[摘要]170年前，馬克思在思想轉(zhuǎn)變過程中所寫下的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，從內(nèi)容和方法上初步闡釋了“個體自身生產(chǎn)”的內(nèi)涵、方式和地位，這對認識馬克思的個體思想、生產(chǎn)理論以及促進當代中國的社會建設(shè)具有重要價值。

[關(guān)鍵詞]《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》；馬克思；個體；人自身生產(chǎn)；社會建設(shè)

[中圖分類號]A811

[文獻標識碼]A

[文章編號]1007-8487（2015）03-0039-07

[收稿日期]2014-11-15

[基金項目]西藏高校人文社科項目“和諧社會視野下的西藏地區(qū)學生分流研究”（ZJRWY02）；北京教委共建項目“全媒體時代加強意識形態(tài)工作若干問題研究”（2014010033）。

[作者簡介]王東紅（1987-），男，甘肅隴西人，中國人民大學馬克思主義學院博士研究生，西藏民族學院馬克思主義學院講師，主要從事馬克思主義與少數(shù)民族（藏族）地區(qū)社會建設(shè)研究。

每種理論范式都有其主導性解釋符碼，“馬克思主義也提出一個主導符碼（master code），但其并不像有時所認為的那樣是經(jīng)濟學或者是狹義上的生產(chǎn)論，或者是作為局部事態(tài)、事件的階級斗爭，它是一個迥然不同的范疇，即‘生產(chǎn)方式（mode of production）本身”[1]（P42）。在一般意義上，生產(chǎn)創(chuàng)造了人類的存在，在改變著人的同時也改變著自然，“生產(chǎn)指所有生成和改造自然（formation and transformation of nature）的人類活動”[2]（P35）。作為馬克思主義關(guān)鍵范疇的“生產(chǎn)”，包括物質(zhì)資料生產(chǎn)、需要和欲望的生產(chǎn)、人類自身生產(chǎn)、社會關(guān)系生產(chǎn)、精神生產(chǎn)乃至進入人類活動的自然環(huán)境生產(chǎn)和天然自然的生產(chǎn)（生成、演化），甚至現(xiàn)實世界就是生產(chǎn)和生產(chǎn)的結(jié)果。關(guān)于“生產(chǎn)”的研究，既需要總體性視野，更需要在此基礎(chǔ)上的微觀性剖析。“個體自身生產(chǎn)”就是蘊含于分層的“人類自身生產(chǎn)”①并與其他生產(chǎn)交互作用的一種生產(chǎn)樣式。馬克思撰寫但未完成的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（下文簡稱《手稿》）中就已顯現(xiàn)出了“個體自身生產(chǎn)”思想，闡發(fā)這一思想也有助于回答馬克思主義發(fā)展史上的一些理論與實踐問題。

一、《手稿》中“個體自身生產(chǎn)”思想的分析

“人是特殊的個體，并且正是人的特殊性使人成為個體，成為現(xiàn)實的、單個的社會存在物，同樣，人也是總體，是觀念的總體，是被思考和被感知的社會的自為的主體存在，正如人在現(xiàn)實中既作為對社會存在的直觀和現(xiàn)實享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣?！盵3]（P188）類存在中每一特殊個體（particular individual）的誕生、成長就是個體的自身生產(chǎn)，即一定自然環(huán)境和社會歷史中的每一個人，通過生育而獲得生命并將一定的自然、思維和社會等資源轉(zhuǎn)化為自身存在的能力和發(fā)展的基礎(chǔ)并進而促進他人誕生、成長或生活的過程。

