李文進

書法精神的展望

李文進

文字是書法精神的載體

書法伴隨文字的進程，走過了數(shù)千年。書法超強的生命力，隨著現(xiàn)代化進程的飛速發(fā)展，正經(jīng)歷著電腦時代的考驗。漢字具有“記事”和“書法”的雙重功能。作為記事的功能來說，由手寫方式已經(jīng)演化為鍵盤輸入方式。漢字雖然喪失了記事功能，但漢字的書法功能已經(jīng)升華為一種獨立的視覺藝術。

2009年，中國書法成功列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。 “申遺”增強了我們從事書法藝術創(chuàng)作的信心，同時也堅定了書法家對書法藝術發(fā)展前景的美好展望。

中國文字自倉頡造字以來（一種傳說），隨著社會的變遷，不斷演化，成為中華民族文明進步的一個縮影。

書法史就是中國文人士大夫有關美學思想的精神史。書法經(jīng)典名作客觀地再現(xiàn)了書法家的精神世界，它們呈現(xiàn)在世人面前的或抒發(fā)個人情懷，如王羲之的《蘭亭集序》；或寄托情思，如書家信札；或寄托哀思，如顏真卿的《祭侄文稿》，等等。這些不朽的經(jīng)典名作無一不表達了書家的一種內(nèi)心情感，或細膩，或奔放，或悲壯，引起歷代書法家的強烈共鳴。

我們在日課中，心摹手追古人墨跡的同時，正是與古圣先賢對話的過程，這種美好的、奇妙的心里活動軌跡，將為你打開一扇精神家園之門。

不過很可惜，文字發(fā)展到簡化字以來，文字象形意味損失殆盡，人們很難通過簡化字的外形來望文生義，文字本意難尋，書法藝術創(chuàng)作元素不見。因此，書法界至今仍然延用繁體字。這也是我國文字簡化后造成的一種精神文化上的缺失。

創(chuàng)新是書法精神延續(xù)的原動力

中國歷代書法家在追求古法與創(chuàng)新方面一直是漸進式的發(fā)展。秦統(tǒng)一天下，首先在文字上進行了大刀闊斧地改革，將紛繁復雜的金文簡化并規(guī)范成小篆文字，其代表作有《嶧山刻石》和《泰山刻石》。特別是《泰山刻石》，線條圓轉剛健、亦圓亦方；結字左右對稱、上緊下松；筆速不激不厲，風規(guī)自遠。清代鄧石如、黃牧甫等書法篆刻大家，以小篆文字為載體，憑借自己獨特的藝術風格詮釋了書法共有的精神內(nèi)涵：莊嚴渾厚、平穩(wěn)端寧。這是中國儒家思想的彰顯。如果說，“圓轉剛健”的用筆體現(xiàn)了一種人生哲學：處世可以求其圓融，剛健則不可以固守其棱角。“亦圓亦方”則進一步道出了一種辯證的人生觀：“圓”是靈活，“方”是原則。靈活而不失原則，這正是中國人精神內(nèi)涵的根基。

魏晉南北朝時期，書法藝術迎來了自由發(fā)展的機遇。北魏書風以自由奔放、厚重險絕的魏碑為代表。作為民間書風，充滿著強烈的個性化色彩。東晉出現(xiàn)了以王羲之、王獻之父子為代表的革新派，開創(chuàng)了華夏書法文明寶庫中的行草書風——“王系書風”，發(fā)展到今天已經(jīng)形成一種“普天之下，莫非王書”的局面。因為，無論書法家從事何種風格的行書或草書創(chuàng)作，都擺脫不了“王系書風”的影子。

唐代仍然沿襲了漢魏時期樹碑立傳的風尚，那一尊尊數(shù)不勝數(shù)的書法碑刻其內(nèi)容雖然多是歌功頌德之作，但其書風已經(jīng)完全法度化。法度嚴謹、氣勢恢宏的唐楷，已經(jīng)走向了尚法的頂峰時期。

