shí)踐中，人的本質(zhì)力量得到確認(rèn)和體現(xiàn)?！巴ㄟ^實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”[1]（P57），“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”[1]（P58）。其次，馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)勞動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，是人類生存的第一個(gè)前提。在《手稿》中，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是“生產(chǎn)生活本身”。對(duì)于整個(gè)人類歷史而言，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程”[1]（P92）?？梢?，實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人和人的存在而言具有基礎(chǔ)性意義。同樣，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)也明確指出生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)人類生存的重要性。他認(rèn)為，人類的生產(chǎn)活動(dòng)哪怕只中斷一年，“費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒有了”[3]（P60）。最后，實(shí)踐是人類社會(huì)生活的基礎(chǔ)和社會(huì)歷史的發(fā)源地。馬克思在《提綱》中明確提出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵2]（P54）具有社會(huì)屬性的人，一方面通過自己的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造滿足自己需要的東西，另一方面也生產(chǎn)人與人之間的社會(huì)關(guān)系。人們正是通過自己的實(shí)踐活動(dòng)不斷創(chuàng)造并改造著社會(huì)的組織形式和內(nèi)容。當(dāng)然，馬克思的“實(shí)踐”概念也包含了認(rèn)識(shí)論的意義，正如他自己所說：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己的思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盵2]（P53）。實(shí)踐亦是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

恩格斯與馬克思不同，恩格斯對(duì)“實(shí)踐”的理解是認(rèn)識(shí)論意義上的。對(duì)這一觀點(diǎn)的說明，首先我們必須回到恩格斯直接表述“實(shí)踐”概念的原生語(yǔ)境。在《終結(jié)》一文中，恩格斯是在駁斥不可知論的語(yǔ)境中引出“實(shí)踐”的，他說：“對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。”[2]（P17）那么，“實(shí)踐”究竟是如何駁斥不可知論的呢？恩格斯認(rèn)為，實(shí)踐活動(dòng)是這樣的一種經(jīng)驗(yàn)行為，它能夠?qū)ξ覀兪欠裾_把握了外在自然進(jìn)行驗(yàn)證。例如，當(dāng)我們能夠運(yùn)用一定的條件把某一自然過程復(fù)制出來并為我所用時(shí)，這種實(shí)踐就證明我們對(duì)這一自然過程的理解是正確的，不可知論會(huì)因此自行瓦解。恩格斯從認(rèn)識(shí)論的角度來談?wù)摗皩?shí)踐”，實(shí)際上在這背后有一種本體論預(yù)設(shè)。在恩格斯的哲學(xué)體系中，這種本體論就表現(xiàn)為“自然本體論”。實(shí)踐活動(dòng)就是以這種作為本體的外在自然為基礎(chǔ)的人類的活動(dòng)。通過實(shí)踐，人類形成對(duì)外在自然的認(rèn)識(shí)。對(duì)外在自然的科學(xué)把握使得不可捉摸的“自在之物”就可轉(zhuǎn)化為“為我之物”了。其次，恩格斯理解的“實(shí)踐”只是人的思維正確把握物質(zhì)世界的一個(gè)環(huán)節(jié)。他說：“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！盵7]（P239）可以看出，人的實(shí)踐活動(dòng)的最終目的是改變自然界，這種改變的前提是對(duì)自然規(guī)律的掌握，而這個(gè)前提又在于人的認(rèn)識(shí)能力的提高。最后，恩格斯把實(shí)踐當(dāng)作檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。在《終結(jié)》一文中，恩格斯就曾舉例：人類已經(jīng)能夠從煤焦油中提煉出人工茜素，證實(shí)了人類對(duì)茜素的科學(xué)認(rèn)識(shí)；1846年德國(guó)天文學(xué)家約翰·加勒發(fā)現(xiàn)了海王星，證明了哥白尼學(xué)說的科學(xué)性。恩格斯認(rèn)為，通過實(shí)踐，人們能夠?qū)陀^因果性作出驗(yàn)證。綜上所述，我們可以看出，恩格斯的“實(shí)踐”是認(rèn)識(shí)論上的“實(shí)踐”。