（一）個體自身生產(chǎn)是自身生命的誕生過程

馬克思引述亞里士多德的話說明了單個人是由兩性結(jié)合這一類行為而產(chǎn)生的?！澳闶悄愀赣H和你母親所生；這就是說，兩個人的交媾即人的類行為生產(chǎn)了你這個人。這樣，你看到，人的肉體的存在也要歸功于人。因此，你應該不是僅僅注意一個方面即無限的過程，由于這個過程你會進一步發(fā)問：誰生出了我的父親？誰生出了他的祖父？等等。你還應該緊緊盯住這個無限過程中的那個可以通過感覺直觀的循環(huán)運動，由于這個運動，人通過生兒育女使自身重復出現(xiàn)，因而人始終是主體?！盵3]（P195-196）父親和母親的交媾生產(chǎn)了個體身體，并生產(chǎn)了兩代個體的社會關(guān)系。但這一問題并未完結(jié)，因為還有“誰生出了第一個人和整個自然界”的追問。馬克思說，這一問題本身是抽象的產(chǎn)物。不需要這樣想和這樣提問，不然就把自然界和人的存在抽象掉了。對于社會主義的人來說，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明”[3]（P196）。個體自身生命的誕生既是一個生物學的自然過程，也是一個社會關(guān)系凝結(jié)的過程，其確保了承載著人類信息的生命體不斷延續(xù)，同時確保了具有不同信息個體的種的延續(xù)。但這一個體生命誕生后，更有一個豐富的生產(chǎn)過程。

（二）個體自身生產(chǎn)是將自然、思維和社會等資源轉(zhuǎn)化為自身能力的過程

首先，個體在與自然界的關(guān)系中生產(chǎn)出自身生命，但這不同于動物生命的生產(chǎn)。個體總是不斷進入、參加乃至依賴自然界而生活，這些外在的對象規(guī)定著個體自身生產(chǎn)的境況甚至規(guī)定著個體自身。受動的個體是直接的自然存在物，但又通過感性的對象能動地表現(xiàn)出自己的生命和維護自身。動植物、石頭、空氣、光等給個體提供直接的生活資料，或以食物、燃料、衣著、住房等形式顯現(xiàn)出來而成為維持個體本身的肉體生存的手段，組成了個體的無機身體；自然界也作為個體的生命活動的材料和工具，使個體在勞動加工中發(fā)揮天賦才能和實現(xiàn)欲望需要得以確證自己的存在，形成了個體肉體和精神的本質(zhì)力量；感性的外部世界還是人的科學研究對象或用以享用的審美對象，構(gòu)成了個體的精神的無機界。人與自然的變換交互關(guān)系，也就分殊出人與動物的區(qū)別。人雖然也有吃喝和性行為等生理機能，但在這些機能之外還有其他的活動和屬于自己的獨特機能。動物自身的存在和生命活動是同一的，而個體在與自然發(fā)生的關(guān)系中有意識地生產(chǎn)著自己——通過生產(chǎn)創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，并將此看作自己的本質(zhì)，把自身當作類存在物。只不過在異化勞動中原本自由的活動變成了維持自己生存的手段。動物只生產(chǎn)自身，而個體的人則是全面的生產(chǎn)，生產(chǎn)自身和自由地生產(chǎn)自己的外部世界，“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[3]（P163）?？梢姡瑐€體在自然中生產(chǎn)自身，使自然成為人的自然，并在與他物的區(qū)別中確認和延展著自身的生命存在。

其次，感覺和意識的形成與運用是個體身心生產(chǎn)的重要組成部分。個體在認識和人化自然界的過程中，還運用人身上的自然力自為地存在?！八仨毤仍谧约旱拇嬖谥幸苍谧约旱闹R中確證并表現(xiàn)自身?！盵3]（P211）但個體并不是在抽象的絕對的思維中生產(chǎn)自身，而是通過肉體的直接的器官和以社會交往等形式形成的社會器官表現(xiàn)自己的生命?！叭藢κ澜绲娜魏我环N人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動、愛，——總之，他的個體的一切器官，正像在形式上直接是社會的器官的那些器官一樣，是通過自己的對象性關(guān)系，即通過自己同對象的關(guān)系而對對象的占有，對人的現(xiàn)實的占有；這些器官同對象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實的實現(xiàn)?！盵3]（P189）個體五官感覺、精神感覺和實踐感覺（意志、愛等）的產(chǎn)生和豐富，既表現(xiàn)出人的本質(zhì)在何種程度上對人說來成了自然界，又表現(xiàn)出自然界在何種程度上成了人具有的人的本質(zhì)。人在情緒情感和意識中理智地復現(xiàn)自己，并在已經(jīng)生成的和他所創(chuàng)造的現(xiàn)實世界中能動地復現(xiàn)自己，成為有全面而深刻感覺的社會的人，這就是個體在生理本性、社會屬性和理智特性相互交織中的自身全面生產(chǎn)。