清代書法家主要以魏碑作為研究對象。中國封建時期的舊文人在仕途上多有不如意時，便退而研究書學，所謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的安身立命之法不失為“方圓兼?zhèn)洹钡奶幨勒軐W。然而康有為并未以“獨善其身”的方式隱居，他甚至不承認他的失敗，仍然以“兼濟天下”的“達”者身份自居，將書法以一種全新“立異”的方式實現(xiàn)了他的變革之夢。他提出：“夫變之道有二，不獨出于人心之不容已也，亦由人情之競趨簡易焉。繁難者人所共畏也；簡易者人所共喜也。去其所畏，導其所喜，握其權便，人之趨之若決川于堰水之坡，沛然下行，莫不從之矣?！痹谒磥恚茈y就易是順應人之本能。清代書風沒落，人們似乎不知習書以何為楷模。這時康有為進一步提出一個令人欲罷不能的觀點：“晉人之書流傳曰帖，其真跡至明猶有存者，故宋、元、明人之為帖學宜也。夫紙壽不過千年，流及國朝，則不獨六朝遺墨不可復睹，即唐人鉤本，已等鳳毛矣。故今日所傳諸帖，無論何家，無論何帖，大抵宋、明人重鉤屢翻之本。名雖羲、獻，面目全非，精神尤不待論，……師帖者絕不見工。物極必反，天理固然。道光之后，碑學中興，蓋事勢推遷，不能自已也?！笨档倪@番言論令世人有若重見天日的明悟之感，在當時因沒有現(xiàn)在的高科技印刷術，晉唐墨跡難于傳世，寒門子弟更是難得一見墨寶真跡。于是學碑便成了不二法門。由此可見，康有為的“尊碑卑唐”的觀點是有著時代的必然性和局限性，雖然至今仍然影響著碑學愛好者的發(fā)展思路，但不同的是今人已經(jīng)走上了碑帖結合、碑帖共存的書風發(fā)展之路。

當代書壇興起了一股新派帖學風氣——在一種立足帖學，兼容魏碑的一種碑帖結合的時風上。因此當代書學不僅有了多元的選擇，更在書風創(chuàng)新上有了顯著的發(fā)展。這種發(fā)展的動力來源于時代個性，個性體現(xiàn)了書法的多元化，他們不再只滿足服從于“天下書風，莫非王書”的絕對地位，而是采取碑帖結合的新路。將碑帖結合、求新求變，將古法字體結構加以重新組合，彰顯著時代性；他們強調(diào)學古法，更側重張揚書法家的個性，將這種個性奉為主流價值觀，美其名曰“流行書風”。當代書風的革新演繹著中國歷代書家的一種去古、出新的求變心路歷程。

歷代書法大師們用自己的方式不僅詮釋著中國書法精神永遠求真求變的內(nèi)涵，也詮釋了華夏文明為何能夠永遠屹立于世界民族之林的秘訣——創(chuàng)新。

魂與靈是書法精神的核心

當我們在欣賞書法作品時，一種逸氣橫飛的氣息撲面而來，這種氣息便是書法的“魂”，是一種生命的律動。 “無意于佳乃佳”的作品是書法家自身心神感性的調(diào)動和環(huán)境氛圍相互促進、相互影響所激發(fā)的一種最佳狀態(tài)的精神產(chǎn)物。

民國初年以東南亞為對象的中國體育主動對外交往行為，不僅增強了中國與東南亞人民之間的民族情感，加強了與東南亞地區(qū)的體育文化聯(lián)系，而且還通過東南亞發(fā)揮了更為廣泛和深遠的世界影響。例如僅從精武體育會的組織發(fā)展看，不僅在東南亞，在澳洲，而且在美國和加拿大，在希臘和德國，均相繼建立有分會組織。在1994年，甚至成立了“世界精武聯(lián)誼會”，共有19個國家和地區(qū)的42個精武會成員。其中美國、瑞士、英國、馬來西亞等還是其執(zhí)委會成員單位。

作為書法作品，至少要有“魂”的境界，才能追求更高 “靈界”的東西。著名書畫家李可染曾提出 “可貴者膽，所要者魂”的八字境界。“膽”是書法家內(nèi)在的介乎理性與非理性的藝術潛能。如果我們在從事藝術創(chuàng)作的時候，能夠懂得并善于激發(fā)自己的情緒，達到一種超我的膽識，這時候便有一種力量如泉水般涌現(xiàn)，產(chǎn)生一種創(chuàng)作高潮的快感，當然這種創(chuàng)作過程所達到的快感持續(xù)時間不會太長，幾秒鐘，或幾十秒鐘。因此，書家作品中“魂”的東西便成為這件作品的閃光點。