2.實(shí)踐的內(nèi)容是豐富的還是單一的？

馬克思的“實(shí)踐”概念是一個(gè)較為寬泛的概念。早在《手稿》中馬克思就已經(jīng)意識(shí)到“動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”[1]（P58）。存在論意義上的“實(shí)踐”內(nèi)容豐富，充分體現(xiàn)了人作為社會(huì)存在者的社會(huì)生活的豐富性，實(shí)踐是人的感性的對(duì)象性的活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人總是按照一定的方式進(jìn)行這種“對(duì)象性”的生產(chǎn)活動(dòng)。在生產(chǎn)的過程中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”又結(jié)成一定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多關(guān)系。從這個(gè)角度，我們可以把“實(shí)踐”分為最基本的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、從屬于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的交往實(shí)踐（諸如倫理實(shí)踐、道德實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐、宗教實(shí)踐等）和社會(huì)政治實(shí)踐，其中，交往實(shí)踐充分地反映了人的生存的社會(huì)性。

恩格斯的“實(shí)踐”主要以實(shí)驗(yàn)和工業(yè)為主要內(nèi)容，主要是指物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的生產(chǎn)技術(shù)實(shí)踐，而物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐偏重于強(qiáng)調(diào)對(duì)實(shí)踐對(duì)象的科學(xué)把握。無論是實(shí)驗(yàn)還是工業(yè)都講求采用科學(xué)的方法，對(duì)客觀物質(zhì)世界進(jìn)行改造，進(jìn)一步獲得關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的普遍性、規(guī)律性的知識(shí)。主導(dǎo)這種實(shí)踐行為的是科學(xué)認(rèn)知理性，這種科學(xué)認(rèn)知理性很大程度上又具體化為技術(shù)理性、工具理性。

馬克思的“實(shí)踐”是人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)，與人的社會(huì)生活息息相關(guān)。從這個(gè)意義上講，實(shí)踐是人的現(xiàn)實(shí)的“全部活動(dòng)”。而恩格斯的“實(shí)踐”概念以實(shí)驗(yàn)和工業(yè)為主要內(nèi)容，實(shí)際上只是指人類最基本的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。因此，從內(nèi)容上講，馬克思的“實(shí)踐”必然涵蓋了恩格斯的“實(shí)踐”，馬克思的“實(shí)踐”概念內(nèi)容更加豐富。

3.實(shí)踐優(yōu)先還是理論優(yōu)先？

關(guān)于理論和實(shí)踐的關(guān)系問題，在《手稿》中，馬克思曾有明確的表述：“我們看到，理論的對(duì)立的本身的解決，只有通過實(shí)踐的方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的?！盵1]（P88）在這里，理論只是人類實(shí)踐的一個(gè)組成部分?！皩?shí)踐”是人的存在方式，“實(shí)踐”對(duì)人的生存而言更具基礎(chǔ)性。之后，馬克思還說道：“這種對(duì)立的解決絕對(duì)不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正是因?yàn)檎軐W(xué)把這個(gè)僅僅看作理論的任務(wù)?！盵1]（P88）“現(xiàn)實(shí)生活”即“實(shí)踐”，不僅僅與人的認(rèn)識(shí)能力有關(guān)，也不僅僅與科學(xué)理論有關(guān)?？梢姡R克思的“實(shí)踐”已經(jīng)超越了傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論意義上的“實(shí)踐”。

馬克思認(rèn)為，從根本上說理論是從屬于實(shí)踐的，實(shí)踐具有優(yōu)先性。對(duì)于這一結(jié)論，理解的關(guān)鍵就在于馬克思的“實(shí)踐”概念。實(shí)踐是人類基本的存在方式。首先，實(shí)踐既是手段也是目的。勞動(dòng)是人維持生命的手段?！皠趧?dòng)這種生命活動(dòng)，這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。”[1]（P57）但同時(shí)，勞動(dòng)還是其本身的目的，因?yàn)槿说纳a(chǎn)生活還是人的類生活。在馬克思看來，人是類存在物，人的類特性在于“自由的有意識(shí)的”活動(dòng)。正是這種“有意識(shí)的”生命活動(dòng)，就要求人的實(shí)踐不斷趨向于“類存在物”。在這種“自由的有意識(shí)的”活動(dòng)中，人的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)且逐步完善起來，不斷向人的自由與解放的目標(biāo)邁進(jìn)。其次，馬克思在生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上統(tǒng)一了整個(gè)人類實(shí)踐。我們生存的整個(gè)感性世界就是人類世世代代活動(dòng)的產(chǎn)物，對(duì)以人的感性活動(dòng)為基礎(chǔ)的感性世界的理論把握，離不開人的實(shí)踐活動(dòng)?！袄碚摗笔且匀说母行曰顒?dòng)為根據(jù)，是在人的感性活動(dòng)中產(chǎn)生和形成的。最后，理論是否具有客觀真理性，也只有在人們改變世界的感性活動(dòng)中得以檢驗(yàn)。在《提綱》的第二條中，馬克思說：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己的思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”[2]（P53）實(shí)踐是理論的前提、依據(jù)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。在第八條中，馬克思說：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[2]（P54-55）可見，在馬克思的思想中，“實(shí)踐”高于“理論”。

