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“觸摸鄉(xiāng)愁”

2015-03-11 09:37
中國藝術(shù)時(shí)空 2015年4期
關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)土鄉(xiāng)愁話語

彭 肜

“觸摸鄉(xiāng)愁”

彭 肜

非常榮幸參加第二屆“回望桃花源”龍泉驛桃花故里藝術(shù)之旅系列活動(dòng)暨“觸摸鄉(xiāng)愁”當(dāng)代風(fēng)景寫生邀請(qǐng)展學(xué)術(shù)研討會(huì)。

學(xué)術(shù)研討會(huì)有“風(fēng)景寫生的當(dāng)下性”和“藝術(shù)、鄉(xiāng)村旅游與新型城鎮(zhèn)化”雙重主題,我想試著談?wù)剰摹爸袊?dāng)代鄉(xiāng)土美術(shù)思潮”的角度進(jìn)入這兩個(gè)相關(guān)話題。

很長(zhǎng)一段時(shí)間,我對(duì)20世紀(jì)以來中國鄉(xiāng)土美術(shù)思潮問題比較感興趣。我曾經(jīng)做過一個(gè)教育部的科研項(xiàng)目,并且出版過一部名為《鄉(xiāng)土的譜系:中國當(dāng)代鄉(xiāng)土美術(shù)思潮研究》的專著。從這個(gè)角度出發(fā),我認(rèn)為“回望桃花源”的寫生活動(dòng)與“觸摸鄉(xiāng)愁”當(dāng)代風(fēng)景寫生邀請(qǐng)展最重要的學(xué)術(shù)意義在于:它開創(chuàng)了中國當(dāng)代鄉(xiāng)土美術(shù)與風(fēng)景繪畫的一種新的話語形態(tài),對(duì)中國當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐具有重要的啟示性意義。

為說明這個(gè)問題,我想簡(jiǎn)要回顧一下中國鄉(xiāng)土繪畫的發(fā)展歷史與主要類型。

我認(rèn)為,“鄉(xiāng)土美術(shù)”是一個(gè)題材學(xué)意義上的藝術(shù)類型。它是指以中國當(dāng)代鄉(xiāng)村生活與風(fēng)景為描繪對(duì)象的美術(shù)作品與思潮。在時(shí)間上,我們一般以1942年毛澤東“在延安文藝座談會(huì)上的講話”以后所出現(xiàn)的藝術(shù)家與藝術(shù)作品。在形態(tài)上,它既包括油畫,也包括國畫、版畫、雕塑等其他藝術(shù)形式。從題材上看,中國當(dāng)代美術(shù)所謂“鄉(xiāng)村圖景”主要有鄉(xiāng)村生活、田園風(fēng)物以及原生態(tài)風(fēng)景三個(gè)方面的內(nèi)涵。

作為鄉(xiāng)村生活、田園風(fēng)情與自然景觀的表征,“鄉(xiāng)土美術(shù)”一般而言呈現(xiàn)出一種客觀、天然的面貌。然而,現(xiàn)代藝術(shù)理論告訴我們,包括視點(diǎn)、視線與視域在內(nèi)的所有視覺方式都與人類歷史與社會(huì)意識(shí)密不可分。同樣,中國當(dāng)代鄉(xiāng)土美術(shù)與中國當(dāng)代思想觀念史的變動(dòng)與意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)機(jī)制的隱蔽密不可分。現(xiàn)代以來,馬克斯·韋伯、舍勒、布爾迪厄和福柯等思想家揭示了知識(shí)形式與觀念實(shí)質(zhì)、感知形式與社會(huì)意識(shí)之間的互動(dòng)關(guān)系。從知識(shí)社會(huì)學(xué)和話語分析方法看,中國當(dāng)代意識(shí)形態(tài)的話語生產(chǎn)與鄉(xiāng)土美術(shù)視覺圖式之間發(fā)生著極為密切的聯(lián)系。聯(lián)系到中國當(dāng)代意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)歷史的總體影響,中國當(dāng)代鄉(xiāng)土美術(shù)也出現(xiàn)了相應(yīng)的發(fā)展階段。

在我看來,中國當(dāng)代鄉(xiāng)土美術(shù)大致經(jīng)過了六大發(fā)展階段,由此呈現(xiàn)出了六種全然不同的藝術(shù)圖景。