理性就是沒有魂的存在，他只能引你進入更加現(xiàn)實更加殘酷的境地。

童子功對于書法家非常重要，藝術天賦的高低又決定著你成功與否的先決條件和基本要素。靈感是書法家創(chuàng)作時所依賴的最重要的因素，所以書法家非?？释趧?chuàng)作過程中得到靈感。“靈”是創(chuàng)作個體外在的一種神靈的力量內(nèi)住。世人常說的“靈感”也就是神靈的感動。

怎樣將“無意于佳乃佳”的東西變?yōu)槌B(tài)，這是“靈”要完成的工作。要知道書法家在創(chuàng)作時光有感性還是不夠的，書法藝術的生命力最終體現(xiàn)的是“靈”與“魂”。一件經(jīng)典書法作品之所以傳世就是其作品的字里行間透露著一種靈魂的東西，仿佛早已作古的書法家的思想依舊鮮活地展現(xiàn)在我們面前一樣，是那么的寶貴！書法家偶爾能創(chuàng)作出有“魂”的作品還是不夠的。若能將剎那間所出現(xiàn)的火花留住，豈不照亮你整個藝術的生命之道嗎？因此我們說“魂”作為內(nèi)在的自我的東西，雖然也會提供給我們一些創(chuàng)作的火花，然而“靈”就不一樣了，只要我們依靠靈感、運用靈感，靈感就會時常提升我們，引領我們進入一種“神”的境界，幫助我們創(chuàng)作出一件件充滿感染力的作品。這種作品與觀眾的心理共鳴就是一種“心”和“靈”的共振，一種穿越時空的意會。

一個靈性很好的書法家，對于自己作品的閃光點總是記憶猶新的，他能夠準確地表述出當時或現(xiàn)在創(chuàng)作時捕捉到的激情，并且會告訴你，他是如何成功地依靠靈感的。他的眼神里閃爍著靈性的光芒，那是由外入內(nèi)，再由內(nèi)散發(fā)出來的一種獨有的精神力量，這是“魂與靈”的有機結合，是書法藝術創(chuàng)作與審美的最高境界。

書法精神的前景

創(chuàng)新是一切進步的基礎。漢字的神奇鑄就了中國書法獨有的精神面貌，他是西方國家藉以認識中國文化的載體。有句話說得好：要想了解中國文化首先要了解中國的書法；要想了解西方文化，首先要了解西方的建筑。

簡化漢字的革新運動對書法藝術的確形成了極大的沖擊，這種沖擊帶來的負面影響將繼續(xù)影響下去。如果說，繁體字的存在延續(xù)和記錄了中國文化的基因，那么，簡化字的誕生造成了文字的基因變異，這種變異之后的簡化字如何與書法創(chuàng)作進行嫁接，從書法家拒絕將簡化字作為書法創(chuàng)作的載體來看，文字似乎感染了導致系統(tǒng)性失調(diào)的病毒。這直接影響了今天許多年輕人，甚至包括50年代以來的中國人只要拿起毛筆，就會心里發(fā)憷，要寫的字寫不出來，不查字典就不知道繁體字怎么寫。為此又有“較聰明”的人士呼吁書法使用簡化字，所幸的是這些人不具備權威性，他們的一時頭腦發(fā)熱還無法在全社會得到響應。盡管如此，書法的基因注定不會改變，這是一個奇怪的現(xiàn)象，即便是和它的載體“文字”的基因變異后發(fā)生沖突和隔閡，書法的“靈魂”不會改變。

書法傳承到今天，是伴隨著華夏文明進程一路走過來的。書法似乎還是一個朝氣蓬勃的小伙子，他的魅力仍然是世界上任何文字所不備的。

書法的魅力透過內(nèi)在的活力洋溢出來，讓觀者愉悅身心。我們可以看不懂書寫的內(nèi)容，但可以感受到它獨有的魅力，那種美的氣息超越國界、超越時空。這完全是觀者內(nèi)心的感受。就好像在故宮里欣賞唐朝大家的書法作品一樣，此時此刻，我們關注的不是大師書寫的內(nèi)容，而是感覺到一股氣息像清風一樣迎面撲來，腦海里呈現(xiàn)出大師創(chuàng)作時的激情和韻律。仿佛那個時代的文化就在我們身邊，這是因為書法精神還在。