恩格斯是從與“科學(xué)理論”相對(duì)的意義上來談“實(shí)踐”的。從內(nèi)容上講，實(shí)踐是與理論相互分立的領(lǐng)域。關(guān)于這個(gè)問題，本文在第二部分中就有所論述。恩格斯認(rèn)為，在理論與實(shí)踐的關(guān)系中，理論具有優(yōu)先性。在他直接論述“實(shí)踐”概念的關(guān)鍵性文本《終結(jié)》一文中，我們可以清晰地看出這一論點(diǎn)。恩格斯始終是用“實(shí)踐”來證明“理論”，“實(shí)踐”始終是在“理論”指導(dǎo)下的一種經(jīng)驗(yàn)行為，是對(duì)“理論”的運(yùn)用。恩格斯常常用人們實(shí)踐結(jié)果的成功來論證人們對(duì)自然規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。例如，在他看來，不管有多大的可能性，哥白尼的太陽(yáng)學(xué)說始終是一種假說，而只有當(dāng)加勒發(fā)現(xiàn)了確實(shí)存在著勒維烈根據(jù)哥白尼的學(xué)說推算出的行星的時(shí)候，哥白尼的學(xué)說就被證實(shí)了。理論的假設(shè)從此也就具有了科學(xué)性。

由此觀之，馬克思和恩格斯的“實(shí)踐”概念還是有很大差異的，從存在論意義上理解“實(shí)踐”和從認(rèn)識(shí)論意義上理解“實(shí)踐”是兩種不同的視角。因?yàn)轳R克思與恩格斯“實(shí)踐”上的差異，所以我們不能將恩格斯的“實(shí)踐”等同于馬克思的“實(shí)踐”，也不能僅僅按照恩格斯的文本去解讀馬克思；另一方面，馬克思的“實(shí)踐”與恩格斯的“實(shí)踐”也存在著一些共同點(diǎn)，所以，我們也不能全面否認(rèn)恩格斯的“實(shí)踐”概念，而應(yīng)當(dāng)吸收恩格斯“實(shí)踐”概念中的合理成分。

總之，對(duì)馬克思、恩格斯“實(shí)踐”概念的理論探討并不是最終的目的。作為馬克思主義創(chuàng)立者之一的恩格斯，他在晚年承擔(dān)起了系統(tǒng)論述與闡明馬克思思想的重任。在對(duì)一些問題的看法上，馬克思與恩格斯也許是有一些觀點(diǎn)上的差異。但是，如果把差異夸大為根本對(duì)立，否認(rèn)他們?cè)诟玖?chǎng)、基本理論觀點(diǎn)和思維方法上的一致性，就會(huì)從根本上否定馬克思主義的科學(xué)性。通過文本的研究，我們可以看出馬克思、恩格斯對(duì)“實(shí)踐”概念的不同認(rèn)識(shí)以及兩者在觀點(diǎn)上存在的差異，但是差異并不等同于對(duì)立。面對(duì)馬克思與恩格斯學(xué)術(shù)思想關(guān)系這一重要而基礎(chǔ)的課題，我們只有以具體問題為切入點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行深入細(xì)致的分析與說明，才能對(duì)各種非議和誤讀作出澄清，才能堅(jiān)持馬克思主義的統(tǒng)一性，才能有力地回?fù)舴瘩R克思主義和非馬克思主義對(duì)馬克思主義的詆毀和攻擊，才能鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