最后，勞動是個體自身生產(chǎn)的基本方式，但在不同的社會環(huán)境中有著不同的自身生產(chǎn)方式?！皠趧舆@種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”[3]（P162）勞動就是人的機能的運用。然而，馬克思在考察國民經(jīng)濟學理論和現(xiàn)實的諸多不一致時發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實中的勞動僅僅在于增加財富，工人的勞動為社會創(chuàng)造財富，卻為工人自己生產(chǎn)貧困。在私有制條件下的生產(chǎn)，“一方面是作為勞動的人的活動的生產(chǎn)，即作為對自身、對人和自然界，因而也對意識和生命表現(xiàn)來說完全異己的活動的生產(chǎn)……另一方面是作為資本的人的活動對象的生產(chǎn)，在這里，對象的一切自然的和社會的規(guī)定性都消失了，在這里，私有財產(chǎn)喪失了自己的自然的和社會的特質(zhì)”[3]（P172）。于是，勞動和資本形成了嚴重的對立，工人個體生產(chǎn)自己生活的生命活動變成了外在于人的受生產(chǎn)出的東西支配的異己的活動，這種經(jīng)濟事實就是異化現(xiàn)象。“異化既表現(xiàn)為我的生活資料屬于別人，我所希望的東西是我不能得到的、別人的占有物；也表現(xiàn)為每個事物本身都是不同于它本身的另一個東西，我的活動是另一個東西，而最后，——這也適用于資本家，——則表現(xiàn)為一種非人的力量統(tǒng)治一切?！盵3]（P233）個體在這種異化勞動中生產(chǎn)著自身，就出現(xiàn)了工人個體和勞動產(chǎn)品相異化、工人個體與勞動本身相異化、個體和人的類本質(zhì)的相異化、個體與個體關(guān)系的相異化。即個體不僅生產(chǎn)出與自身相對的生產(chǎn)對象、生產(chǎn)行為，而且生產(chǎn)出與自身相對的另一種自我，以及自身與他人產(chǎn)品、他人的諸種關(guān)系。如工人同勞動的關(guān)系生產(chǎn)出資本家。可見，“勞動生產(chǎn)的不僅是商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的”[3]（P156）。這時，個體就作為被抹殺了精神和肉體上人性的商品而大量生產(chǎn)出來。而在揚棄了異化的共產(chǎn)主義社會中，“交往、聯(lián)合以及仍然以交往為目的的敘談，對他們來說是充分的；人與人之間的兄弟情誼在他們那里不是空話，而是真情，并且他們那由于勞動而變得堅實的形象向我們放射出人類崇高精神之光”[3]（P232）。勞動便成為了人自身發(fā)展的一種需要和自由的活動，每個人在自己的生產(chǎn)過程中由于物化或外化了自身的個性和個性特點從而肯定著自己，并通過外化的成果滿足他人的需要而肯定著別人，進而在被他人的思想、愛的證實中以及享受外化成果中，獲得來自自己和他人的雙重樂趣，實現(xiàn)著個體的本質(zhì)和價值。一定程度上，個體也在自身生產(chǎn)的過程中，直接創(chuàng)造著他人的生命表現(xiàn)，是他人與類之間的中介者和他人本質(zhì)的補充者?？梢?，正是通過勞動才產(chǎn)生并再生產(chǎn)出人這個特殊的社會存在物，正是通過勞動才產(chǎn)生了人類社會，進而更好地生產(chǎn)人自身。但是只有到了共產(chǎn)主義社會，新的生產(chǎn)方式和新的產(chǎn)品與對象才成為個體本質(zhì)力量的新證明和個體本質(zhì)的新充實。