1942—1949年,在中國鄉(xiāng)土美術(shù)創(chuàng)作中所呈現(xiàn)的是“紅色鄉(xiāng)土”特征,這是中國當(dāng)代鄉(xiāng)土美術(shù)的“頌歌語式”階段。它主要反映延安美術(shù)模式所聚集的階級(jí)苦難以及新中國的社會(huì)主義革命和建設(shè)敘事。

新時(shí)期以來,最早出現(xiàn)的鄉(xiāng)土美術(shù)主要是“感傷鄉(xiāng)村”,這是中國當(dāng)代鄉(xiāng)土美術(shù)第二種圖像形態(tài),我稱之為“批判語式鄉(xiāng)土圖像。

第三種鄉(xiāng)土美術(shù)是“詩意田園”,它代表的是中國當(dāng)代鄉(xiāng)土美術(shù)的“審美語式”。主要表現(xiàn)審美主義眼光之下的鄉(xiāng)土風(fēng)情美術(shù),這種美麗田園風(fēng)格的鄉(xiāng)土美術(shù)影響極為深遠(yuǎn)。

第四種鄉(xiāng)土美術(shù)是“異域風(fēng)情”,也就是中國當(dāng)代鄉(xiāng)土美術(shù)的“族性語式”。它將鄉(xiāng)土再現(xiàn)與民族題材繪畫中的族群、族性與民族身份關(guān)聯(lián)起來,從而開拓了中國鄉(xiāng)土美術(shù)的題材領(lǐng)域。

第五種鄉(xiāng)土美術(shù)是“東方鏡像”,也就是中國當(dāng)代鄉(xiāng)土美術(shù)的“東方語式”。它著重從全球化視野來呈現(xiàn)中國美術(shù)的東方身份與差異化的東方韻味。

第六種鄉(xiāng)土美術(shù)呈現(xiàn)為“永恒原鄉(xiāng)”,它以一種“新鄉(xiāng)土語式”來重新思考人與自然的關(guān)系。

總起來看,鄉(xiāng)土美術(shù)是中國當(dāng)代藝術(shù)史的重要組成部分。從“傷痕美術(shù)”到“鄉(xiāng)土繪畫”、從“民族風(fēng)情”到“美術(shù)新潮”,從現(xiàn)代主義的激情到消費(fèi)社會(huì)的多元話語和反人類中心主義的生態(tài)倫理,鄉(xiāng)土美術(shù)的身影在中國當(dāng)代藝術(shù)史中都從未缺席。新中國成立以來,可以認(rèn)為中國當(dāng)代美術(shù)的“鄉(xiāng)土敘事”展開了“紅色鄉(xiāng)村”、“反思鄉(xiāng)土”、“詩意田園”、“異域風(fēng)情”、“東方鏡像”和“永恒原鄉(xiāng)”等鄉(xiāng)土視覺譜系。分析中國當(dāng)代鄉(xiāng)土美術(shù)的話語形態(tài)與生成機(jī)制對(duì)于我們領(lǐng)悟意識(shí)形態(tài)與視覺文化、文化生產(chǎn)與美術(shù)創(chuàng)作中復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系和多重意蘊(yùn)具有重要的理論價(jià)值。

將“回望桃花源”藝術(shù)活動(dòng)所組織的寫生活動(dòng)與“觸摸鄉(xiāng)愁”當(dāng)代風(fēng)景寫生邀請(qǐng)展放入中國當(dāng)代鄉(xiāng)土美術(shù)思潮的發(fā)展背景中,我們不難發(fā)現(xiàn)這次活動(dòng)與展覽的意義與價(jià)值。在與藝術(shù)家的交流和觀看一幅又一幅精彩的寫生作品之后,我認(rèn)為“回望桃花源”活動(dòng)所組織的寫生活動(dòng)與“觸摸鄉(xiāng)愁”當(dāng)代風(fēng)景寫生邀請(qǐng)展所展出的作品從根本上走出了中國當(dāng)代鄉(xiāng)土美術(shù)六種話語形態(tài)線性發(fā)展的過程與相互獨(dú)立的存在狀態(tài)。它以一種生動(dòng)、鮮明而又極具當(dāng)下性的藝術(shù)狀態(tài)重構(gòu)了中國鄉(xiāng)土美術(shù)的話語模式與圖像形態(tài)。顯然,這對(duì)于中國當(dāng)代鄉(xiāng)土美術(shù)與鄉(xiāng)村文化建設(shè)具有著重要的啟示性意義。

(彭肜:批評(píng)家,四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師)

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