注釋：

①關(guān)于《德意志意識(shí)形態(tài)》這里需要作如下幾點(diǎn)說明：首先，《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思、恩格斯早期的著作。雖然文中可能涉及青年恩格斯對(duì)實(shí)踐的看法，但本文的探討和研究集中于恩格斯哲學(xué)思想成熟之后他對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和看法。其次，即使馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中共同使用了“實(shí)踐”一詞，這也不一定就意味著他們對(duì)“實(shí)踐”概念的理解是相同的。對(duì)這一問題，目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界也存在著較大的爭(zhēng)論。例如，山東大學(xué)何中華教授就認(rèn)為：恩格斯未能像馬克思那樣從哲學(xué)上重視實(shí)踐，并將其作為一個(gè)本體論原則肯定下來，在這一點(diǎn)上恩格斯始終沒有達(dá)到馬克思的高度。具體論證可參見他的論文《論馬克思和恩格斯哲學(xué)思想的幾點(diǎn)區(qū)別》《究竟應(yīng)當(dāng)如何看待“馬克思-恩格斯問題”—再答我的兩位批評(píng)者》等。最后，關(guān)于《德意志意識(shí)形態(tài)》尤其是《德意志意識(shí)形態(tài)》第1卷第1章“費(fèi)爾巴哈”章中，馬克思、恩格斯在文本原創(chuàng)上所占份額及理論上存在偏差的討論，也是目前國(guó)際學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問題，在這一問題上，學(xué)者們也存在著廣泛的爭(zhēng)議。日本著名學(xué)者望月清司在對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行細(xì)致分析的基礎(chǔ)上，對(duì)以上問題進(jìn)行了深入的研究并取得了豐碩的成果，詳細(xì)觀點(diǎn)可參見他的代表作《馬克思?xì)v史理論的研究》。

②關(guān)于文本，這里需要作幾點(diǎn)說明：其一，19世紀(jì)70年代以后，由于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的形勢(shì)所迫，恩格斯陸續(xù)發(fā)表了諸如《論住宅問題》《歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》《空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》《法德農(nóng)民問題》等一系列著作。除此之外，還有由恩格斯整理的《資本論》第二、三卷的出版，以及他在馬克思去世之后為馬克思著作的出版所寫的序言或者導(dǎo)言等等。可以說，這個(gè)時(shí)期，恩格斯的哲學(xué)思想已經(jīng)完全成熟，而這些哲學(xué)著作就是他哲學(xué)思想的系統(tǒng)和公開表達(dá)。其二，在這些著作中，有幾部是恩格斯本人格外重視且被公認(rèn)為是對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想及觀點(diǎn)做了系統(tǒng)闡述的經(jīng)典著作，諸如《歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》《自然辯證法》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等。恩格斯對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和看法，就是在他與當(dāng)時(shí)一些反馬克思主義思想的敵對(duì)者的斗爭(zhēng)中闡發(fā)的，或者更確切地說，是蘊(yùn)藏在他晚期寫下的一系列具有哲學(xué)意味的重要著作之中。其三，恩格斯涉及實(shí)踐概念的文本，可以分為直接性的文本和間接性的文本。所謂直接性文本，就是直接談?wù)摰綄?shí)踐問題本身的文本。直接論述實(shí)踐的文本，主要見諸《歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》和《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》。所謂間接性文本，就是指沒有直接談到實(shí)踐問題，但談到了和實(shí)踐有關(guān)的問題。間接性的理論文本，主要見諸《自然辯證法》。結(jié)合這些文本著作的內(nèi)容，我們可以反思、領(lǐng)會(huì)進(jìn)而把握恩格斯關(guān)于實(shí)踐的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)。

③近代以來，人們所理解的“實(shí)踐”與亞里士多德意義上的實(shí)踐有了明顯的不同。在近代，自然科學(xué)方法論的一般原則滲透到人們的日常行為過程中。科學(xué)主義精神直接融進(jìn)了倫理實(shí)踐，甚至將兩者直接等同起來，使其具有了強(qiáng)烈的科學(xué)主義特征。人們所理解的“實(shí)踐”更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)，注重經(jīng)驗(yàn)，突出科學(xué)和實(shí)驗(yàn)。人們用實(shí)踐來指稱一切人類活動(dòng)。亞里士多德意義上的“實(shí)踐”和“制作”的區(qū)分變得日益模糊。人的行為逐漸被倫理中立化。人們將關(guān)注的焦點(diǎn)更多地集中于科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)理性逐漸控制世界，人們總是竭盡全力去尋找那所謂的“科學(xué)知識(shí)”。因而，實(shí)踐表現(xiàn)為單純的“做”。實(shí)踐逐漸成為一種在抽象的理論體系的指導(dǎo)下具有可操作性的價(jià)值中立的“描述”行為。

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責(zé)任編輯鄭百靈