二、《手稿》中“個體自身生產(chǎn)”思想的評價

從內(nèi)容和方法看，《手稿》是馬克思“個體自身生產(chǎn)”思想萌芽時期的作品，顯示著馬克思向唯物主義和共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的痕跡。但總體來說，馬克思已初步綜合闡釋的“個體自身生產(chǎn)”思想對認識馬克思主義理論、發(fā)展當代中國都有啟示。

（一）《手稿》初步綜合性闡釋了“個體自身生產(chǎn)”

首先，馬克思明確提出了“個體自身生產(chǎn)”的概念。生產(chǎn)生活就是產(chǎn)生生命的生活。在私有財產(chǎn)的社會，“工人生產(chǎn)資本，資本生產(chǎn)工人，因而工人生產(chǎn)自身，而且作為工人、作為商品的人就是這整個運動的產(chǎn)物?！雹诙诠伯a(chǎn)主義階段，才能真正解決“人如何生產(chǎn)人”的問題。“我們已經(jīng)看到，在被積極揚棄的私有財產(chǎn)的前提下，人如何生產(chǎn)人——他自己和別人；直接體現(xiàn)他的個性的對象如何是他自己為別人的存在，同時是這個別人的存在，而且也是這個別人為他的存在。但是，同樣，無論是勞動的材料還是作為主體的人，都既是運動的結(jié)果，又是運動的出發(fā)點（并且二者必須是這個出發(fā)點，私有財產(chǎn)的歷史必然性就在于此）。因此，社會性質(zhì)是整個運動的普遍性質(zhì)；正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會也是由人生產(chǎn)的?！雹圻@已指出了“個體自身生產(chǎn)”就是人這一類存在物通過勞動在自然界確認自身的過程以及在人類社會各種關(guān)系中表現(xiàn)自己的過程。

其次，馬克思基本勾勒了“個體自身生產(chǎn)”的方式。個體自身生產(chǎn)受著社會提供的諸如平等自由等歷史條件、物質(zhì)生產(chǎn)水平、自然地理環(huán)境以及群體生活組織等的影響，在不同的時代有著不同的生產(chǎn)方式，且同一個體的生產(chǎn)也有養(yǎng)育性、培養(yǎng)性和保養(yǎng)性等階段的差異。這包括兩性結(jié)合的生殖及其在家庭中的關(guān)系，勞動特別是創(chuàng)造性的勞動，個人的消費，培養(yǎng)、教育和訓練，休閑、享受和保養(yǎng)，交往使得個體在他人或自己那里得以再現(xiàn)等六種相互聯(lián)系的個體自身生產(chǎn)方式。從而，個體獲得和延續(xù)生命，維持和發(fā)展身體，增強技能和產(chǎn)生個性，最終實現(xiàn)人的類本質(zhì)和個體價值。“正像人的本質(zhì)規(guī)定和活動是多種多樣的一樣，人的現(xiàn)實也是多種多樣的”[3]（P189），每個個體自身生產(chǎn)的方式、過程和結(jié)果也是多種多樣的。

最后，馬克思以哲學、經(jīng)濟學、共產(chǎn)主義理論初步分析了個體自身生產(chǎn)與總體生產(chǎn)的關(guān)系?！八接胸敭a(chǎn)的運動——生產(chǎn)和消費——是迄今為止全部生產(chǎn)的運動的感性展現(xiàn)，就是說，是人的實現(xiàn)或人的現(xiàn)實。宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。因此，對私有財產(chǎn)的積極的揚棄，作為對人的生命的占有，是對一切異化的積極的揚棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的合乎人性的存在即社會的存在的復歸?！盵3]（P186）個體自身生產(chǎn)總是在一定時空進行的，并與物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、社會關(guān)系生產(chǎn)、自然環(huán)境生產(chǎn)等全面的生產(chǎn)相互作用。作為歷史主體的感性的人，一方面在自然界中獲得自身生存發(fā)展的資料以及審美等精神滿足的對象，并伴隨著個體器官和意識的成熟變化。這是現(xiàn)實的人自己生命的生產(chǎn)。另一方面，個體是兩性結(jié)合的結(jié)果，在社會關(guān)系中成長易變，即通過生育和扶養(yǎng)而進行著他人的生產(chǎn)，在本質(zhì)上也是自己生命的重復顯現(xiàn)。個體的生產(chǎn)形成了個體自身的歷史。勞動工人和資本家以及具體交往形式中的個體有著不同的人生，婦女和童工也展現(xiàn)了他們在這個時代的命運。個體作為類存在物，也使得自然為人而存在，并在自然界中創(chuàng)造出整體的歷史。