歷史告訴我們，有什么樣的時代精神，就有什么樣的文化生活，這種精神反映在書法作品上，就成為書法的時代精神。在這樣一個全球信息化、商業(yè)化、網(wǎng)絡化、多元化時代中的書法家的思想的確受到了前所未有的沖擊，這種沖擊主要是以物質(zhì)至上的一種思想導向帶來的影響反映在書法創(chuàng)作上，必然會有一些消極的因素。

在這樣一個物欲橫流的時代里，由于人們的物質(zhì)需求不再那么缺乏，在書法境界的追求上不是缺乏原動力，就是為名所困。因著一種大師夢，使書法家們反而放棄追求精神的最高境界，退而攻其捷徑、不甘心寂寞、不愿見賢思齊；喜歡聽人尊其為大師、喜歡在人前顯貴、更喜歡視自己作品如文物。不朽的經(jīng)典傳世之作，注定不在平淡中產(chǎn)生。一件傳世之作若沒有書家特有的遭遇似乎不會激發(fā)出靈感的火花。沒有“暢敘幽情，死生為虛誕”的感懷就不會有書圣王羲之的《蘭亭集序》；沒有“死灰吹不起，破灶燒濕葦”就不會有蘇東坡的《黃州寒食詩帖》；沒有“賊臣不救，孤城圍逼。父陷子死，巢傾卵覆。天不悔禍，誰為荼毒”的憤慨就沒有天下第二行書顏真卿的《祭侄文稿》。我們知道，歷史上的書法大師們皆因在極其險惡的環(huán)境下深刻地體驗了人生，升華了思想境界，因為苦難有時與不朽有著密切聯(lián)系，苦難并未磨滅大師的意志，苦難是造就大師的催化劑。

宋代米芾的墨跡一直在影響當今的書法家，他慣于以一種左右逢源、八面出鋒的靈動去追求一種律動之美，這種美豐富了中國書法的藝術元素。他在書法藝術上的貢獻還有一種“集古出新”的創(chuàng)新之法——循序漸進而自然出新。絕非背經(jīng)離道任意肢解字體結構及筆法。完備的筆法可以反映書家的精神面貌，只有如此，后世才能看懂并遵循這一不變的法則繼承和變化開來，在心摹手追的過程中，將書法家的人文情懷和思想境界一并繼承下去。

經(jīng)典就是權威，經(jīng)典就是主流。經(jīng)典法帖傳導給我們的思想指明了書法精神的前途。在書法創(chuàng)新的探求過程中，我們要選擇經(jīng)典。

歷史證明書法的國度在中國，中國書法賴以發(fā)展的依靠就是中國的儒家思想。日文以一種獨特的方式產(chǎn)生，即采用一半漢字，一半是書法的線條組合，這種不匹配的文字組合結果導致日本的書法發(fā)展到今天，已經(jīng)走在符號化（假名書法）的道上；韓文則完全取自中國漢字的基本筆畫組合成一種符號化的文字。不懂中國書法的人都知道韓文是無法進行書法創(chuàng)作的。因此現(xiàn)在的韓國書法家還只能是學習中國的書法。由此可見，漢字發(fā)展到一種純粹抽象的符號化的地步便到了不能進行書法創(chuàng)作的地步，這就是簡化字為什么不能進行書法創(chuàng)作的緣由。這顯然是嚴重有礙于書法的發(fā)展和書法精神的傳播。因此我們保存繁體字是多么的寶貴??！而書法早已作為一門單獨的學科進行研究學習，已經(jīng)成為一部分人畢生追求的事業(yè)。他們喜歡原汁原味的書法和一種書法獨有的內(nèi)涵的東西，就是那濃厚的儒家思想，淵源的歷史背景，和強勁的生命力，然而，這種生命力正有著一種勢不可當?shù)内厔菹蚯鞍l(fā)展著。

如果有一天，這個世界上獨有的書法王國失去了書法，我們的精神家園就會徹底崩潰，書法所傳遞的精神將灰飛煙滅。因國家影響力的不斷提升，中國書法在全球中的影響力借著漢語熱也在逐漸向西方傳播。我們相信，有中國人的地方，就有書法生長的土壤，在未來的幾個世紀里，一定能看到中國儒家文化滋養(yǎng)的書法藝術大放異彩。