（二）《手稿》的“個體自身生產(chǎn)”思想具有重要價值

首先，“個體自身生產(chǎn)”思想屬于馬克思的人學思想，《手稿》中的“個體自身生產(chǎn)”思想是馬克思個體思想的重要組成部分。馬克思及其著作對于人、個人及其生命的重視，顯然是無疑的。但長久以來，研究者缺乏對馬克思個體思想的重視，或認為馬克思對個人的關(guān)注只是在某個時期。其實，就“個體自身生產(chǎn)”這一“個體”思想的核心論域來看，這是貫穿于馬克思思想始終的。從以《手稿》為核心的早期著述的初步提出，到《德意志意識形態(tài)》中全面展開，以歷史唯物主義的視角觀照個體自身生產(chǎn)與其他生產(chǎn)形式的關(guān)系，再到《資本論》和《人類學筆記》中從歷史和邏輯統(tǒng)一的角度分析了人類社會不同時空中的個體自身生產(chǎn)。由于馬克思所處時代物質(zhì)生產(chǎn)的貧乏和革命斗爭的需要，以及思想家強調(diào)抽象的精神活動，馬克思重點闡發(fā)了物質(zhì)生產(chǎn)、階級斗爭、群體主體對社會發(fā)展的巨大力量。同時，由于馬克思關(guān)于“個人”或“人”的經(jīng)典著作完整地公諸于世較晚，其傳播更加漫長，特別是由于合作者、繼承者、解釋者、學習者的傳播、理解與發(fā)揮，一定特殊時期的使命和相對單一的宣傳，部分國家因理論失誤和具體任務的差異，實踐中出現(xiàn)了對“個體”關(guān)注不夠的一些現(xiàn)象。于是，馬克思主義被描述成了物質(zhì)、經(jīng)濟等的“決定論”或自然、客體等的“先在論”，出現(xiàn)了所謂“人學空場”。如“馬克思從經(jīng)濟（這是人的物質(zhì)的、肉身的天性最明顯的表現(xiàn)）上去考察人的本質(zhì)。人掌握了經(jīng)濟元素，他就是全能的，就成為世間的神。但是為了做到這一點，他只能通過集體化，只能使個人附屬于集體。完成這個任務的應該是‘無產(chǎn)者”，有個性的個人成了“人類蟻群中的一只螞蟻，成為龐大的神化的社會機器上一個無足輕重的輔輪”[4]（P163）。事實上，當代社會理論研究中，許多個體理論的話語與馬克思的“個體自身生產(chǎn)”思想有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。如個體與自我關(guān)系的語言心理分析理論、個體與社會關(guān)系的個體化社會理論以及個體與他人關(guān)系的承認交往理論等，都注重歷史唯物主義的微觀路向，將個體放置于自我、社會特別是他者等關(guān)系中探討其是如何生產(chǎn)自身的?！妒指濉纷鳛轳R克思的早期作品，其中的“個體”思想成為該路向的重要源頭。這一未完成手稿所展現(xiàn)的個體思想受古典的政治經(jīng)濟學和哲學、社會主義與浪漫主義等各種西方思想傳統(tǒng)的影響，也可窺見馬克思本人的個體自身生產(chǎn)。綜上，馬克思的理論并不是“無主體”的或“個體至上”的，或僅僅是“群體主體”或“類主體”的，而是以“關(guān)系”中從事生產(chǎn)活動的個人的存在為前提的。

其次，“個體自身生產(chǎn)”思想有力地豐富了馬克思的生產(chǎn)理論，《手稿》中的“個體自身生產(chǎn)”思想有助于澄清對“人類自身生產(chǎn)”思想的一些爭論。馬克思的生產(chǎn)理論，特別是“人類自身生產(chǎn)”思想，恩格斯進行了總結(jié)：“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約?！盵5]（P15-16）對此，一些社會學家、歷史學家、民族志學家在1894至1895年期間評論到，馬克思的唯物史觀是所謂“經(jīng)濟唯物主義”，恩格斯認為在勞動生產(chǎn)率極低的原始時代，起首要作用的人自身的生產(chǎn)即子女生產(chǎn)，和物質(zhì)財富生產(chǎn)同樣是決定歷史的要素，這是對唯物主義歷史觀的公式的一個“更正”。列寧和普列漢諾夫都隨即進行了反駁，捍衛(wèi)了唯物史觀的基本原理。這時“人的自身生產(chǎn)”與遺產(chǎn)制度、子女教育、子女生產(chǎn)心理等相聯(lián)系[6]（P170-174）。1920年庫諾則指出，“恩格斯在這里把‘生活資料的生產(chǎn)和‘人的生產(chǎn)相提并論，根據(jù)僅在這兩個用語都有‘生產(chǎn)一詞。再者，日用品的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)，制造消費品的行為和生育與分娩行為是毫不相干的，與生產(chǎn)資料生產(chǎn)發(fā)展相適應的人的生產(chǎn)的發(fā)展是沒有的。”[7]（P469）他還將“人的生產(chǎn)”解釋為性行為、懷胎、胎兒的成長等，并認為恩格斯對這一概念的簡單提及完全打破了唯物史觀的統(tǒng)一性。20世紀20年代日本等國的一些馬克思主義學者也認為唯物史觀不包括人類自身生產(chǎn)，“這大概是沒有疑義的”[8]（P53-60）。1930年后，蘇聯(lián)對恩格斯的“兩種生產(chǎn)”理論又開始懷疑，如哲學家羅森塔爾、經(jīng)濟學家列昂節(jié)夫等認為，種的延續(xù)也決定社會和社會制度的發(fā)展是恩格斯犯的一個錯誤。“在當時，蘇聯(lián)理論界幾乎是一致指責恩格斯的觀點，甚至可以說是一次全面的否定?！盵9]（P61）直到20世紀50年代末，如1959年出版的《哲學史》等著作才中肯地評價了恩格斯的論述。60至70年代理論界就有了更多的肯定。1963年俄文版《家庭、私有制和國家的起源》刪掉了1947年聯(lián)共（布）中央馬克思恩格斯列寧研究院所寫的恩格斯“一個不精確的地方”的序言。譯自俄文的相應中文本也多保留了蘇聯(lián)對該議題的評價，中國理論界對“人類自身生產(chǎn)”的態(tài)度跟隨著蘇聯(lián)搖擺。直到50年代以后，才零星委婉地批評蘇聯(lián)對恩格斯的指責。改革開放后則重點討論了馬克思主義經(jīng)典著作中有無“兩種生產(chǎn)”的思想，人類自身生產(chǎn)是不是歷史唯物主義的基本原理，“兩種生產(chǎn)”各自的涵義、相互關(guān)系和比例，“兩種生產(chǎn)”原理與控制人口增長等理論與實踐問題。當代一些女性主義者也批評馬克思、恩格斯過分強調(diào)經(jīng)濟決定作用和階級經(jīng)濟體系，忽視人類自身生產(chǎn)作用和性的階級體系或社會性別體系，如艾莉森·賈格爾就指出：“馬克思主義未能仔細考慮再生產(chǎn)尤其是生殖，使馬克思主義不能成為理解婦女受壓迫的必要的概念性資源?！盵10]（P74）國外思想家中，對馬克思的生產(chǎn)理論有以鮑德里亞等為代表的基本放棄態(tài)度，以哈貝馬斯等為代表的校正補充態(tài)度，以馬爾庫什等為代表的繼續(xù)堅持態(tài)度。但從《手稿》中馬克思對“個體自身生產(chǎn)”的論述，不難發(fā)現(xiàn)，“人類自身生產(chǎn)”不只是指人的繁衍或人口的生產(chǎn)；馬克思和恩格斯兩人在生產(chǎn)理論上具有一致性以及生產(chǎn)理論本身具有內(nèi)在同一性；他們的生產(chǎn)理論乃至整個理論并不是“生產(chǎn)主義”或“生產(chǎn)意識形態(tài)”，在消費社會、微觀社會等領(lǐng)域也具有廣泛解釋力。

最后，“個體自身生產(chǎn)”思想對中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)具有方法論意義。《手稿》中對資本主義、共產(chǎn)主義等社會形態(tài)中的“個體自身生產(chǎn)”進行了論述。這對仍處于并將長期處于社會主義初級階段的中國的“個體自身生產(chǎn)”實踐也有啟示。在這一時空，建設(shè)社會主義的市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明，促進人的全面發(fā)展，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化國家，每個個體既是建設(shè)的主體，也是建設(shè)的目的。個體自身生產(chǎn)就是要在更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境中成長、工作和生活。在實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益的同時，在情感、精神、權(quán)利等諸多方面更尊重每個人的主體地位，提升每個人的綜合素質(zhì)，保障每個人的生存與發(fā)展權(quán)益，發(fā)揮每個人的才能價值，是個體自身生產(chǎn)的內(nèi)在要求。無論是生產(chǎn)力成員還是不宜勞動或“非生產(chǎn)”的老弱病殘孕幼、災民、流浪者、罪犯以及僧侶、意識形態(tài)階層等非生產(chǎn)力成員都要關(guān)注自身生命的生產(chǎn)，并促進保障和改善民生，實現(xiàn)社會和諧與個性發(fā)展的有機統(tǒng)一。個體自身生產(chǎn)與中國特色社會主義事業(yè)的五位一體布局都互相聯(lián)系，但其直接反映著社會建設(shè)的基本內(nèi)容。每個人的學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，并最終實現(xiàn)自身的全面發(fā)展是中國個體自身生產(chǎn)的實踐追求。同時，現(xiàn)時代的每個中國人都應通過自身的生產(chǎn)為推動歷史發(fā)展而貢獻力量。

注釋：[HJ1.9mm]

①“人類自身的生產(chǎn)”最直接譯自《家庭、私有制和國家的起源》的“第一版序言”（《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版，第30頁），后該篇目改譯為“1884年第一版序言”，該術(shù)語改譯為“人自身的生產(chǎn)”（德語原文為“die Erzeugung von Menschen selbst”，英文為“the production of human beings themselves”，中譯文參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第2頁；《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第16頁）。因此，“人類自身生產(chǎn)”的譯法也是準確的并可沿用，其內(nèi)含著“群體”“個體”等的自身生產(chǎn)。

②《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第170頁。英譯文為：The worker produces capital， capital produces him — hence he produces himself， and man as worker， as a commodity， is the product of this entire cycle，可以更明確地看出“個體自身生產(chǎn)”的提出。參見Karl Marx， Frederick Engels： Collected Works 1843-1844， Vol. 3， New York： International Publishers， 1975， p. 283.

③《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第187頁。首句的英譯文為“We have seen how on the assumption of positively annulled private property man produces man — himself and the other man”，參見Karl Marx， Frederick Engels： Collected Works 1843-1844， Vol. 3， New York： International Publishers， 1975， p. 297.

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[8][日]河上肇.唯物史觀中所謂“生產(chǎn)”、“生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)關(guān)系”的意義[C]//.何嵩齡，譯.中華學藝社.唯物史觀研究.上海：中華學藝社出版，商務印書館，1926.

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[10]Alison M. Jaggar. Feminist Politics and Human Nature[M]. Totowa， New Jersey： Rowman & Allanheld， 1983.

責任編輯鄭百靈